Igrejas cristãs de Deus

[179]

 

 

 

A Canção de Moses em

Êxodo 15

 

 (Edição 1.0 19981110-19981110)

 

Este comentário está na primeira das duas canções de Moses no Pentateuch. Interessa a libertação de Israel. O segundo que tal texto está em Deuteronômio 32.

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

 

 

(Direito autorais © 1998 CCG, Thomas McElwain, ed. Wade Cox)

(Tr. 2013)

 

Este papel pode ser copiado livremente e pode ser distribuído contanto é copiado em total sem alterações ou apagamentos. Devem ser incluídas o nome do publicador e endereço e a notificação protegido por direitos autorais.  Nenhum custo pode ser arrecadado em recipientes de cópias distribuídas.  Podem ser encarnadas cotações breves em artigos críticos e revisões sem quebrar direito autorais.

 

 

Este papel está disponível da página de World Wide Web:

http://www.logon.org e http://www.ccg.org

 

 


 O Cântico de Moisés em Êxodo 15



O presente estudo é incomum e altamente pessoal. O autor aproximou-se do texto com algum grau de escolaridade, mas não esgotou as fontes bíblicas para a sua contemplação, nem ele examinar muitos dos aspectos históricos e culturais abertas à sua interpretação. Ele escolheu moderação entre os outros textos que iluminam-lo. Mais ênfase é colocada em um exame filológico combinado com uma contemplação das palavras.


 Êxodo 15:01 Então cantaram Moisés e os filhos de Israel este cântico ao SENHOR, e falaram, dizendo: Cantarei ao Senhor, porque ele gloriosamente triunfou: o cavalo eo seu cavaleiro lançou no mar.

A música em si começa após a respiração. Ele é usado novamente como um refrão responder ao ritmo de um tamboril no versículo 21. Isso mostra que o primeiro verso é o tema central da canção, o triunfo glorioso do Senhor. A canção é em comemoração da libertação do povo do Egito eo ataque do faraó no Mar Vermelho. Embora muitos eventos libertação são descritos nas Escrituras, este continua a ser o modelo para que séculos de crentes ter olhado. Esta canção de libertação é cantada por aqueles que tenham obtido a vitória sobre a besta ea sua imagem em Apocalipse 15:03, a menos que a referência é para o cântico de Moisés, em Deuteronômio 32.

 

Nota: O Cântico de Moisés está escrito no texto de ambos Êxodo 15:1-19 e Deuteronômio 32:1-43, e ambos são um testemunho para Israel a respeito da Lei de Deus e Suas ações.


A canção é claramente dirigida a YHVH, o nome a ser mencionado duas vezes no verso. A gloriosa vitória pode não parecer tão grande hoje, mas é bom lembrar que a máquina de guerra egípcio era o top de linha no momento. A mensagem é que a vitória militar de Deus está sobre a parte superior da linha equipamento usado contra pessoas com absolutamente nada. A divisão do mar foi pensado para ser os efeitos naturais do vento e da maré na área e, de fato, esses fenômenos devem ter acontecido lá. A diferença entre um evento natural e milagroso é em grande parte uma das percepções humanas. Certamente, a manutenção do universo é milagroso o suficiente, e muito maior do que a divisão do mar. No entanto, as pessoas vão sobre seu negócio sob a maravilha dos céus abertos, sem dar-lhes um pensamento. Quer ou não o evento foi um dos que retornou de vez em quando, o seu timing foi tão oportuno como ser providencial na experiência de Israel. Ele certamente foi tratado como sendo uma poderosa intervenção divina pelo antigo Israel e nas Escrituras.

 

Êxodo 15:02 O SENHOR é a minha força eo meu cântico, e se tornou a minha salvação, ele é o meu Deus, e eu vou preparar-lhe uma morada, o Deus de meu pai, e eu o exaltarei.

Este verso é muito rico em informações a respeito de Deus, mas ele diz quase nada sobre o que Deus é intrinsecamente e em si mesmo. Tudo é em relação à humanidade. A percepção de que Deus é a minha força é perceber que não posso fazer nada, mas tudo o que é feito é de Deus. Não há força, que é a capacidade de fazer, mas Deus. A profundidade da dependência humana de Deus e da proximidade divina à humanidade está além da imaginação.

 

Deus é a minha canção, ou mais literalmente Salmo. Os Salmos são chamados a habitação de Deus nos Salmos (ver Sl 22:03.). Aqui Deus é o Salmo. Se uma pessoa deve fazer uma declaração desse tipo hoje em dia, a maioria das pessoas achar que é uma blasfêmia. A verdade é que Deus está além da busca, e tudo o que um ser humano conhece não é Deus na sua essência, mas uma habitação, um modo de revelação adaptada às limitações humanas. Nenhum homem jamais viu a Deus ou já posso vê-lo (Jo 1:18; 1 Tm 6:16). Ele se revela através do Espírito Santo. Portanto, na experiência humana, o Salmo através do qual Deus se revela ao coração humano é tudo um ser humano pode conhecer de Deus. O Salmo é Deus. O fracasso histórico para perceber isso fez com que o judaísmo se desenvolveu além disso Sidur primitivo ou um livro de culto que o livro dos Salmos é, para ir até a versão após versão dos livros litúrgicos. Cristianismo talvez tenha ido ainda mais longe. A Escritura é o único e verdadeiro texto adoração além de oração espontânea, testemunho e exortação. Não só os Salmos, mas também outras partes das Escrituras, como o livro de Apocalipse, são claramente escrito com a intenção de ser recitado e ouviu como adoração. Se a Escritura é a encarnação de Deus, então, pode-se argumentar que, para substituir o livro de Salmos com um hinário é substituir o Deus das Escrituras com um ídolo.


Deus torna-se a salvação. Este é um processo em quatro etapas. Ela começa com o reconhecimento de Deus como força que é a dependência humana completa sobre Deus eo relacionamento mais próximo possível com ele. O segundo passo é a percepção de que a Escritura é divinamente na medida em que os seres humanos podem experimentar Deus revelada através do Espírito Santo. O terceiro passo é a salvação através da habitação do Espírito Santo como Deus conosco. A quarta etapa define salvação: Ele é o meu Deus.


O estado de salvação é então descrito. É construir uma habitação para Deus, isto é, a cantar os salmos de libertação, os louvores de Israel que são a sua morada. Deus escolheu para habitar nos eleitos como Israel. Eles, assim, tornar-se o Templo de Deus. A recitação da música inspirada da Bíblia, através do Espírito Santo na adoração é para efetivamente construir o templo de Deus. Templos humanos estão vinculados por lugar, e são, portanto, capazes de corrupção e manipulação de monopólio e, eventualmente. O templo de Deus é feita de Espírito filhos gerados de Deus adorando nos sábados, que fugaz templo democrático, incompreensível que vem igualmente de alta e baixa através da habitação do Espírito Santo, e também contém a presença do Uno Invisível. Finalmente, o templo de Deus é feita da recitação das Escrituras, os louvores de Israel, novamente potencialmente disponível para todo mundo que tem uma voz, um olho, uma orelha, ou a mente. Eu o exaltarei um paralelo, uma repetição do pensamento que eu vou lhe edificar uma habitação.


O apóstolo Paulo, talvez atingiu o auge comtemplative da verdade inimaginável contida nestas expressões, quando afirmou que os corpos dos eleitos em Cristo são o templo de Deus. O apóstolo Pedro foi diretamente para o coração da verdade, dizendo: "Através destas coisas Ele livremente nos concedeu precioso e promessas mais grande, a fim de que você pode através deles se tornam participantes da natureza divina" (2Pe. 1:4).


Êxodo 15:03 O SENHOR é homem de guerra: o Senhor é o seu nome.

A palavra hebraica que de fato usam a palavra IISH ou homem, em referência ao Senhor. Seria para interpretar as Escrituras ao contrário se a atribuir a humanidade a Deus de qualquer maneira. Números 23:19 claramente: Loo iish Eel, Deus não é um homem. A expressão pode ser uma referência elíptica ao anjo do SENHOR, mas o contexto parece claro que o versículo está falando do próprio Deus. Em Hebrew não é permitido para separar as duas palavras de uma construção de expressão, e este é um daqueles. O que deve ser analisado é a frase inteira IISH milhaamaa, homem de guerra. Como tal, a frase não considera a humanidade ou a falta dela. Centra-se na função militar. Neste caso, a função militar é uma salvação. A expressão tem a importação que Deus salva.


A última metade do versículo revela o nome de Deus. Para saber o nome ou a reputação de uma pessoa (em hebraico, a palavra abrange ambos os significados) dá acesso ao que essa pessoa pode fazer em nosso favor. A humanidade precisa de libertação ao longo do tempo, e sabendo que o nome de Deus é saber para onde se virar, e ter a possibilidade de recorrer a ele.


Êxodo 15:4-10

Carros de Faraó eo seu exército; fosse lançado ao mar os seus escolhidos capitães foram submersos no Mar Vermelho.’

Os abismos os cobriram; desceram para o fundo como uma pedra.

A tua destra, ó Senhor, é gloriosa em poder, a tua destra, ó Senhor, destroça o inimigo.

E com a grandeza da tua excelência derrubaste aos que se levantaram contra ti; enviaste o teu furor, que os consumidos como restolho.

E com o sopro de tuas narinas as águas estavam reunidos, as correntes pararam como montão, e as profundezas foram congelados no coração do mar.

O inimigo dizia: Perseguirei, alcançarei, repartirei os despojos; meu desejo será satisfeito em cima deles, vou tirar minha espada, a minha mão os destruirá.

Sopraste com o teu vento, o mar os cobriu: afundaram-se como chumbo em águas impetuosas.

A descrição do evento no Mar Vermelho é impressionante e até mesmo os sons do que ter um forte efeito. A principal dificuldade com este texto é a descrição antropomórfica de Deus. Muito disso pode ser explicado pelo hábito antigo hebraico de usar as mesmas palavras para o concreto e abstrato. Um estranho para a cultura antiga recebe uma impressão muito mais forte do antropomorfismo e concretude do que o sugerido originais. Uma ilustração é a primeira palavra da passagem, "a tua mão direita." Se Deus tem uma mão real certo ou não, o texto não implica em qualquer caso assim. A expressão hebraica "mão direita" ou "mão" significa "força" ou "poder" tanto quanto ele faz uma mão física. Para escolher é interpretativa, e nem é uma tradução mais literal do que o outro.


A mente acostumados a lidar com atributos metafísicos de Deus encontra dificuldade com expressões antropomórficas, mas isso é um mero preconceito. A palavra "excelência" no versículo sete é tão difícil, mesmo que o leitor salta sobre ele sem perceber o problema. A palavra g'oon vem de um verbo que significa crescer de altura. A metáfora de altura é transferido para o orgulho ea soberba. Atribuindo altura a Deus é determinar Deus no espaço, que é tão problemático na verdade como antropomorfismo.

A resposta para os dois problemas é simplesmente reconhecer que a linguagem humana não é capaz de expressar a essência de Deus. Portanto, não devemos tomar as suas expressões tão essencial para Deus. Eles estão lá com o objetivo de revelar Deus, em sua relação com a humanidade, não em sua natureza essencial. E para esse fim são completamente adequada, de fato, maravilhoso.


Êxodo 15:11-12

Quem é semelhante a ti, ó Senhor, entre os deuses? Quem é como tu, glorificado em santidade, terrível em louvores, operando maravilhas?

Estendeste a tua mão direita, ea terra os tragou.

Esta passagem começa com a pergunta: Quem é como Deus? A expressão é uma reminiscência do título do anjo do Senhor, como observado em Daniel 00:01: E naquele tempo se levantará Miguel ... e Daniel 10:13,21. Há onze figuras humanas na Bíblia que também levam o nome. O significado do nome é para lembrar que não há ninguém como Deus, colocando a pergunta retórica. Alguns dos aspectos antropomórficos que são aparentemente aplicadas a Deus na Bíblia podem de fato se referir ao anjo do Senhor, que é claramente o meio de revelação em um número de passagens (Gn 16:07 ss., 22:11 ff. Et al.) e muito provavelmente muitos mais.


Há uma certa consistência na interpretação das palavras de Jesus em João 8:58 (Antes que Abraão existisse, eu sou) como uma afirmação a ser este anjo do Senhor encarnado. O anjo do Senhor é tão discreto que ele fala as palavras de Deus diretamente, na primeira pessoa, como se ele não tinha existência própria. Jesus reflete essa atitude, dizendo em João 05:30: "Eu não posso de mim mesmo fazer coisa alguma; como ouço, assim julgo, eo meu juízo é justo, porque não busco a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou. "Este é certamente o caminho para a participação na natureza divina 2 Pedro 1:04.


Os deuses expressão ou Eeliim no versículo 11 tem uma leitura marginal na KJV como poderosos. Este facto parece ser a conotação do termo da enguia na bíblicos, que é utilizado em várias formas de forma semelhante à palavra Elohim. Ele é usado como energia em vários locais (Deut. 28:32; Neemias 5:05; Pro 3:27 et al). É ainda traduzido como considerável no Salmo 80:10 (11). Trata-se claramente de um falso deus em alguns textos, como em Juízes 09:46, e para o próprio ídolo física em outros, como Isaías 44:10,15,17. Às vezes é genérica, tanto do verdadeiro Deus e deuses falsos, como em Êxodo 34:14. Mas na maior parte refere-se ao único e verdadeiro Deus, como em Gênesis 14:18, 17:01, 21:33, 31:13 e 33:20, onde outros títulos são unidos a ele. Usado apenas em referência a Deus, é mais comum nos livros de Jó, Salmos e Isaías (Jó 5:8; Ps 05:04 (5); Isa 05:16 et al).


Mas estamos aqui confrontados com um uso especial da palavra no plural, os poderosos, que aparentemente poderia se referir a um grupo de falsos ou outros deuses, para os seres humanos poderosos, ou para qualquer outra coisa. Êxodo 15:11 é o primeiro texto que aparece para se referir a essa outra coisa pela palavra Eeliim. A comparação com os poucos outros textos relevantes sugerem que esta expressão é um termo técnico para a congregação chamado diversas vezes os filhos de Deus (Jó 1:6; 02:01 et al), as estrelas da manhã (Jó 38:4), os anfitriões (Is 01:09 et al.), e as estrelas de Deus (Is 14:16). Salmo 29:1: Dai ao Senhor, ó filhos dos poderosos, dai ao SENHOR glória e força. A expressão aqui é filhos dos poderosos, uma expressão claramente em relação às expressões do livro de Job. Salmo 82:1: Deus está na congregação dos poderosos ... A expressão pode ser melhor traduzido grande congregação ou a congregação de Deus. É evidente que é em referência a uma congregação incluindo os que não os seres humanos. Salmo 89:6 (7): Pois quem no céu se pode igualar ao SENHOR? Quem entre os filhos dos poderosos pode ser semelhante ao SENHOR? Este texto é o mais semelhante ao Êxodo 15:11. Mas define com mais precisão o que exatamente está envolvido. Os poderosos não são as figuras humanas poderosas do Egito, mas os seres posto no céu. Este versículo também associados filhos dos poderosos do Salmo 29:1, no contexto da congregação celestial. Neste ponto, as expressões Salmo tudo cair no lugar no seu papel explicativo de Êxodo 15:11.


Saindo do contexto dos Salmos, encontramos Isaías 14:16: E tu dizias no teu coração: Eu subirei ao céu, eu exaltarei o meu trono acima das estrelas de Deus: Eu vou sentar também sobre o monte da congregação, nos lados do norte. Se vamos ou não reconhecer este versículo como referindo-se a Satanás, como postula uma longa tradição cristã, há duas referências claras aqui para as hostes celestes. A primeira é a das estrelas de Deus ea segunda é a congregação. As estrelas de Deus pode muito bem ser traduzido as grandes estrelas, distinguindo-os dos orbes de luz, dando vemos em uma noite clara.


Daniel 11:36: "E o rei fará segundo a sua vontade, e ele deve exaltar-se, e se engrandecerá sobre todo deus, e falará coisas espantosas contra o Deus dos deuses, e será próspero, até que se cumpra a indignação: por que que está determinado será feito. "A expressão Deus dos deuses, aqui é Eel eeliim. Este texto mostra claramente que Deus é reinar sobre uma congregação de eeliim.


Êxodo 15:12 sugere que os poderosos são, na verdade os egípcios. É bem possível que devemos entender a palavra eeliim no versículo 11 como uma referência não só para o anfitrião celestial fiéis e os seus homólogos humanos, mas para os infiéis, juntamente com os poderosos do Egito. O seguinte texto de Ezequiel parece descrever os poderosos do Egito em sua perdição comum com os infiéis do exército celestial. Ezequiel 32:21: O forte entre o poderoso deve falar com ele, do meio do inferno, com os que ajudá-lo: eles desceram, jazem incircuncisos, mortos pela espada. A palavra eeliim é traduzido aqui como forte (os).


Êxodo 15:13 Tu tens na tua benignidade conduziu o povo que remiste: tu guiou a tua força à tua santa habitação.


Esta passagem contém o conceito de povo escolhido. A idéia da redenção na Bíblia tem dois fundamentos básicos. Um deles é na redenção do primogênito, que é uma prática de reconhecer que todas as coisas pertencem a Deus. É bem estabelecido nas passagens anteriores deste texto, isto é, em Êxodo 13:02 et al., E é claramente simbolizada no próprio Êxodo, que tem lugar no contexto de Deus alegando que o primogênito do Egito, e passando por aquelas marcadas com o sangue nas ombreiras das portas (Ex nota. 12:12,13). A outra figura redenção na Bíblia é o de resgatar a esposa de um irmão morto, o levirato, a mais famosa mencionado na história de Ruth. O povo escolhido de Deus tornar-se pelo Êxodo, figurativamente como um filho primogênito resgatado, ou uma mulher redimida. Este é o pano de fundo as referências proféticas a Deus como pai e marido, e idolatria como infidelidade conjugal.


A próxima questão é que as pessoas resgatadas ou escolhidos são. Há dois fatores a considerar: uma é a descida ea outra é a participação no ato redentor da Páscoa e do Êxodo. É precisamente este último que aparece significativo na história. É evidente que há pessoas de ascendência não-israelita, entre os remidos (E uma multidão mista que saiu-se com eles: Ex 12:38). Considerando as fortes advertências para colocar o sangue nas ombreiras das portas, não há qualquer possibilidade de que algumas pessoas de ascendência israelita não foram incluídos entre os redimidos.


No entanto, dois fatores têm algum significado. Considerando a dispersão dos israelitas, é muito provável que não há nenhum indivíduo vivo hoje, que não é descendente de um dos resgatados no Êxodo. Se a verdade fosse conhecida, muitos podem se surpreender com o percentual de tal descida em povos que parecem candidatos improváveis. Mesmo a dispersão dos judeus, em uma data posterior, cobriu o mundo, de modo que a extensão da dispersão dez tribos pode ser deve aproximar-se a universalidade. No entanto, a participação na Páscoa e Êxodo que se aplicam em um nível mais universal é o fator mais essencial. Como se relaciona a este cântico de Moisés é uma característica integrante deste.

 

Êxodo 15:14-16

Os povos ouviram e estremeceram; dores apoderaram-se dos habitantes da Palestina.

Então os príncipes de Edom se pasmaram; dos valentes de Moabe, tremor se apoderou deles, todos os habitantes de Canaã deve derreter.

Espanto e pavor cairá sobre eles; pela grandeza do teu braço emudeceram como uma pedra, até que o teu povo passasse, ó Senhor, até que passe o povo que tu tens comprado.

As duas últimas passagens deste grande hino descrever os dois grupos que enfrentam: os redimidos e os apuros medo. A primeira descrição aqui enfatiza como o aguerrido são levados a temer a Deus com a notícia de sua libertação dos redimidos no Mar Vermelho. Isso se estende para além dos egípcios para aqueles que se opõem a Deus em todas as nações.


Êxodo 15:17-19

Tu os introduzirás, e os plantarás no monte da tua herança, no lugar, ó Senhor, que fizeste para a tua habitação, no santuário, ó Senhor, que as tuas mãos estabeleceram.

O Senhor reinará para sempre e sempre.

Porque os cavalos de Faraó, com os seus carros e com os seus cavaleiros, para o mar, eo Senhor fez tornar as águas do mar sobre eles, mas os filhos de Israel passaram em seco no meio do mar.


Esta última passagem reitera os temas importantes do hino em sua descrição dos redimidos. Se a passagem anterior ultrapassa os egípcios, este vai além das vezes que olhar para a frente a uma vitória universal dos remidos. Eles recebem sua herança e são feitos para habitar no próprio templo de Deus, onde o Senhor reinará para sempre e sempre.

q