Igrejas cristãs de Deus

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Azazel e Expiação

(Edição 2.0 19970911-19970913-20210919)

 

A significação das cabras a Expiação está freqüentemente confusa e o nome Azazel é mal-construído freqüentemente ou abusou. Há uma interpretação existente há muito do simbolismo que origina de do Israel antigo e é achado incorporado nos textos dos períodos variados. Aquele simbolismo é examinado aqui dentro seu Messiânico e tipologia de fim-tempo.

 

 

 

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Azazel e Expiação


Ordens para Expiação


Em Leviticus 16:1-34, nós somos determinados as ordens para os sacrifícios de Expiação. Entre estes é as duas cabras quais são utilizados lotes para determinar o sacrifício e o porte dos pecados das pessoas.

 

Leviticus 16:1-34 e o SENHOR spake até Moses depois da morte dos dois filhos de Aaron, quando eles oferecerem antes do SENHOR, e morreu; 2 e o SENHOR disseram até Moses, Fale até Aaron o irmão de thy, que ele não entra tempos no lugar santo dentro do vail antes do assento de clemência que está na arca; que ele não morre: porque eu me aparecerei na nuvem no assento de clemência. 3 devem Aaron assim entre no lugar santo: com um boi jovem por um pecado oferecer, e um carneiro para um oferecimento queimado.4 ele vestirá o casaco feito de linho santo e ele terá os calças feito de linho na carne dele e será cingido com uma cinta feito de linho, e com o mitra feito de linho deva ele seja vestido: estes são artigos de vestuário santos; então deva ele lava a carne dele em água e assim os vestiu. 5 e ele levarão da congregação das crianças de Israel duas crianças das cabras por um pecado oferecer e um carneiro para um oferecimento queimado. 6 e Aaron oferecerão o boi dele do pecado oferecer que é para ele e faz uma expiação para ele, e para a casa dele. 7 e ele levarão as duas cabras e os apresentam antes do SENHOR na porta do tabernáculo da expiação. 8 e Aaron lançarão muitos nas duas cabras; um lote para o SENHOR e o outro lote para o bode expiatório. 9 e Aaron trarão a cabra na qual o lote do SENHOR caiu e o oferecem para um oferecimento de pecado. 10 mas a cabra,em qual o lote caiu ser o bode expiatório, será apresentado vivo antes do SENHOR, fazer uma expiação com ele, e o deixar entrar para um bode expiatório na selva. 11 e Aaron trarão o boi do pecado oferecer que é para ele e fará uma expiação para ele, e para a casa dele, e matará o boi do pecado que oferece que é para ele: 12 e ele levarão um incensário cheio de carvão ardentes de fogo de fora o altar antes do SENHOR, e as mãos dele cheio de doce incenso batido pequeno e traz isto dentro do vail: 13 e ele porão o incenso no fogo antes do SENHOR, que a nuvem do incenso pode cobrir o assento de clemência que está no testemunho, que ele não morre: 14 e ele levarão do sangue do boi e borrifam isto para o leste com o dedo dele no assento de clemência; e antes de o assento de clemência devesse que ele borrifa do sangue com o dedo dele sete vezes.15 devem então ele mata a cabra do pecado oferecer, isso é para as pessoas e traz o sangue dele dentro do vail e faz com aquele sangue como ele fez com o sangue do boi, e borrifa isto no assento de clemência, e antes do assento de clemência: 16 e ele devem faça uma expiação para o lugar santo, por causa da sujeira das crianças de Israel, e por causa das transgressões deles/delas em todos seus pecados: e assim deve ele faz para o tabernáculo da congregação que remaineth entre eles no meio da sujeira deles/delas. 17 e não haverá nenhum homem no tabernáculo da congregação quando ele goeth em fazer uma expiação no lugar santo, até que ele sai e fez uma expiação para ele, e para a casa dele, e para toda a expiação de Israel. 18 e ele sairão até o altar que está antes do SENHOR e fazem uma expiação para isto; e levará do sangue do boi, e do sangue da cabra, e pôs isto nos chifres do altar arredonde sobre. 19 e ele borrifarão do sangue nisto com o dedo dele sete vezes e limpam isto, e consagra isto da sujeira das crianças de Israel. 20 e quando ele hath fizeram um fim de reconciliar o lugar santo e o tabernáculo da congregação e o altar, ele trará a cabra ao vivo: 21 e Aaron porão ambas suas mãos na cabeça da cabra ao vivo e confessam em cima dele todas as iniqüidades das crianças de Israel e todas suas transgressões em todos seus pecados, os pondo na cabeça da cabra e o despachará pela mão de um homem de ajuste na selva: 22 e a cabra afetarão nele todas suas iniqüidades até uma terra não habitada: e ele deixará entre a cabra na selva. 23 e Aaron entrarão no tabernáculo da congregação e tirarão os artigos de vestuário feito de linho nos quais ele pôs quando ele entrar no lugar santo, e os deixará lá: 24 e ele lavarão a carne dele com água no lugar santo, , e vestiu os artigos de vestuário dele e vem adiante e oferece o oferecimento queimado dele e o oferecimento queimado das pessoas e faz uma expiação para ele, e para as pessoas. 25 e a gordura do pecado oferecer devem ele queima no altar. 26 e ele isso deixado vai a cabra pelo bode expiatório lavará as roupas dele e toma banho a carne dele em água e posteriormente entra no acampamento. 27 e o boi pelo pecado oferecer e a cabra pelo pecado oferecer, de quem sangue foi trazido para fazer expiação no lugar santo, deva um leva adiante sem o acampamento; e eles queimarão no fogo as peles deles/delas e a carne deles/delas e o esterco deles/delas. 28 e ele que burneth eles lavarão as roupas dele e tomam banho a carne dele em água e posteriormente ele entrará no acampamento. 29 e este será para sempre um estatuto até você: que no décimo dia do mês, você afligirá suas almas no sétimo mês, e não faz nenhum trabalho nada, se é um de seu próprio país ou um estranho que sojourneth entre você: 30For naquele dia devem o padre faz uma expiação para você, o limpar, que você pode estar limpo de todos seus pecados antes do SENHOR. 31 será um sábado sagrado de resto até você e você afligirá suas almas, por um estatuto para sempre. 32 e o padre quem ele ungirá e quem ele consagrará para auxiliar no escritório do padre no lugar do pai dele, fará a expiação e vestirá as roupas feito de linho, até mesmo os artigos de vestuário santos: 33 e ele farão uma expiação para o santuário santo e ele fará uma expiação para o tabernáculo da congregação, e para o altar, e ele fará uma expiação para os padres, e para todas as pessoas da expiação. 34 e este será um estatuto perpétuo até você, fazer uma expiação uma vez para as crianças de Israel para todos seus pecados por ano. E ele fez como o SENHOR comandou o Moses. (KJV)

O Dia de Expiação é comandado e nós vemos de Leviticus 23:26-32 que o dia é de escuridão a escuridão.

Leviticus 23:26-32  e o SENHOR spake até Moses, dizendo, 27 Também no décimo dia deste sétimo mês haverá um dia de compensação: será uma expiação santa até você; e você afligirá suas almas e oferece um oferecimento feito por fogo até o SENHOR. 28 e você não farão nenhum trabalho naquele mesmo dia: para isto é um dia de compensação, fazer uma expiação para você antes do SENHOR seu Deus. 29 para qualquer alma é isso não será afligido naquele mesmo dia, ele será cortado fora de entre as pessoas dele. 30 e qualquer alma é aquele doeth qualquer trabalho naquele mesmo dia, a mesma alma vai eu destruo de entre as pessoas dele. 31 você fará nenhuma maneira de trabalho: será para sempre um estatuto ao longo de suas gerações em todas suas habitações. 32 estará até você um sábado sagrado de resto e você afligirá suas almas: no nono dia do mês a até mesmo, de até mesmo até até mesmo, deva você celebra seu sábado sagrado. (KJV)

 

Assim, há ser nenhum trabalho de qualquer tipo neste dia e esses que desobedecem serão cortados das pessoas e de Deus.

 

Sucessão de atividades

Os padres serão consagrados e há uma série de atividades fixas com respeito aos sacrifícios. Nós vimos em outro lugar que um novilha vermelho foi sacrificado como um pecado que oferece (veja o papel Messias e o Novilha Vermelho (Não. 216)). Nesta sucessão é um boi.

 

A primeira atividade no texto em Leviticus é que dois filhos de Aaron morreram por ser presunçoso. Esta ação compara outra ação nos céus onde dois seres se rebelaram e levaram um terço do Anfitrião. O primário destes seres era o Satanás o grande Dragão Vermelho do Anfitrião (Rotação. 12:3-17) que é o deus deste mundo (2Cor. 4:4).

 

 O entendendo dos hebreu era que outro de grau alto também era envolvido. O nome dele não é importante. Porém, o Livro de Enoch parece nomear o líder como Semyaza. Este simbolismo parece se refletir ao longo do mundo antigo como os seres homem-encabeçados e leão-encabeçaram. Eles são descritos como querubim nos textos hebreus (cf. Ezek. 41:19). Eles se aparecem como as Eternidades nos cultos de mistério (cf. David Ulansey The Origins of the Mithraic Mysteries, Oxford, 1989).  A compreensão é não obstante semelhante mas viu de lados diferentes. O sistema hebreu parece descrever o estando de pé novo deles/delas do templo de Ezekiel. Este período é aparentemente Messiânico. assim, eles provavelmente serão vistos como substituições para os seres caídos.

 

Azazel

No sistema Judaico, Azazel é compreendido como o anjo do Anfitrião caído que nós comparamos com Satanás. Azazel é um sócio do Anfitrião caído identificado no Livro de Enoch. A visão tradicional é que dois seres foram refletidos pelas duas cabras mencionou aqui em Leviticus 16. um destes seres foi identificado com Yahovah e o segundo com Azazel. Os comentários rabínicos o identificam com um sócio do Anfitrião caído.

 

Foram lançados lotes nas cabras. Cada lote se inscreveu. um para Yahovah e o outro para Azazel (Rashi, Soncino, Lev. 16:8).

 

O comentário de Soncino em Leviticus 16:8 espetáculos que a palavra Azazel é compreendido por Judaísmo como significando um el forte ou poderoso. ('Azaz SHD 5811 é segurado para ser derivado de SHD 5810 significado: endurecer, seja descarado, prevalecer, fortaleça o ego, conseqüentemente seja forte. Isto é dificilmente Messiânico). Rashi diz que denota um precipício precipitado. Ibn Ezra explica que era um precipício perto de Mt Sinai do qual a cabra foi lançada. Esta prática de lançar a cabra do precipício é uma variação posterior no tema que não faz parte da instrução bíblica. Nenhuma dúvida este era prevenir a cabra que devolve e conseqüentemente os pecados da nação que é revisitada no Israel. Porém, não é a instrução de Bíblia e greves ao mesmo conceito da clemência de Deus.

Nachmanides cita o Pirke de Rabino Eliezer que o anjo Sammael que tinha sido nomeado poder em cima de todas as pessoas salvo o Israel reclamou a Deus que o informou ele teria controle em cima do Israel no Dia de Expiação se eles pecassem. A segunda cabra é compreendida por Judaísmo como sendo pretendido que sendo enviado a Sammael [Azazel ou o deus deste mundo] mas desde que não foi trazido para o santuário, foi deixado solto entrar a selva. Este é um símbolo de remoção do problema da nação em lugar de o oferecimento para ídolos. A remoção do ser para o qual pecado foi atribuído como entrando na nação é o mesmo conceito como a remoção ou ligando de Satanás nos últimos dias (Rotação. 20:1-10).

 

A origem deste nome Sammael é do conceito de desolação (SHD 8037) e, conseqüentemente, envolveu por escuridão e, assim, o norte no hemisfério do norte ou o lado à esquerda (SHD 8040). Este é o lado à esquerda de Deus ao invés do lado da mão direita. O nome Shammai (SHD 8060) meios destrutivo (cf. SHD 8073).

 

Cristo estava no lado da mão direita de Deus. Azazel ou Satanás estavam na esquerda.

 

Não há nenhuma dúvida assim que Azazel era compreendido por rabínico e segundo templo o Judaísmo como se referindo ao ser determinado poder em cima das nações menos o Israel e aquele ser era compreendido como o acusador de Israel, Satanás. Estava chamado Sammael na literatura rabínica. Este nome pode ser levado para significar UM Nome ou O nome de Deus ou Deus nomeou. Ele seria entendido para ter agido no nome de Deus ou autoridade em uma fase assim. O ser determinado poder em cima do Anfitrião no Livro de Enoch é Semyaza que pode ser uma derivação deste conceito. Este nome S[h]emyaza (hzhYmv) significa Ele vê o nome ou o nome viu (cf. Knibb, p. 67 -68). Noth (Die israelitischen Personnanamen im Rahmen der Gemeinsemitischen Namengebung, Stuttgart, 1928, p. 123 f.; cf. Knibb p. 68) une o nome Shem (mv) com o nome divino HaShem (svh) que é conhecido dos textos Elefantinos. Este nome, como HASHEM, é usado no Chumash de Pedra para Yahovah. Os nomes de Semyaza e Asael parecem ser alterados nos capítulos cedo de Enoch. No texto de Ethiopic de 1Enoch 8.3 o nome Semyaza é significativamente alterado. Knibb pensa que o Ethiopic está corrompido (Knibb, p. 71). A palavra Shem quer dizer um nome. HaShem quer dizer O Nome. É vergonha pronunciada. A idéia vem do conceito de uma posição definida e conspícua. É um título como uma marca de individualidade. O conceito é aquele Shemyaza ou Ele que viu o nome derrubar de graça e assim sofreu uma alteração em estado que é carregado na mudança de nome. Assim, também, com Asael. Azazel é uma alteração no estado do líder ou um líder do Anfitrião caído. Este conceito de alteração de estado não é examinado em qualquer lugar porque golpeia aos conceitos religiosos aceitos do sistema popular. Azazel também é em exibição nos Rolos de papel de Mar Mortos (DSS) às 4Q180-181 onde as referências em 4Q180 frag. 1 parece ser uma referência ao texto em 1Enoch 6-11 e Jubileus 4:22 (Gen. 6:1-2,4). Este texto (e esp. reveste 5 -9) é segurado para ser relacionado a 4Q181 frag. 2, reveste 1-4 (Modo, Abegg e Cozinheiro Os Rolos de papel de Mar Mortos: Uma Tradução Nova, Hodder e Stoughton, 1996, pp. 238 -239). Há nenhuma dúvida que Azazel é segurado para ser o líder do Anfitrião caído nos textos de DSS e responsável para os pecados de gênero humano como nós vemos no ritual de Expiação.

 

O uso de HaShem como O Nome em vez de falar o nome Yahovah que representa a autoridade de Deus aparentemente como um ser estendido vem de prática de pagão antiga. O uso é registrado nos trabalhos Elefantinos. A prática provavelmente veio dos egípcios e os babilônico e entrou nos gregos e romanos. Está conectado com "Nomes Sagrados" teologia e magia primitiva que afirmam poder em cima de uma deidade pelo uso correto do nome. Assim, a deidade de protetor de Roma nunca foi mencionada e o segredo era protegido em dor de morte. A idéia que é que a pronúncia correta do nome por um inimigo pudesse permitir os mágicos deles/delas a anular a proteção da deidade e assim eles poderiam capturar a nação dentro pergunta. Esta idéia provavelmente é a base atrás do uso de HaShem para Yahovah entre os judeus depois do cativeiro.

O problema entendendo o que está acontecendo a Expiação deriva do vigamento teológico inadequado das autoridades eles. O bode designado para Azazel teve os pecados da nação colocados na cabeça dele e ele foi posto debaixo de padre designado ou escriturário ou homem de modo (dependendo de conclusão) e tirado em uma terra estéril, i.e. o deserto e uma terra destituído de produto. Em outro palavra, a fruta desta cabra era desolação (cf. Lev. 16:21-23 Soncino e notas).

 

A evidência de história está contra a interpretação que a cabra de Azazel representa Messias. Não obstante, esta visão surgiu em várias áreas que nós examinaremos aqui lidando com o assunto. Também há uma terceira explicação que nós também examinaremos.

 

A dualidade do simbolismo

Bullinger, por exemplo, cabos que as duas cabras se referem a Cristo. Porém, a dualidade envolve dois lotes. um para Yahovah e o outro para al'Azazel. Para justificar a identificação singular, a identidade do segundo nome é escondida e dividiu para significar demissão ou tal como significado que é impossível da etimologia.

 

Vale a pena passando agora pelo verso de texto através de verso para lidar com cada conceito.

 

Leviticus 16:1 1 e o SENHOR spake até Moses depois da morte dos dois filhos de Aaron, quando eles oferecerem antes do SENHOR, e morreu; (KJV)

 

Este é Yahovah que fala com Moses. A forma spake de Yahovah é usado em Leviticus trinta e cinco tempos diferentes e de dez modos diversos.

 

Ele falou:

1. para Moses só (Lev. 5:14; 6:1,19; 8:1; 14:1; 22:26 duas vezes);

2. para Moses falar com Aaron só (Lev. 16:1);

3. para Moses falar com Aaron e os filhos dele (Lev. 6:8,24; 22:1);

4. para Moses falar com os padres, os filhos de Aaron (Lev. 21:1);

5. para Moses falar com Aaron e os filhos dele e todas as crianças de Israel (Lev. 17:1; 21:16 cf. 21:24; 22:17);

6. para Moses falar com as crianças de Israel (Lev. 1:1; 4:1; 7:22,28; 12:1; 18:1; 20:1; 23:1,9,23; 24:1,13; 25:1; 27:1);

7. para Moses falar com toda a congregação das crianças de Israel (Lev. 19:1);

8. para o Moses e Aaron conjuntamente (Lev. 13:1; 14:33);

9. para o Moses e Aaron falar com as crianças de Israel (Lev. 11:1; 15:1);

10. para Aaron só (Lev. 10:8).

 

Cada uma destas distinções é compreendido do contexto. Bullinger faz nota destas mesmas distinções na nota dele para Leviticus 5:14.

Aqui em Leviticus 16, o Moses está sendo determinado uma ordem dar a Aaron de forma que ele não entre no Lugar Santo diferente de quando ele é instruído, i.e. no dia de Expiação de forma que ele não morreria, como Yahovah era se aparecer na nuvem no assento de clemência ou cobrindo da Arca (veja o papel A Arca da Convenção (Não. 196)).

 

Em verso 1 vemos nós os filhos daquele Aaron morreram porque eles ofereceram antes de Yahovah. O hebreu quase (karab) é trazido. As palavras fogo estranho é acrescentado aos textos antigos (Onk. Jon., LXX, Syriac e Vulgate como também notado por Bullinger; n. para 16:1).

 

Leviticus 16:2 e o SENHOR disseram até Moses, Fale até Aaron o irmão de thy, que ele não entra tempos no lugar santo dentro do vail antes do assento de clemência que está na arca; que ele não morre: porque eu me aparecerei na nuvem no assento de clemência.  (KJV)

 

Aqui o texto só não significa qualquer hora a. O Lugar Santo aqui é o Santo de Holies. Este capítulo não usa o termo Santo de Holies mas só o termo Lugar Santo (vv. 3,16 cf de twice,20,23,27. Ex. 3:5, a nota de Bullinger).

 

Há algo sendo denotado aqui no simbolismo que é uma coisa transitiva assim.

 

A clemência de substantivo também é usada como um adjetivo. O termo que eu me aparecerei é eu estou acostumado se aparecer (cf. Ex. 25:22).

 

Leviticus 16:3 devem Aaron assim entre no lugar santo: com um boi jovem por um pecado oferecer, e um carneiro para um oferecimento queimado. (KJV)

 

A palavra está assim de fato com isto. Aaron é ensinado para trazer o sangue do boi para um pecado que oferece e o carneiro para um oferecimento queimado. Este era o ato de purificação do Lugar Santo pelo padre alto. Isto era terminado em maneira específica e os artigos de vestuário era de um tipo específico.

 

Leviticus 16:4  ele vestirá o casaco feito de linho santo e ele terá os calças feito de linho na carne dele e será cingido com uma cinta feito de linho, e com o mitra feito de linho deva ele seja vestido: estes são artigos de vestuário santos; então deva ele lava a carne dele em água e assim os vestiu.  (KJV)

 

O linho claro do padre alto aqui simbolizou o primeiro advento como o Messias de Aaron, ou como o padre Messiah. Ele não era contudo o rei Messias. O rei que Messias foi representado pelos roupões reais de estado e estes representou o segundo advento, não o primeiro. Esta função dual do um Messias como rei e padre alto só era compreendida por Judaísmo antes de Cristo.

 

É agora compreendido do DSS à Regra de Damasco (VII) e os fragmentos de caverna IV que os ambos os Messias foram entendidos para ser o um Messias (veja G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, 2º ed., Pelicano, 1985, p. 49).

 

Leviticus 16:5 e ele levarão da congregação das crianças de Israel duas crianças das cabras por um pecado oferecer e um carneiro para um oferecimento queimado. (KJV)

 

O termo traduzido as crianças das cabras aqui é bodes felpudos.

 

Leviticus 16:6 e Aaron oferecerão o boi dele do pecado oferecer que é para ele e faz uma expiação para ele, e para a casa dele. (KJV)

 

Aqui nós vemos que o boi era reconciliar para o sacerdócio. Esta foi a primeira fase. Messias teve que qualificar como padre alto antes de ele pudesse interceder.

 

Este sacrifício do boi e o carneiro especificado aqui também foi usado para determinar o destino de um profeta no Israel como nós vemos agora do DSS (Wise, Abegg and Cook, ibid., pp. 336-337). Josephus em Contra Apion diz (1.8; cf. Wise, Abegg and Cook, ibidem., p. 336, injustamente citados como 1.41).

Do tempo de Artaxerxes até nosso próprio dia que uma história cheia foi registrada, mas não é considerado igualmente confiável com registros mais cedo por causa de incerteza sobre a sucessão exata dos profetas.

 

Assim, os profetas continuaram mas havia disputa sobre a autenticidade deles/delas e, assim, o cânon era lacrado de Ezra no reinado de Artaxerxes II e, na realidade, à morte de Ezra no mesmo ano como Alexander o Grande (veja Seder Olam Rabba 30 e os documentos A Bíblia (Não. 164) e Os Oráculos de Deus (Não. 184)).

 

Leviticus 16:7-8 e ele levarão as duas cabras e os apresentam antes do SENHOR na porta do tabernáculo da congregação. 8 e Aaron lançarão muitos nas duas cabras; um lote para o SENHOR e o outro lote para o bode expiatório. (KJV)

 

Este termo bode expiatório aqui é traduzido da palavra baseado no hebreu que é alegado por alguns significar remoção completa. Por exemplo, Green (Bíblia Entrelinha, p. 102) aloca a palavra como derivado de SHD 5799. Esta palavra é identificada como significando o bode expiatório e duas vezes como significando para remoção completa (cf. p. 102). Porém, a uma palavra é envolvida, isto é lzazl de al'Azazel lzazl. Claramente a uma palavra é segurada para ter dois significados distintos pelo LXX, pelo KJV e por Green habilitar esta tradução. O DSS e os textos do BCE de primeiro século seguram Azazel para significar o líder do Anfitrião caído.

 

O Soncino Chumash faz o texto:

E Aaron lançará muitos nas duas cabras; um lote para o Deus e o outro lote para Azazel.

 

O RSV faz o texto como:

e Aaron lançará muitos nas duas cabras, um lote para o SENHOR e o outro lote para Aza'zel. (RSV)

Tão também é fez na edição de Pedra do Chumash.

 

Aaron colocará muitos nos dois bodes: um lote para "HASHEM" e o um lote para "Azazel."

 

Leviticus 16:9-10 e Aaron trarão a cabra na qual o lote do SENHOR caiu e o oferecem para um oferecimento de pecado. 10 mas a cabra nas quais o lote caiu ser o bode expiatório, será apresentado vivo antes do SENHOR, fazer uma expiação com ele, e o deixar entrar para um bode expiatório na selva. (KJV)

 

A palavra caiu aqui no hebreu é surgiu. Em outro palavra, saiu da bolsa que contém o Urim e o Thummin que eram o meios de levar o lote de Yahovah ou julgamento (cf. Ex 28:30).

 

Este texto é o pedaço problemático. As pessoas que fazem reivindicação para remoção completa em cima de Azazel têm nenhuma palavra estrutura para a qual eles podem apontar em explicação. Pedra faz o texto:

9 Aaron trará perto do bode designado por lote para HASHEM e faz isto um pecado-oferecimento. 10 e o bode designados por lote porque Azazel era estado vivo antes de HASHEM, prover expiação por isto, enviar isto a Azazel na selva.

 

Há nenhuma dúvida que a palavra é segurada pelos estudantes rabínicos respeitáveis para significar Azazel. A palavra usado em cada caso é lzazl de al'Azazel.

 

Pedra diz que este nome significa z forte e la poderoso la. Esta visão também é celebrada pelas autoridades rabínicas no comentário de Soncino (cf. n. para p. 706). Assim, a Oxford Annotated RSV, o Soncino e as raízes em Forte tudo concordam. A visão divergindo que aloca isto a SHD 5799 requer dois significados distintos e diferentes para a mesma palavra que Forte realmente não se dirija. Há algo errado com a distribuição das palavras envolvida. SHD 5799 que é 'aza'zel listado como uma combinação de dois formula SHD 5795 e 235 e, conseqüentemente, significando cabra de partida. Isto segura as combinações como significando cabra de SHD 5795 'ez ou aze que significam uma cabra forte dentro o singular mas masculino no significado plural também o cabelo de cabra.Esta palavra vem de SHD 5810 'azaz a raiz principal para ser robusto, endurecer, ou é descarado para fortalecer o ego ou é forte. Esta independência carrega com isto o conceito de ser assunto à pessoa é próprias leis. Esta palavra é segurada ser conjuntado com SHD 235 'azal que é a raiz principal para ir embora, conseqüentemente desaparecer, cair, vagueação sobre, vá para lá e para cá. A palavra é feita em Ezekiel 27:19 por muitos como de Uzal e por outros como estame. Significa ter sido ido ou gastou. Green faz isto como andando. O KJV faz isto indo para lá e para cá. O Soncino faz isto como estame na base que o me'uzzal no texto é feito identificando o azal de raiz (com Alef) com o azal de arameu (com ain), girar. Vários manuscritos hebreus e o LXX leram me'uzzal, 'de Uzzal.' Este nome está em Gênese 10:27 e é a velha designação de Sanaa, o capital de Iêmen na Arábia sulista. A tradução seria então Vedan e Javanês exportou mercadorias de thy de Uzzal.

 

O uso do azal de raiz é longe de claro e a combinação da palavra 'azazel podem significar o el ego-fortalecido e também a cabra do outono ou a cabra da ida para lá e para cá na selva. Al'Azazel coloca um prefixo específico à palavra. Parece ser dois seres definidos envolvidos e eles envolvem ambas as cabras. um para Yahovah e um para outro propósito ou lugar nomeado al'Azazel. Isto também explicaria mais adiante o uso da distinção das ovelhas e cabras na parábola da separação das nações (Tapete. 25:31-34) quando ambos se são animais limpos.

 

O que está sendo examinado o conceito aqui? A palavra também parece incluir o palavra tsav simples (SHD 6673) qual proibição de meios, ordem ou preceito. Assim tsawlatsaw é preceito em preceito do qual a lei é feito para cima (também veja o papel O Nicolaitans (Não. 202)).

 

Aqui nós parecemos ver que a palavra envolve os preceitos de Deus. São colocadas as ordens da lei assim na cabra. O que faz então 'Azazel realmente querem dizer? Nós sabemos que havia uma tendência para confundir ou fundir os nomes de las de Asael las e de Azazel lzaz nos textos antigos e Knibb faz nota deste fato na tradução dele do Ethiopic Book of Enoch (Vol. 2, Oxford, p. 73).

 

Asael quer dizer Deus fez. Azazel quer dizer qualquer outra coisa novamente. Knibb segura a referência no Ethiopic Enoch a capítulo 8:1 são uma corrupção de Asael ou Deus fez no Ethiopic e os textos gregos. Assim 'Azael se torna 'Azazel aqui de acordo com Knibb. As mudanças podem não ser corrupções mas indicação de mudanças em estado. Uma mudança em estado iguala uma mudança em nome e vice-versa. O Cristo é determinado um nome novo em Revelação porque ele sofreu uma mudança em estado. De certa forma, nós também somos determinados um nome novo que indica nosso estado novo. O Livro de Ethiopic de Enoch parece recorrer ao texto em Leviticus 16:21 f e também encarna um conceito achado no Targum de Jonathan Pseudo neste texto como recorrendo ao lugar Dudael. O texto lê a capítulo 10:

4 e mais adiante o Deus disse a Raphael: 'Fita Azazel pelas mãos dele e os pés dele e o lança na escuridão. E dividiu aberto o deserto que está em Dudael e o lança lá. 5 e (2v, b20) lança nele pedras denteadas e afiadas e o cobre com escuridão; e o deixou ficar lá para sempre e cobre a face dele que ele pode não ver luz. 6 e que no grande dia de julgamento ele pode ser lançado no fogo. 7 e restabelece a terra que os anjos arruinaram e (2v, b25) anuncia a restauração da terra, porque eu restabelecerei a terra de forma que não todos os filhos de homens será destruído pelo mistério de tudo que os Guardas fizeram conhecido e ensinaram aos filhos deles/delas. (Cabos de Knibb que o significado fez conhecido ou revelou é necessário aqui).

A coisa importante para notar é que esta cabra não era usada para expiação mas bastante expiação era feito para isto. O hebreu não diz para ele com ele. Assim, a cabra foi deixada livre então.

 

O conceito aqui de Dudael é celebrado por Dillman (Tradução 100) ter sido inventado e deriva isto do caldeirão de nome de Deus. Charles (Tradução 22 f) conecta Dudael da menção em Targum o Jonathan Pseudo como o lugar para o qual a cabra dedicou a Azazel foi conduzido. Milik aceitou esta explicação uma vez e derivou o nome das montanhas denteadas de Deus. O lançamento de jogo de palavras nele as pedras denteadas e afiadas são acontecidas por Knibb para fazer este plausível (ibidem., p. 87).

 

Assim, são derivados os conceitos no Livro de Enoch e o Targum dos conceitos achados no Torah aqui em Leviticus 16. Esta visão é confirmada pelo DSS. Porém, a cabra não é matada mas bastante deixou vá vagar.

 

Nós vemos que as autoridades rabínicas posteriores não tiveram o benefício cheio dos textos agora disponível para nós mas eles tiveram a idéia do assunto como contido no Torah. Mais importantemente, o nome que Azazel especificamente é visto em Leviticus 16. Além disso, foi visto e entendeu para estar lá do sistema Judaico antigo.

 

Isto nos conduz ao exame adicional da progressão dos nomes do Anfitrião. Como Asael ou Semyaza plano chegaram a ser nomeados Azazel? Quando isto aconteceu e o que significa?

 

É evidente que o nome que Azazel foi escrito nas formas cedo do Torah. O LXX traduziu o texto no grego como se referindo ao bode expiatório e o grego é segurado para pretender despachar isto para a demissão (veja nota à tradução de Brenton). Porém, os dois conceitos diferentes são carregados nas palavras traduzidas como bode expiatório no LXX. Este mesmo conceito é continuado na tradução do KJV. Green também carrega isto do MT mas aloca duas traduções completamente diferentes à mesma palavra como faz o KJV. Forte faz a construção fundada no significado em SHD 5799 como sendo de SHD 5795 e SHD 235 em lugar de simplesmente de SHD 5810 e o mais simples 'el. A combinação de palavras não se empresta a tal um uso simples do palavra el (SHD 410). A palavra parece ser melhor lza de azel (desaparecer ou subir, ou também Uzal ou cf de estame. SHD 235, SHD 236). Assim, nós parecemos ter o caso da cabra desaparecendo.

 

Significados múltiplos:

 respostas múltiplas há outra resposta que poderia combinar os significados. A cabra ego-fortalecida também é o el independente. O problema é que as cabras são machos e não feminino. Assim, a palavra selecionada simplesmente não é apropriada como um única cabra sem outro significado. A cabra pode ser feminina dentro o singular como a igreja e macho no plural como os filhos de Deus. A cabra é dada à selva dos quarenta Jubileus depois do sacrifício de Messias, a cabra para Yahovah. Messias e a igreja estavam predestinadas antes da fundação do mundo. Também, assim o plano cercou o Anfitrião inteiro e a redenção deles/delas e reconciliação (cf. o papel Perdeu Ovelha e o Filho Pródigo (Não. 199)). O dragão procurou a mulher na selva (Rotação. 12:10-17).

 

Também, o adversário pecou desde o princípio (1Jn. 3:8) contudo ele estava perfeito do tempo ele foi criado até que foi achada iniqüidade nele (Ezek. 28:15). Assim, o começo aqui não é o começo de criação.

 

Também há outras considerações. O LXX foi escrito na Alexandria debaixo do patronato de Ptolomeu Philometor. O sistema Greco-romano não toleraria um conceito de rulership de Yahovah em Jerusalém debaixo da lei e a ligação da regra das nações. Pela mesma razão, vemos nós que o sistema cristão trinitário. se de Roma ou Canterbury. não aceitaria que a regra de Messias não era a igreja debaixo de seu sistema atual de lei-ordem mas bastante ainda seria implementada e Azazel guardou durante mil anos. Millennialism (ou Chiliasm como foi chamado na igreja cedo) tinha sido eliminado como um conceito porque golpeou à mesma regra de Roma e a igreja de Roma.

 

Pela mesma razão, as autoridades rabínicas não assumiriam isto para a próxima fase da interpretação como eles teriam que reconhecer Messias como entrando em duas fases e a segunda fase então seria como pelo Livro de Revelação que eles já tinham rejeitado.

Assim, o assunto nunca foi explicado completamente. Ainda não foi revelado em sua totalidade como um mistério de Deus. Quando for revelado com Messias, chegou a ser escondido tão habilmente quanto possível por Judaísmo então. Se a cabra for envolvida, também envolve o conceito de ir para lá e para cá e, assim, a matança da cabra está contra os mesmos conceitos envolvido aqui. Expiação é feito para a cabra e é fixo livre, não matou (veja sobre cf. Bullinger, Bíblia de Companheiro, n. para v. 10).

 

A ocultação rabínica do significado no conceito da cabra que é matada (quando o LXX não indica isso nada) também pode indicar um misticismo judeu posterior em lugar de zelo anti-messiânico simples.

 

Nós sabemos agora sem dúvida que os conceitos acharam em Revelação 20:4ff também eram compreendidos do DSS como era a ressurreição e restauração pelo Milênio (cf. 4Q521 frag. 7 e frag. 5 col. 2; Modo, Abegg e Cozinheiro, p. 421). Os conceitos acharam em Revelação também são achados 21:12-13 em 4Q554 frag. 1 col. 1 linha 9 para col. 3 linha 10, ibidem., pp. 180 -182).

 

Assim, o Testamento Velho pôde ser entendido nesta moda como sendo necessário ao plano embora os evangelhos (aqui Tapete. 22:30-32), 1Corinthians 15:12 ff e Revelação não tiveram como ainda sido determinado.

Há outro conceito na cabra que é dada 'Azazel na selva. Messias foi matado e usou na compensação. Foi partido o Espírito santo na igreja para vagar na selva durante quarenta Jubileus ou dois mil anos e nesta moda foi dado a Azazel para demissão completa dos pecados do mundo. Nós temos uma dualidade de significados então no sacrifício e na distribuição de pecado e dispersão para a selva. A selva era o símbolo de pecado e mal (cf. Isa. 13:21; 34:14; Tapete. 12:43; Lk. 8:27; 11:24; Rotação. 18:2). 'Azazel era a personificação de tudo aquilo está lá grande e terrível (cf. Deut. 1:19; 8:15; Jer. 2:6). Assim, a expiação era três-dobra: para Azazel, para Azazel, como Azazel. O filho de Deus, aqui, é Azazel ou a cabra caída.

Em deste modo também, nós vemos o objeto pegado de sistema de Expiação em um período posterior do sacrifício de Páscoa de Messias. O depois penso do rei Messias depois desta expiação espetáculos rituais uma dualidade de Messias e de adventos.

 

Bullinger diz do significado aqui na nota dele para verso 8 isso:

Isto 'para' aspectos como uma personalidade que responde 'para Jeová.' Se é que o Mau que é significado isto então é para o desafio dele. Para em v. 10 expiação é feito para esta cabra e ele é ir livre. Onde há expiação deve haver perdão. (Nós continuaremos este exame em v. 22).

Isto ilustra a noção da clemência e bondade de Deus. A expiação, no fim, é estendida ao Anfitrião caído como uma função da graça de Deus e a suficiência do sacrifício de Cristo naquele exercício da omnisciência de Deus (cf. o papel O Julgamento dos Demônios (Não. 080)).

 

Leviticus 16:11-12 e Aaron trarão o boi do pecado oferecer que é para ele e fará uma expiação para ele, e para a casa dele, e matará o boi do pecado que oferece que é para ele: 12 e ele levarão um incensário cheio de carvão ardentes de fogo de fora o altar antes do SENHOR, e as mãos dele cheio de doce incenso batido pequeno e traz isto dentro do vail:  (KJV)

Este fogo foi levado do altar onde os sacrifícios de Expiação tinham sido feito. Só aquele fogo era satisfatório para iluminar os incensos no altar dourado no Lugar Santo (cf. Lev. 10:1 ,7 e também as notas de Bullinger para 10:1,7). Este fogo era sintomático do fogo do Espírito santo. Todo o outro fogo era fogo estranho. Se lembre os filhos de Aaron foram matados em cima deste oferecimento. Nós também vemos que o batismo de João Batista não era a salvação. O Espírito santo foi conferido diretamente por Deus depois que batismo e Ele escolhessem isolar isto completamente ao sacerdócio novo. John era o filho do padre alto de Abijah e um Levita, contudo o batismo dele não conduziu a salvação. Também, assim este simbolismo aponta àquele evento.

 

Leviticus 16:13 e ele porão o incenso no fogo antes do SENHOR, que a nuvem do incenso pode cobrir o assento de clemência que está no testemunho, que ele não morre: (KJV)

Nenhum homem alguma vez viu Deus (Jn. 1:18; 1Tim. 6:16; 1Jn. 5:20). Só o padre alto poderia permanecer no Lugar Santo e então só em Expiação uma vez por ano. Isto apontou a Cristo como padre alto e para a ressurreição do morto. Messias era um filho de Deus em poder da ressurreição dele do morto (Rom. 1:4).

 

Leviticus 16:14 e ele levarão do sangue do boi e borrifam isto para o leste com o dedo dele no assento de clemência; e antes de o assento de clemência devesse que ele borrifa do sangue com o dedo dele sete vezes.  (KJV)

 

Aqui nós temos o boi morto. primeiro reconciliar para o sacerdócio para santificar o padre alto e então a cabra é matada para santificar a congregação. Isto, então, é seqüente. Messias também cumpriu tudo destas exigências. A sucessão é refletida nas atividades na Páscoa que dura de 14 Nisan a 15 Nisan e então por para o Onda-gavela na manhã de domingo a 9 a.m. Isto é medido então ao 9 a.m. no domingo a Pentecostes exatamente cinqüenta dias depois e a igreja é colhida então. Este processo continua até o fim e a segunda ressurreição. O Anfitrião caído e a congregação na selva são o grupo para o qual a segunda cabra faz compensação. Nós temos os conceitos do direito então - e o à esquerda de Deus. a reconciliação de pecado. O sangue da cabra porque Yahovah é trazido no Lugar Santo da mesma maneira como o sangue do boi. Isto é para as crianças de Israel que é a igreja.

 

Leviticus 16:15-16 devem então ele mata a cabra do pecado oferecer, isso é para as pessoas e traz o sangue dele dentro do vail e faz com aquele sangue como ele fez com o sangue do boi, e borrifa isto no assento de clemência, e antes do assento de clemência: 16 e ele farão uma expiação o para o lugar santo, por causa da sujeira das crianças de Israel, e por causa das transgressões deles/delas em todos seus pecados: e assim deve ele faz para o tabernáculo da expiação que remaineth entre eles no meio da sujeira deles/delas.  (KJV)

Nós vemos deste verso que há não ser nenhum homem, i.e. nenhum 'adam ou ser humano, no tabernáculo até que o padre alto sai e fez uma expiação para ele. Assim, o sacerdócio totalmente é o subordinado a esta atividade e não há nenhum sacerdócio efetivo enquanto o anti-tipo estiver dentro do véu (cf. Heb. 4:14; 6:20; 9:24).

 

Leviticus 16:17-19 e não haverá nenhum homem no tabernáculo da congregação quando ele goeth em fazer uma expiação no lugar santo, até que ele sai e fez uma expiação para ele, e para a casa dele, e para toda a congregação de Israel. 18 e ele sairão até o altar que está antes do SENHOR e fazem uma expiação para isto; e levará do sangue do boi, e do sangue da cabra, e pôs isto nos chifres do altar arredonde sobre. 19 e ele borrifarão do sangue nisto com o dedo dele sete vezes e limpam isto e consagra isto da sujeira das crianças de Israel.  (KJV)

O conceito de meios santos separou ou reservou. Só Deus é santo. O uso do termo relaciona que que é separadamente fixo para o serviço dele. No próximo verso que reconcilia expiação de fabricação de meios.

 

Leviticus 16:20-21 e quando ele hath fizeram um fim de reconciliar o lugar santo e o tabernáculo da expiação e o altar, ele trará a cabra ao vivo: 21 e Aaron porão ambas suas mãos na cabeça da cabra ao vivo e confessam em cima dele todas as iniqüidades das crianças de Israel e todas suas transgressões em todos seus pecados, os pondo na cabeça da cabra e o despachará pela mão de um homem de ajuste na selva: (KJV)

 

A colocação de ambas as mãos é para solenidade e é usado só aqui. Simboliza a perfeição com que Messias empreende a tarefa como o padre alto e a totalidade da colocação da igreja e Está nas mãos dele.

Em deste modo, ambas as cabras podem representar a totalidade de Cristo e também a totalidade da reconciliação do Anfitrião humano e espiritual. Por isto também significa, o julgamento do Anfitrião caído é completado como eles têm a expiação os trazida e ainda eles são determinados a igreja e estruturam para dar de forma que pelo procedimento deles/delas eles podem ser medidos e nós também testamos. O Cristo pode Como uma cabra, Cristo foi posto a morte à carne mas era feito vivo sobre o espírito. Isto era pela ressurreição onde ele se tornou o filho de Deus em poder (Rom. 1:4; 1Cor. 15:45; 1Pet. 3:18). Esta foi a primeira cabra. Ele era pecado feito para nós que nós poderíamos ficar íntegros divinamente nele (2Cor. 5:21). Em deste modo, nós fomos reconciliados a Deus e enviamos como ovelha viver assim como e com os dois tipos de cabras embora o segundo fosse dado 'Azazel e expiação também eram feito para ele. A contradição está assim resolvida entre lobos. Também, assim era o Anfitrião inteiro reconciliado a Deus e conseqüentemente 'Azazel também foi reconciliado para, como éramos nós, embora não seja contudo em efeito.

 

Azazel será ligado durante 1,000 anos para o sistema milenário e será reconciliado depois disto.

 

Leviticus 16:22  e a cabra afetarão nele todas suas iniqüidades até uma terra não habitada: e ele deixará entre a cabra na selva. (KJV)

O termo agüentará vai para ganhar (cf. Isa. 53:4). A terra não habitada em hebreu é um corte de terra fora. A selva de pecado é um corte de terra fora de Deus. A expiação aconteceu na primeira cabra. Aqui, há problemas misturados. O ser está a liberdade mas vagando na selva da qual está debaixo do nome 'Azazel que ele teve expiação o trouxe. Como a igreja, nós vagamos esta selva para quarenta Jubileus como o Israel vagou a selva de pecado durante quarenta anos antes de eles herdassem a terra prometida. Quando eles entraram e estava na hora das nações a ser dominadas, eles foram reconciliados da Páscoa a Gilgal. Messias os uniu como capitão do Exército do Deus e em sete dias eles tinham destruído Jericho (veja o papel A Queda de Jericho (Não. 142)).

 

Leviticus 16:23-28 e Aaron entrarão no tabernáculo da expiação e tirarão os artigos de vestuário feito de linho nos quais ele pôs quando ele entrar no lugar santo, e os deixará lá: 24 e ele lavarão a carne dele com água no lugar santo e vestiram os artigos de vestuário dele e vem adiante e oferece o oferecimento queimado dele e o oferecimento queimado das pessoas e faz uma expiação para ele, e para as pessoas. 25 e a gordura do pecado oferecer devem ele queima no altar. 26 e ele isso deixado vai a cabra pelo bode expiatório lavará as roupas dele e toma banho a carne dele em água e posteriormente entra no acampamento. 27 e o boi pelo pecado oferecer e a cabra pelo pecado oferecer, de quem sangue foi trazido para fazer expiação no lugar santo, deva um leva adiante sem o acampamento; e eles queimarão no fogo as peles deles/delas e a carne deles/delas e o esterco deles/delas. 28 e ele que burneth eles lavarão as roupas dele e tomam banho a carne dele em água e posteriormente ele entrará no acampamento.  (KJV)

 

Aqui nós vemos que a carne e as roupas (exceto o padre alto que permanece no Templo) e o vestuário inteiro destes sacrifícios foram consumidos através de fogo e esses confiado com este dever foi exigido tomar banho. Assim, nós vemos que o sangue do sacrifício de Messias reconciliou para nós e que por isto nós podemos guardar a carne em totalidade e, por batismo, aspire à ressurreição ao espírito. Todos os seres serão dados o espírito e a oportunidade para arrependimento, até mesmo 'Azazel. Esta sucessão está em uma ordem e dentro da selva que ainda está cortado fora de Deus. A sujeira do indivíduo não se alonga ao padre alto que já é santificado quando ele confessar os pecados em cima da segunda cabra. De Leviticus 10:17, nós vemos aquele Deus deu isto a você agüentar a iniqüidade da congregação, fazer expiação para eles. Assim, o compromisso do custo parece envolver a exigência para purificação e isto só pode ser feito através de batismo em água. Até mesmo o padre alto tem que tirar as roupas dele e então toma banho no Lugar Santo antes de ele devolvesse.

Esta selva tem um simbolismo dual. Primeiramente, está cortado fora de Deus que está debaixo do adversário mas, também, simboliza a ação da remoção de pecado. A selva de esquecimento é a ação de se lembrar de nossos pecados nenhum mais (Isa. 43:25; Jer. 31:34). Nesta ação ele destruiu o poder do adversário como nós vemos de hebreu 2:14. Luke 13:1-9 espetáculos a exigência para arrependimento em tudo. Isto envolve a confissão de pecado. Neste senso nós somos fixos livre da condenação do adversário como é Deus que justifica (Rom. 8:33-34). Assim nós somos colocados livre atrás da condenação que foi colocada em nós antes da expiação de Cristo nos levou livre do fato de nosso arrependimento. Nós somos colocados agora dentro da estrutura do adversário e nós podemos dizer (como notado por Bullinger (n. para v. 22)) que ousa nos matar para nisto nós estamos justificados por Deus.

 

Sem o abrigo de sangue não pode haver nenhum perdão. Assim morte aconteceu para a redenção da transgressão. Estes conceitos são achados em hebreu 9:15-22,26.

 

Bullinger leva a analogia dos dois pássaros em Leviticus 14:51-53 como outro exemplo deste processo como aplicado à nação inteira. No caso dos pássaros, a casa estava curada da pestilência. O sangue do primeiro pássaro foi derramado e o pássaro vivo foi imergido correndo água e o sangue do primeiro pássaro. Então a casa foi borrifada sete vezes e a casa foi limpado com isto e com madeira de cedro e hissopo e escarlata. As sete vezes indicaram a santificação das sete igrejas. O pássaro vivo era então fixo livre campos ao ar livre. A casa estava então limpa. Da mesma maneira, a nação também é limpada nas cabras. A casa inteira é limpada neste caso como todos os seres, humano e divino, entrará na uma nação e regerá como Deus que é o senso do nome o Israel.

 

Só quando toda regra e poder e autoridade é dominada vá Messias então devolva o reino a Deus que só permaneceu sobre a autoridade Ele deu Messias (1Cor. 15:22-28).

 

Quando isso acontece serão reconciliados Messias e o Anfitrião.

 

'Azazel (ou Satanás) existirá nenhum mais. No lugar dele será um ser novo com um nome novo, reconciliado a Deus. Haverá nenhuma mais morte, falsa profecia ou mentiras ou a besta e seu sistema. Como conceitos, eles estarão mortos. queimado no lago de fogo (veja Rotação. 19:20; 20:14).

Leviticus 16:29-34 e este será para sempre um estatuto até você: que no décimo dia do mês, você afligirá suas almas no sétimo mês, e não faz nenhum trabalho nada, se é um de seu próprio país ou um estranho que sojourneth entre você: 30 para naquele dia deva o padre faz uma expiação para você, o limpar, que você pode estar limpo de todos seus pecados antes do SENHOR. 31 será um sábado sagrado de resto até você e você afligirá suas almas, por um estatuto para sempre. 32 e o padre quem ele ungirá e quem ele consagrará para auxiliar no escritório do padre no lugar do pai dele, fará a expiação e vestirá as roupas feito de linho, até mesmo os artigos de vestuário santos: 33 e ele farão uma expiação para o santuário santo e ele fará uma expiação para o tabernáculo da congregação, e para o altar, e ele fará uma expiação para os padres, e para todas as pessoas da expiação. 34 e este será um estatuto perpétuo até você, fazer uma expiação uma vez para as crianças de Israel para todos seus pecados por ano. E ele fez como o SENHOR comandou o Moses. (KJV)

Só por este processo possa nós entramos no corpo de Israel. Isso é por que uma pessoa que não mantém o Dia de Expiação e o simbolismo do sacrifício de Cristo e a reconciliação por batismo no Espírito santo está cortada fora de Deus. É por esta expiação e batismo simbólico que nós somos determinados nossos artigos de vestuário.

O sacrifício de Messias reconciliou todos os seres a Deus. Messias fez expiação para todo ser que inclui 'Azazel ou Satanás e isso é por que nas duas cabras nós podemos ver as atividades de Messias e ainda ainda ver o plano seqüente de Deus como abraçando tudo dos filhos dele. O plano dele está completo e aperfeiçoa pela omnisciência dele e na onipotência dele. A clemência dele e bondade está completa e sempre suporta.

 

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