Igrejas
cristãs de Deus
[177]
Salmo 45
(Edição 2.0 19970904-20000712)
Aqui está um Salmo bonito que é intitulado
"UMA Canção de Amor." É uma representação profética de Jesus Cristo
como o noivo real e a igreja dele como a noiva real. Este Salmo também descreve
ou descreve a relação de Jesus Cristo e Deus o Pai. Não só tem o Pai ungido
Jesus Cristo a uma posição especial, i.e. se tornar o noivo real às pessoas
dele, mas também como elohim que procede da autoridade dele.
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Salmo
45
Introdução
Aqui está um belo
Salmo que é intitulado "Uma canção de amor". É uma descrição
profética de Cristo como noivo real e sua igreja como a noiva real.
Este Salmo também
retrata ou descreve o relacionamento de Jesus Cristo e Deus pai. Não só o pai
ungiu Jesus Cristo a uma posição especial, ou seja, tornar-se o noivo real ao
seu povo, mas também como processo de elohim de sua autoridade.
As autoridades
rabínicas tem misturado reações para o Salmo. Ibn Ezra compreendeu o rei como
sendo David. No entanto, o Targum e Kimchi compreenderam este Salmo para se
referir ao Messias, e o casamento se refere a redenção de Israel. A distinção
entre o físico e espiritual de Israel não é compreendida por eles. Rashi tenta
explicar o Salmo em termos de estudiosos da Torá que são aclamados como reis
(cf. Prov. 08:15). Assim, Rashi sabedoria de vistas como Torá – os estudiosos
são os verdadeiros líderes espirituais de Israel que deve prestar atenção para
sobreviver. Essa explicação é totalmente inadequada, tendo em conta as
entidades descritas. Malbim interiorização a alegoria para o corpo e a mente
que novamente é insatisfatório, se não blasfema.
Salmo 45:1-17 para o
maestro do coral: de acordo com os lírios. Um Maskil de filhos de Coré, uma
canção de amor. Meu coração transborda com um bom tema; Dirijo os meus versos
ao rei; minha língua é como a caneta de um escriba pronto. 2 você é a mais bela
dos filhos dos homens; graça é derramada sobre os lábios; por isso Deus te
abençoou para sempre. 3 prepara sua espada sobre a coxa, O único poderoso, em
sua glória e Majestade! 4 em sua Majestade cavalgar adiante vitoriosamente pela
causa da verdade e para defender o direito; Deixe sua mão direita ensinar que
você teme ações! 5. suas flechas estão afiadas no coração dos inimigos do rei;
os povos caem sob o seu comando. 6 seu divino trono perdura para sempre e
sempre. Seu cetro real é um cetro de equidade; 7 você ama a justiça e odiar a
iniqüidade. Portanto, teu Deus, te ungiu com o óleo da alegria acima de seus
companheiros; 8 suas vestes são tudo perfumados com mirra e aloés e Cássia. De
palácios de marfim os instrumentos de cordas faz você feliz; 9 filhas de reis
estão entre suas damas de honra; em sua mão direita está a rainha em ouro de
Ofir. 10 Ouve, Ó filha, considere e inclinar seu ouvido; Esquece o teu povo e a
casa de seu pai; 11 e o rei desejará a sua beleza. Desde que ele é teu Senhor, curvar-se
a ele; 12 o povo do pneu vai processar seu favor com presentes, os mais ricos
do povo 13 com todos os tipos de riqueza. A princesa é adornada em seus
aposentos com vestes de ouro-tecido; 14 em vestes multicolor que é levou ao
rei, com seus companheiros de virgens, seu acompanhante, em seu trem. 15 com
alegria e alegria, eles são levados junto como eles entraram no palácio do rei.
16 em vez de vossos pais serão seus filhos; Você fará os príncipes em toda a
terra. 17 fará com que seu nome a ser comemorado em todas as gerações;
Portanto, os povos te louvarei para sempre e sempre. (RSV)
Divisões do Salmo
O Salmo tem três
partes ou seções distintas.
Secção 1. Versículo 1 retrata a emoção que o cantor
do Salmo, sob a inspiração do Espírito Santo de Deus, retrata no canto desta
bela "canção de amor" (The Shoshannim literalmente são rosas. Estas
são instrumentos específicos).
Salmo 45:1 para o
músico chefe sobre Shoshannim, para os filhos de Coré, Maschil, uma canção de
amores. Meu coração é ditar uma boa questão: Eu falo das coisas que eu tenho
feito tocando o rei: minha língua é a caneta de um escritor pronto.
As outras
traduções podem ler que meu coração está transbordando com um bom tema. Eu
recitar minha composição relativa do rei etc (NVI). O transbordar da palavra é
usado somente aqui. Como um substantivo pode significar um réptil e o
significado de raiz é mover ou agitar (Hirsch). Compare isto com o contexto de
Isaías 6:5-7, sobre o significado de Serafim.
Secção 2. Versículos 2-9
Aqui nós são apontadas
para o noivo real. É um endereço profético de Jesus
Cristo. Nota que as palavras-chave de grande poder nesta seção do versículo 2
Deus te abençoou para sempre. Esta declaração é uma refutação direta da posição
Binitarian. Deus não faria isso se ele já estivesse co-eterno e co existente
com o pai em uma base dupla
de eternidade.
Notamos no
versículo 4 que o noivo é contrastado com seu adversário Satanás que tem
desqualificado-se de sua posição por causa do orgulho e arrogância.
Salmo 45:2-5 sois
mais justo do que os filhos dos homens: graça é derramada em vossos lábios:
portanto, Deus tem te abençoado para sempre. 3 prepara sua espada sobre sua
coxa, O todo-poderoso, com tua glória e tua Majestade. 4 e em tua Majestade
montar prosperamente por causa da verdade e mansidão e justiça; e a tua mão
direita te ensinará coisas terríveis. 5. thine flechas são afiadas no coração
dos inimigos do rei; Segundo o qual as pessoas caem em ti.
O derramamento de
graça em cima dos lábios do Messias é em função da salvação. Isto é feito
através do espírito. O favor é descansar eternamente com ele. A chamada para
cingir a espada, de acordo com Rashi, é uma chamada para defender a Torá ou lei
de Deus. Glória real é obtida não pela força e a espada, mas por defender a verdade
e a retidão (David Metsudath e Malbim) que ele tem o dever de defender (cf.
Hirsch). A mão direita é um emblema de poder com ele como com Deus (cf. PS.
44:4). Suas flechas penetraram o coração.
Nos versos 6 e 7,
podemos constatar alguns fatos muito importantes sobre a posição que Cristo é a
ocupar como o noivo real. Ou seja isso porque ele abomina o mal e ama a
justiça, Deus o pai, seu Deus, eleva-o acima de seus pares. As autoridades
rabínicas tentam de limitar a aplicação a Messias como elohim. Rashi e Hirsch
processam elohim aqui como juiz. O texto literal teu trono de Deus é realizado
não para atender o contexto. Ibn Ezra processa o texto como teu trono é [o
trono de] Deus (cf. 1Chron. 29:23 "e Salomão sentou-se no trono do
senhor"). Aqui vemos o conceito de autoridade delegada e o poder como o
poder de Deus para sempre (cf. 2Sam. 07:16).
Salmo 45-7 6 teu
trono, Ó Deus, é para sempre e sempre: o cetro do teu reino é um cetro de
certo. 7 tu amas a justiça e hatest a maldade: portanto, Deus, o teu Deus, te
ungiu com o óleo da alegria acima de teus companheiros.
O óleo é o
símbolo da alegria (ISA 61:3). Kimchi diz que o salmista tem a intenção que
Deus, pela unção do Messias como rei, ele elevar acima dos outros e gerar
alegria universal (cf. n. de v. 8, Soncino).
O texto é
repetido em Hebreus 1:8-9, que mostra absolutamente que este texto refere-se a
Jesus Cristo como o Messias. Este texto prova que:
r. o Deus de Jesus Cristo é Deus o pai; e
b. que ele é um dos muitos seres que são seus pares, e ele
é qualificado para fazer um trabalho especial, ou seja tornar-se real noivo à
igreja como sumo sacerdote (cf. PS. 110-7) na defesa da verdade e da justiça.
Salmo 45:8-9 todas
as tuas vestes cheiro de mirra, aloés e Cássia, fora os palácios de marfim,
pelo qual eles te fizeram feliz. As filhas dos Reis 9 estavam entre tuas
mulheres ilustres: da tua mão direita suportar a rainha em ouro de Ofir.
Aqui, a rainha é
a igreja em sua mão direita, como ele é na mão direita do pai. As especiarias
têm simbolismo referido no jornal comentário sobre Esther. As especiarias
referem os traços de bom caráter (Kimchi) obtidos através do espírito. Os
palácios de marfim são processados palácios embutidos de marfim por Malbim do
qual ele irá adiante para conhecer sua "noiva" (Soncino, n. 9). Rashi
mantém que o correto processamento deve ser mais do que os palácios de marfim,
aqueles que vêm de mim vão alegrar você. A palavra minni é uma forma abreviada
de mimenni de mim, embora alguns consideram que é uma forma enfática de que,
portanto, em verdade (Soncino, ibid.).
As mulheres
ilustres do termo talvez é processado o teus precioso os seguintes Ibn Ezra e
Kimchi. O Soncino tem o texto principal como os teus favoritos. Rashi detém o
termo para significar a visitar. Portanto, as filhas de reis vêm visitar. O
processa Targum o texto vêm visitar e mostrar-lhe a honra (n. 10, Soncino).
Secção 3. Versículos
10-17
Aqui temos um
endereço (v. 11-13) que a noiva real que descreve as qualidades que Deus lhe
concedeu como um ajuste e pronto para noiva de Jesus Cristo. A filha é
realizada pelos rabinos para referir-se a nação de Israel, e então eles
estreitá-lo novamente com a filha de Judá por comparação com lamentações 2:6
(Soncino, n. 11).
Salmo epitálamo 45:10-17
Escutai, Ó filha, considere e inclinai o vosso ouvido; Esqueça também estribes
no teu próprio povo e a casa de teu pai; 11 então será o rei muito desejo tua
beleza: para ele é teu Senhor; e tu adorá-lo. 12 e a filha de pneus deve estar
lá com um presente; até os ricos entre os povos devem implora a teu favor. 13 a
filha do rei é tudo glorioso dentro: sua roupa é de ouro forjado. 14 ela será
levada ao rei com vestes de bordado: as virgens, suas companheiras que
seguem-la devem ser levadas até o thee. 15 com alegria e regozijo serão os
trouxessem: entrarão no palácio do rei. 16 em vez de teus pais serão teus
filhos, quem tu possas fazer príncipes em toda a terra. 17 vou fazer teu nome
será lembrado em todas as gerações:, portanto, devem as pessoas elogiar ti para
sempre e sempre. (KJV)
Versículo 10
chama-la fora de seu próprio povo. Isto é desenvolvido no livro o cântico dos
cânticos. O Soncino diz que a noiva vem de uma nação estrangeira, onde os
ídolos são adorados. Ibn Ezra sugere, portanto, a esposa de David. Outros nem
tentam incluir Solomon, que se casou com a filha magalhaes de Geshur e do
faraó. O significado é, claramente, que os gentios são incluídos aqui como
sendo em Israel. A identificação com Israel só pode se referir a gentios
convertidos, não do judaísmo. David Metsudath diz:
Leia em seu contexto
messiânico, é uma chamada para as Nações, para identificar a causa do Messias e
não com as intrigas de seus oponentes (Soncino, n. 11).
Versículo 11 [12]
refere-se à beleza da igreja que é muito desejada pelo rei. Deus é o senhor da
igreja e o objeto de sua adoração. A filha do pneu refere-se a sistemas
religiosos do mundo (cf. Ezequiel 28). Kimchi mantém que não só pneu como os
ricos das outras nações trarão seus dons (Soncino). Aqui a Igreja torna-se a
filha do rei em prontidão para ser dada para o noivo, o Messias que tem sido
ungido como rei. As virgens são aqueles que seguem a Igreja como suas
companheiras. Esta divisão é uma representação dos 144.000 e a grande multidão
referida em Apocalipse 7:1-17.
Versículo 13 é
processado na KJV como a filha do rei é tudo gloriosa dentro. Sendo a roupa de
ouro é uma referência ao status que é dado à igreja no casamento, a pureza da
Igreja simbolizada pelas vestes brancas são alterados para o pano do ouro
refinado no fogo e como símbolo do rank real da igreja.
Um subproduto
bizarro da má interpretação desse texto por algumas autoridades rabínicas foi
que ensinaram então que a verdadeira glória para uma mulher humilde é dentro da
privacidade de sua própria casa (quiosque 30a; ver também Maimonides Mishné
Torá, leis referentes a mulheres 13:11; e também cf. Hirsch, Soncino). Em um
desejo de negar o Messias e a igreja, eles presos as suas mulheres.
Versículo 14
também é processado como ela deve ser levada ao rei com vestes de muitas cores.
As virgens suas companheiras que seguem-la devem ser trazidas a você. Há um
processamento da palavra SHD 7553 variegação significado de riqmâh, assim,
coloridos e conectado com um tecelão em cores (ex. 26,36), usado
especificamente do bordado que verde (a Bíblia Interlinear) processa como
trabalho de bordado. Ela não precisa esta elegância para satisfazer a sua
vaidade, mas para aumentar a honra do rei (cf. Hirsch). Suas companheiras são
as damas de honra que seguem-la na procissão.
A referência para
os pais e os filhos mostram que a dinastia messiânica não está preocupada com
linhagem para trás, mas com os descendentes. Kimchi detém que esses
descendentes irão garantir-lhe um futuro distinto (Soncino). Assim, o
sacerdócio de Melquisedeque não está preocupado com a genealogia, como foi o
Sacerdócio Aarônico, mas com descendência eterna baseada na Justiça (PS. 110-7;
Hebreus 5:6).
O Reino de Deus
se estenderá pela subjugação de outros povos sobre quem seus filhos, como
filhos do Messias, governará (cf. Soncino). Deus é quem vão fazer o nome do
Messias para ser lembrado em todas as gerações e, portanto, o povo vai
elogiá-lo para sempre e sempre.
Resumo
Aqui temos um
belo Salmo que é messiânico. No endereço descreve o noivo real em termos de:
• a beleza da sua
pessoa
• o valor das
suas conquistas
• a estabilidade
do seu Reino
• a alegria do
seu casamento
• a relação do
noivo ao pai.
O endereço para
a noiva real, temos uma visão para:
• a devoção
completa da noiva para o noivo real
• a promessa
maravilhosa de alta honra
• um elogio de
encantos ou virtudes da noiva
• a candidatura
de aumentar o favor divino.
As extremidades
do Salmo no versículo 17, com o vão fazer seu nome para ser lembrado em todas
as gerações. Portanto, teu povo te louvarei para sempre e sempre. Deus tem
exaltado Christ e, partir desta unção, pessoas louvá-lo. O Salmo é uma canção
do casamento do noivo Messias para a noiva que é a igreja. Deus é o pai da
noiva e o poder que eleva o Messias. Ele é rei e elohim ou Deus do Messias e a
noiva. Deus é louvado através da beleza de um salmo e desta União.
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