Igrejas cristãs de Deus

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O Espírito Santo

 

 (Edição 3.2 19940515-20010527)

O Espírito Santo é explicado em detalhes. As disputas originais referentes à operação do Espírito Santo e da aplicação nos Testamentos são examinados. O Espírito é mostrado um poder de Deus e não uma pessoa. A maneira em que o Espírito opera é visto como o fator propício para o eleito para se tornar elohim ou theoi como a Igreja primitiva sustentou e como Zacarias 12:8 nos reserva. Este trabalho é fundamental para a compreensão da Divindade.

 

 

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  O Espírito Santo



Observando Pentecostes

No dia de Pentecostes, é conveniente que nós consideramos uma série de questões. Podemos tirar algumas notas muito importantes de Atos 2, que irá mostrar a maneira correta de observar Pentecostes.


Atos 2:1-21 e quando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. 2 E de repente veio do céu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. 3 E lhes apareceram umas línguas como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. 4 E todos ficaram cheios do Espírito Santo, e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem. 5 Ora, estavam habitando em Jerusalém judeus, homens piedosos, de todas as nações debaixo do céu. 6 Agora, quando isto foi divulgado, a multidão veio junto, e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua própria língua. 7 E todos pasmavam e se admiravam, dizendo uns aos outros: Eis que não são tudo isso que falam galileus? 8 E como ouvimos, cada um na nossa própria língua em que nascemos? 9 Partos e medos, elamitas e os moradores, na Mesopotâmia e na Judéia, e Capadócia, do Ponto e Ásia, 10 Frígia e da Panfília, do Egito, e em partes da Líbia cerca de Cirene, e forasteiros romanos , tanto judeus como prosélitos, 11 cretenses e árabes, todos nós temos ouvido falar em nossas línguas as maravilhas de Deus. 12 E todos se maravilhavam e estavam perplexos, dizendo uns aos outros: Que quer isto dizer? 13 E outros, zombando, diziam: Estão cheios de vinho novo. 14 Mas Pedro, de pé com os onze, levantou a sua voz, e disse-lhes: Varões judeus e todos os que habitais em Jerusalém, seja-vos isto notório, e escutai as minhas palavras: 15 Porque estes não são embriagados, como vós pensais, visto que é apenas a terceira hora do dia. 16 Mas isto é o que foi dito pelo profeta Joel: 17 E ela deve vir a passar nos últimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, e seu jovens terão visões, e os vossos velhos sonharão: 18 e sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei naqueles dias do meu Espírito e profetizarão: 19 E mostrarei prodígios em cima no céu, e sinais embaixo na terra, sangue, fogo e vapor de fumaça: 20 O sol se converterá em trevas, ea lua em sangue, antes do grande e glorioso dia do Senhor virá: 21 E sucederá que, que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. (RA)

 


Esse texto tem um número de elementos nele. Em primeiro lugar, vamos examinar o versículo 1.

Atos 2:01 E quando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar.


Isso mostra que há uma montagem obrigatória da Igreja no dia de Pentecostes. É uma festa em que somos obrigados a ir embora e ser montado com um acordo em um só lugar. Então, não é uma questão de mantê-lo em casa, a menos que seja um terceiro ano o dízimo quando poderemos manter a festa em casa. Somos obrigados por Deus para ser a Festa de Pentecostes, no lugar onde ele deve escolher, da mesma maneira que as outras duas festas, ou seja, Páscoa e Tabernáculos, são mantidos e que não deve aparecer de mãos vazias (Deuteronômio 16:16).


E ele diz: "Quando chegou o dia de Pentecostes." Em outras palavras, há dois elementos para a Festa de Pentecostes, ou seja, o sábado eo dia de Pentecostes. Quando ele chegou totalmente eles estavam todos reunidos. Em outras palavras, a partir do sábado, eles deveriam ter sido reunidos na Festa de Pentecostes. Este é provavelmente o conceito do segundo sábado após o primeiro (o Sabbatton deuteropro) de Lucas 6:1.


De correta observância de Pentecostes (esta primeira observação de Pentecostes como Igreja) da Igreja, o Espírito Santo entrou com grande poder. Eles foram capazes de falar em línguas e eles foram capazes de realizar, em termos proféticos e usar o Espírito Santo ou ser usado do Espírito Santo. Pode-se dizer que uma observância incorreta de Pentecostes limita a capacidade da Igreja para ser usado do Espírito Santo, decorrentes da obediência e desejo.


Quando eles começaram a falar em línguas e ser usado do Espírito Santo, alguns dos judeus visitantes que estavam ouvindo, disse que eles pensavam que estavam bêbados. Pedro respondeu: "é apenas a terceira hora do dia" (v. 15). Agora que nos diz quando o serviço de Pentecostes foi realizado. A terceira hora do dia é de 9 horas da manhã. Portanto, o serviço de Pentecostes deve começar às 9 horas, e temos de tomar medidas para assegurar que cada um de nós está em posição no dia de sábado, a fim de que podemos realizar o serviço de Pentecostes por 09:00.


Quem ou o que é, então, o Espírito Santo, que entrou na Igreja no dia de Pentecostes? Como se relacionar com Deus?

 

Documento preliminar

Temos tratado com os dois primeiros aspectos dos conceitos consagrados na Divindade, ou seja, as de Deus, o Pai, e Jesus Cristo como o Filho de Deus. O resumo obtido a partir da primeira seção da nossa Declaração de Crenças é que Deus, o Pai é propriamente o único Deus verdadeiro e que Jesus Cristo é o Filho de Deus e que esse entendimento é o pré-requisito para a vida eterna (Jo 17:03).

 

Deus, o Pai

A divindade suprema do universo é Deus. Ele é o Todo-Poderoso, o Criador e Sustentador dos céus, a terra e tudo o que nele (Gn 1.1;. Ne 9:6;. Sl 124:8, Is 40:26,28;. 44:24, Atos 14 : 15; 17:24,25; Apocalipse 14:7). Só Ele é imortal (1 Timóteo 6:16). Ele é o nosso Deus e Pai, o Deus e Pai de Jesus Cristo (Jo 20:17). Ele é o Deus Altíssimo (Gênesis 14:18; Num 24:16; Dt 32:8;. Mc 05:07) eo Único e Verdadeiro Deus (Jo 17:03;. 1Jo 5:20).

 

Jesus o Filho de Deus

Jesus é o primogênito (prototokos) da criação (Col. 1:15), portanto, o princípio (arche) da criação de Deus (Ap 3:14). Ele é o onlyborn (monogene) Filho de Deus (Mt 3:17; Jo 1:18;.. 1Jo 4:09), concebido pelo Espírito Santo e nascido da virgem, Mariam incorretamente chamada Maria em Inglês (Lc 1:26-35). Ele é o Cristo ou Messias (Mat. 16:16;. Jo 1:41), enviado por Deus para ser o nosso Salvador e Redentor (Mat. 14:33;. Jo 8:42;. Ef 1:07; Tit. 2:14).


A partir desses conceitos que são, então, confrontados com o fato e operação do Espírito Santo. Trinitários explicar como três pessoas como hipóstases de Deus com base em conceitos filosóficos gregos. As origens dos conceitos do cristianismo são examinadas no papers Arche da Criação de Deus como Alpha and Omega (n º 229) eo Uso do Termo Hipóstase (n º 230), e As Origens do Natal e da Páscoa (n º 235).


O conceito do modelo babilônico, que entrou no sistema ortodoxo, é a decepção absoluta. O conceito entrou na Igreja de Deus nos últimos dias, como Cristo indica. Cristo fez os comentários que ele fez para mostrar que ele era o início ou arche da criação de Deus.


As influências quasi-gnósticos início do Cristianismo que começam com Clement são examinados no Arche papel da Criação de Deus como o Alfa eo Ômega (No. 229). Vemos que Clement estava correta, em que Deus, era o verdadeiro arquétipo em que Ele criou a partir de Sua vontade e da Sua vontade, todas as coisas foram criadas (Apocalipse 4:11). Deus é, portanto, o criador, mas Cristo foi o instrumento da criação e foi o seu início (veja acima).


A idéia de que a sabedoria divina é o conselheiro de Deus e o primeiro dos seres criados por Deus, é, de acordo com o escritor Salvatore Lilla (Clemente de Alexandria, cap. III, Oxford University Press, 1971, pp 192-230) característica da filosofia judaico-Alexandrine antes de Philo. Então os judeus em Alexandria entendeu que a sabedoria foi o primeiro dos elementos criados por Deus. Assim, procedeu de Deus, com a Palavra de Deus, então, vir à existência e sendo amarrados a Deus, pela sabedoria que o Espírito Santo. É a Sophia de Eclesiástico 01:04 ea primeira entidade criada de Provérbios 08:22. A Sabedoria de Salomão 9:09 mostra que auxilia Deus na criação. Gênesis refere-se ao Espírito de Deus em Gênesis 1:2. Os escritores antes de Cristo incorretamente explicou este aspecto do poder de Deus como um ser e este erro persiste até hoje como o conceito de que o Espírito Santo é uma pessoa. Esta é a origem do erro.


The Spirit era logicamente a primeira emanação de Deus, porque a geração de Cristo eo outro Deus fez isso logicamente necessário para que haja um mecanismo para a sua integração com Deus, a fim de que haja monoteísmo absoluto como um todo unificado. Deus é o centro de todos os seres. Todos os seres no hospedeiro estão ligados a Ele pelo Espírito Santo. É através do Espírito que a natureza de Deus é transmitida a todos os seres, tanto Cristo eo resto dos eleitos, e, finalmente, todos os seres humanos. Esse é o mecanismo e se não entendermos que o processo não podemos realmente entender o que está acontecendo com o Espírito Santo. Isto ocorre porque a lei de Deus emana da bondade permanente da natureza de Deus. Então, ele não pode ser Binitarian, porque existe uma centralidade final para Deus, e que Deus é Deus. Em Marcos 10:18 Cristo: Por que me chamas bom, só Deus é bom, por causa da lógica da centralidade da bondade suprema. Não podemos ter um sistema Ditheist. Raciocínio, a lógica nos diz que não podemos.

 

A lei de Deus emana da bondade permanente de Sua natureza

A lei de Deus procede da natureza de Deus e, portanto, permanece para sempre, como o próprio Deus é imutável, sendo essencialmente bom como o centro da bondade suprema. Este é examinado nos jornais O Governo de Deus (n º 174), o amor ea Estrutura da Lei (n º 200) e também Distinção na Lei (n º 96).


A bondade de Deus o leva cada um de nós para o arrependimento (Rom. 2:04). A natureza de Deus é de Deus imutável. The Host celestial participar de Sua natureza. Assim, tornam-se constante na natureza divina e da bondade. Desta forma, Cristo é o mesmo ontem, hoje e pelos séculos (aioonas) (Hb 13:8). Os eleitos, por co-participação da natureza divina (2Pet. 1:4), tornar-se parte de um sacerdócio divino, o de Melquisedeque, que é intransmissível (aparabaton) ou imutável até a idade (aioona) (Hb 7:24). Cristo é capaz de salvar totalmente aqueles que se aproximam de Deus por meio dele (ver Heb. 07:25 Interlinear Grego-Inglês de Marshall). Mas ele não é o objeto de adoração, nem o Deus que os comandos por vontade (ver o papel o Deus que Adoramos (No. 2)).


Nós não abordar a estrutura Ditheist. Nós nos aproximamos de Deus através de Cristo e é assim que somos salvos. Todas estas Escrituras são ignoradas ou misconstructed por Binitarians ou Ditheists.


A lei de Deus está a ser perseguido pela fé e não pelas obras (Rm 9:32). Temos uma nova aliança onde o Senhor estabelece suas leis em nossas mentes e escreve-los em nossos corações. Ele é o nosso Deus e nós somos os seus servos, adorá-Lo, mantendo Suas leis em nossa própria natureza (Heb. 8:10-13). Nós não guardamos as leis porque elas são escritas. Nós não mantê-los, porque existe uma punição na outra extremidade do mesmo. Os eleitos chegar ao ponto onde queremos mantê-los porque temos assimilado muito da natureza de Deus, no Espírito Santo, que o Espírito Santo coloca nossos pés, um após o outro na lei. É somente por meio do Espírito Santo que nós segui-los sem compulsão, porque a mente humana (a mente carnal) é inimizade contra Deus. Isso não é um clichê. A mente humana simplesmente quer seguir os caminhos que são contrárias à bondade natural de Deus. O Espírito Santo é o meio pelo qual nossas mentes são convertidos. Em seguida, seguir a Deus de desejo, porque Sua natureza vive em nós e é apenas contrário à nossa natureza do pecado. Qual é então o Espírito Santo?

 

O Espírito Santo

O Espírito Santo (Atos 2:04) é que a essência ou o poder de Deus, que Cristo prometeu enviar aos eleitos (Jo 16:07). Não é uma pessoa, mas a extensão do poder vivo de Deus. É o meio pelo qual nos tornamos participantes da natureza divina (2Pet. 01:04), estando cheios do Espírito Santo (Atos 09:17;. Ef 5:18) e, portanto, todos os filhos de Deus (Jó 1:6; 2:1, 38:7, Rm 8:14; 1Jo 3,1-2), e co-herdeiros com Cristo (Rm 8:17; Gal 3:29, Tito 3:07, Hb 1:14; 06:17, 11:09, Tg 2:5; 1 Pe 3:7).


O Espírito é dado por Deus para aqueles que pedem (Lc 11:9-13) e obedecê-lo, habitando em aqueles que guardam os mandamentos de Deus (1João 3:24, Atos 5:32). Os santos são aqueles que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus Cristo (Apocalipse 12:17, 14:12).


De Jó 38:7 não eram filhos de Deus antes da fundação do mundo. Jesus Cristo não era o único filho de Deus antes da fundação do mundo. Havia muitos deles. Ele não foi a única estrela da manhã antes da fundação do mundo - havia muitos deles.


Muitos são os chamados, mas poucos os escolhidos, porque Deus dá a promessa de que, se pedirmos Ele nos dará o Seu Espírito Santo. Ele nos deu o Seu Espírito Santo para milhões de pessoas. Muitos simplesmente falhou, sendo chamados, mas não escolhidos. A terminologia é que eles foram como cães ao seu próprio vômito e pisado sobre o Espírito Santo. Tais pessoas voltar para a Segunda Ressurreição. Mas eles não são responsáveis ​​por isso, porque se sabia que eles iriam fazer isso (ver também o jornal A Falácia do Terceiro Ressurreição (No. 166)). Eles não eram predestinados, não foram predestinados. As primícias do Espírito Santo não lhes foram dadas de acordo com Romanos 8:23. Eles receberam o Espírito, mas não pode sustentar a fé.


O Espírito Santo é o Consolador, que leva os servos de Deus em toda a verdade (Jo 14:16,17,26) (ver a Verdade de papel (n º 168)). Nossa capacidade de entender toda a verdade depende do nosso relacionamento com Deus através do Espírito Santo. É somente através do desenvolvimento de nosso relacionamento com Deus através do Espírito Santo que podemos entender a Bíblia. Caso contrário, é apenas palavras. Muitas pessoas não entendem porque a sua relação com o Espírito Santo não está sendo desenvolvido. Não é apenas uma questão de poder (e do Espírito Santo é um poder). O Espírito Santo é um espírito de poder e vai ser testemunhado em nós, nos últimos dias, como um poder e de uma mente sã, e de compreensão da verdade. Para muitas pessoas, a Bíblia é apenas palavras, porque eles não são obedientes e crescendo no Espírito Santo.


É só através do Espírito Santo que Pedro poderia dizer o que ele fez. É por isso que Cristo disse-lhe: Bem-aventurado és Simão Barjonas. Ele entendeu isso, porque o Espírito Santo tinha dado a ele para entender. Não podemos culpar alguém que não tem o Espírito de Deus. É que algumas pessoas não são chamados e que não é dado a entender. Devemos orar por eles. Não devemos segurá-la contra eles.


Os dons do Espírito Santo são registrados em 1 Coríntios 12:7-11 e os frutos estão descritos em Gálatas 5:22-23 (ver o fruto do papel do Espírito Santo (No. 146)). Eles não são dadas por medida de João 3:34 (RSV) e Romanos 12:6. É o meio pelo qual Deus pode finalmente tornar-se apesar de tudo a partir de 1 Coríntios 15:28 e Efésios 4:06. Os dons e frutos do Espírito Santo não vem através de um ministério e eles não estão concentrados em uma estrutura hierárquica. Algumas pessoas têm poder de discernimento do espírito, de compreensão, de interpretações, de ensinamentos. Algumas pessoas têm curas, alguns têm fé capaz de mover montanhas, mais do que quaisquer pessoas colocadas em postos administrativos. Isso é algo que a Igreja não tenha entendido no governo hierárquico. Governo hierárquico destrói a capacidade de compreender as operações de Deus.


Trinitários afirmam que o Espírito Santo é a terceira pessoa de uma Divindade fechada. Isso é falso. Que o ensino é para limitar a capacidade do Espírito Santo para estender a nós, fazendo-nos elohim ou theoi.


O Espírito Santo opera a partir antes do batismo. O Espírito chama os eleitos para Deus através de Cristo (Hb 7:25). As primícias do Espírito é dada ao indivíduo no batismo de Romanos 8:23, que afirma claramente que a adoção não ocorre até o resgate do corpo. Assim que nascemos de novo, mas continuar a crescer no Espírito diariamente em Cristo Jesus até que cheguemos à glória de Deus. O Espírito Santo é o Espírito da Verdade (1João 4:6, 05:06) e, falando a verdade em todas as coisas, nós crescemos em Cristo, nossa cabeça em todos os aspectos (Ef 4:15). Não temos de falar toda a verdade em todas as coisas. Às vezes é educado para não falar toda a verdade em todas as coisas, por exemplo se não gosta de algo sobre alguém, não necessariamente tem que dizer a eles. Devemos manter algumas coisas para nós mesmos. Eles são, no entanto, verdade, mas talvez não gentilmente disse. Isso não é mentira por omissão, é bom senso. Há uma diferença entre mentir por omissão e ser educado. Se dizemos nada, quando, na verdade, deveria ter dito alguma coisa, então estamos mentindo, porque nós omitimos a testemunhar. Temos, portanto, nascido falso testemunho pelo nosso silêncio. Isso é importante. O Espírito Santo é o Espírito de Deus (Romanos 8:14) eo Espírito de fé (2 Coríntios 4:13), que penetra todas as coisas e sabe todas as coisas (1 Coríntios 2:10-11; 00:03 ff.).


Assim, o Espírito Santo não é um aspecto independente de um Deus trino, mas é o meio pelo qual nos tornamos elohim. Nós não nos tornamos Eloah. Deus era singular, como Eloá. Tornamo-nos elohim ou theoi através do Espírito Santo. Essa é uma distinção necessária, porque as pessoas em geral, como resultado de doutrinação trinitária, não entendem que há um só Deus, Eloah, e que não é uma família de Elohim (ver também o papel Salmo 8 (n º 14)). Eles acham que é blasfêmia dizer que vai se tornar Elohim, porque eles não entendem o que é elohim. A Bíblia diz que vai se tornar elohim (Zc 12:08). O Espírito conduz a Deus um entendimento de nossos pensamentos e sendo muito e em troca nos dá os atributos e da natureza do próprio Deus.

João 10:34-35 Jesus respondeu-lhes: "Não está escrito na vossa lei: Eu disse:" Vós sois deuses "? 35 Se ele chamou deuses, a quem a palavra de Deus foi dirigida (ea Escritura não pode ser anulada) .......


Ser encaminhado por meio de Jesus Cristo como nosso mediador e intermediário Elohim, o Espírito Santo capacita Cristo para ajudar, ensinar e confortar-nos e para nos permitir exercer o poder de Deus. O Espírito dá a cada pessoa os atributos de Deus, os desejos, a fim de beneficiar o corpo, conforme descrito em 1 Coríntios 12:7-11. Deus nos dá todos os diferentes aspectos e coloca-nos juntos para o benefício de todos. Deus colocou cada pessoa no eleito com uma força especial que os outros não necessariamente possuem. Estamos todos fazendo um trabalho que nos foi dada por Deus para fazer. Foi-nos dado pessoas de dons e talentos variados e Deus faz isso para a maior glória de todos nós. Os benefícios do corpo pela operação de cada um de nós, mas nós pode saciar a operação do Espírito. Se não puxar o nosso peso individualmente, podemos apagar o Espírito Santo. Nós afetam uns aos outros, porque todos nós somos um só corpo. Então, se não orar, jejuar e trabalho, diminuir o nosso poder e não é o poder do indivíduo, pois é o poder de Jesus Cristo. Não foi Moisés que estava sentado ali com os braços para cima, ele tinha Arão e Hur juntos segurando os braços para cima. Não é Cristo que faz este trabalho por conta própria. É tudo de nós que estão segurando os braços de Cristo up, que é o Moisés que virão. Nós temos que trabalhar. Se não trabalhar, não conseguir tanto quanto poderíamos e menos pessoas estão expostas à verdade. Assim, mais pessoas estão prejudicados e nosso trabalho é mais difícil na segunda ressurreição. Mais pessoas estão danificados e todo o trabalho é feito mais. Os demônios são também, necessariamente, dada uma sentença mais leve porque não trabalhar e não por causa da nossa misericórdia. Se em última instância falhar, então os demônios estão completamente justificada. Isso é o que esta batalha é toda sobre - para a justificação dos demônios, porque blasfemou contra o Espírito Santo.


O Espírito pode ser apagado (1Ts 5,19) por ser negligenciadas ou entristecido (Ef 4:30) e, portanto, admite ganhos e perdas nos eleitos. Por isso, pode ser dado o Espírito Santo, crescer nele e, em seguida, iniciar práticas, ou pecados, que limitam a nossa capacidade de lidar com os conceitos. Esses pecados limitar a nossa capacidade de crescer, e como pecamos, diminuir e entristecer o Espírito. O Espírito nos deixa no pecado. Cada um de nós foi autorizado a passar por esses processos, onde sabemos que perdemos energia no Espírito por causa do que se passa em nossa mente.


O fruto do Espírito Santo é o amor de Gálatas 5:22. Este é o principal aspecto do Espírito Santo. Portanto, se não amamos uns aos outros, o Espírito Santo não é evidente. É assim que o Espírito Santo se manifesta. O amor é a fruta, pois é a natureza de Deus. É uma coisa positiva e que prejudica nada. Ele vem da natureza de Deus. Os eleitos têm esse amor de outras pessoas e que se torna o amor ágape.

Da canção papel dos Cânticos (n º 145), temos visto que os gregos não e talvez filosoficamente não conseguia entender o amor ágape. Ele não era um conceito grego. Eles tinham o amor erótico eo amor filial. Eles não podiam entender as estruturas fraternos porque ágape não é um conceito grego. Ela vem do Cântico dos Cânticos. É uma transliteração da palavra hebraica 'Acabe (awhab). É aí que eles se agape. É simplesmente uma transliteração. Os gregos não entendem agora em termos de filosofia, porque dependem de estruturas Platonist e estruturas neoplatônico, e seu sistema religioso tem dificuldade com isso, porque eles contam com a sua filosofia de interpretar a Bíblia.


O Espírito é o meio pelo qual adoramos a Deus, como afirmou em Filipenses 3:03. Assim, ele não pode ser Deus como um objeto de adoração e, portanto, igual a Deus, o Pai. Se o Espírito Santo é o meio pelo qual adoramos a Deus, o Pai, como pode ser o objeto de adoração? Isto é um processo simples de lógica. O Espírito Santo não pode ser o meio de adorar algo e ser algo que em seu próprio direito. Ele não pode nos amarrar para que algo e ser o meio pelo qual podemos alcançar a adoração e interação com algo e ser que o próprio ser em um sentido separado, igual e absoluto como pessoa. É logicamente absurdo sugerir que seja esse o caso. Temos que estar adorando os meios pelos quais nós estamos adorando o objeto. Torna-se o meio eo objeto. O Espírito Santo é, de facto, uma força que capacita Cristo.

 

Deus torna Cristo um Pai da eternidade (Is 9:6;. Cf também o papel Isaías 9:6 (No. 224)), de que há muitos fatherhoods no céu e na terra (Ef 3:15). Todos esses fatherhoods ou famílias são nomeados para Deus, o Pai, que é a razão por que se curvar diante de Deus, o Pai, adorá-Lo (Ef 3:14-15).


Podemos examinar este conceito no Salmo 89:25. No Salmo 89, estamos falando sobre o conselho dos santos e santos. Versículo 25 fala sobre Davi, seu servo, onde ele foi ungido.


A partir do versículo 20: Eu encontrei David, meu servo, com o meu santo óleo o ungi.

Versículo 24: e através do meu nome o seu poder será exaltado.

A partir do versículo 25: Porei a sua mão sobre o mar, com a mão direita sobre os rios.

Versículo 26: E ele vai ligar para mim, Você é meu pai, meu Deus, o Rock, Meu Salvador. Versículo 27: Também vou nomeá-lo meu primogênito, o mais exaltado dos reis da terra.


O conceito de Deus, o Pai era conhecido no Antigo Testamento, mas isso é um outro conceito onde o Pai era tanto de Deus, o Pai, e isso foi estendido para Cristo através de Isaías 9:6. E há muitas fatherhoods no céu e na terra (Ef 3:15) e todas essas fatherhoods ou famílias são nomeados por Deus, o Pai, que é a razão pela qual nós nos curvamos diante de Deus o Pai, adorá-Lo em Efésios 3:14-15. Fazemos isso por meio do Espírito Santo.


Cristo era o primogênito ou primogênito da criação. Para ele todas as coisas foram criadas nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos ou principados ou autoridades, todas as coisas foram criadas por ele e para ele. Cristo é antes de todas as coisas, e nele subsistem todas as coisas (Colossenses 1:16-17). Mas foi Deus que o gerou e que quis que a criação existir e subsistir em Cristo. Portanto, Cristo não é Deus em qualquer sentido que Deus, o Pai é Deus, e que por si só é imortal (1 Timóteo 6:16) existentes em perpetuidade permanente. Não são as entidades que foram criadas por Cristo aqui (veja os jornais O propósito da criação e do sacrifício de Cristo (n º 160) e O Governo de Deus (n º 174). Deus cria por vontade e Cristo organiza a estrutura.


Os eleitos foram chamados para fora deste mundo para uma vida de serviço e dedicação. Muitos foram chamados, mas poucos foram escolhidos (Mat. 20:16, 22:14). Os eleitos foram os escolhidos, como Cristo foi o escolhido de Deus (Lc 23:35). Os eleitos foram escolhidos por Cristo (Jo 6:70; 15:16,19), sob a direção de Deus (1Pe. 02:04). Deus nos dá a Jesus Cristo. Cristo não vai perder qualquer um, de todos os que foram dadas a ele por Deus, o Pai, mas é Deus Pai, que nos dá a Cristo, não a Cristo que nos escolhe. Ele nos chama para fora sob a direção do Padre.


Para ajudá-los, os eleitos foram dadas compreensão dos mistérios de Deus. O Espírito Santo é o mecanismo pelo qual elas foram dadas para entender os mistérios de Deus e do Reino de Deus (Mc 4:11). Porque a sabedoria de Deus é falado em um mistério (1 Coríntios 02:07), que é explicada pelos servos de Deus (1 Coríntios 2:7; 15:51). Por vontade de Deus é explicado como um mistério (Ef 1:9) que Deus deu aos Seus servos por meio de revelação. Além disso, o mistério está na administração de Cristo através dos eleitos. Paulo escreveu:

Efésios 3:2-6 supondo que você já ouviu falar da administração da graça de Deus que me foi dada para você, como o mistério foi dado a conhecer por revelação para mim, como eu escrevi brevemente. Quando você ler isso, você pode perceber o meu discernimento do mistério de Cristo, que não foi dado a conhecer aos filhos dos homens em outras gerações como foi agora revelado aos seus santos apóstolos e profetas, no Espírito, isto é, como os gentios são co-herdeiros, membros do mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho. (RSV)


Assim é o Espírito que dá a conhecer todos os mistérios de Deus e de Cristo e chama os gentios dentro Mas não é a lei. A lei torna-se manifesta a partir do Espírito.

 

O Espírito dentro Trinitarianism

Os trinitários separados teologia da chamada economia da salvação, a encarnação de Jesus Cristo. A palavra significa Economia, basicamente, a encarnação de Jesus Cristo e como Deus se manifestou através da encarnação de Jesus Cristo. A teologia era a lógica envolvida na metafísica da encarnação e da metafísica do poder de Deus, ou seja, a estrutura do ser (ou, da existência de Deus). Como foi referido no jornal O Desenvolvimento do Modelo Neo-platônico (No. 17), LaCugna (DEUS PARA EUA: A Trindade e Christian Life, Harper, San Francisco, 1991), para lidar com o desenvolvimento da doutrina da Trindade e da separação da teologia do Plano de Salvação (ou soteriologia), como revelado na encarnação de Cristo, observou que a teologia orientada Cappadocians em uma direção que contribuiu ainda mais para a separação da economia e teologia. Essa trajetória, claro, levou à:

via negativa do Pseudo-Dionísio, e, finalmente, para a teologia de Gregório de Palamas (Capítulo 6).

No Ocidente latino, no período imediatamente após Nicéia, teólogos como Hilário de Poitiers e, talvez, a um grau extremo, Marcelo de Ancira, manteve a conexão entre as hipóstases divinas e na economia da salvação. Agostinho inaugurou uma abordagem totalmente nova. Seu ponto de partida não era mais a monarquia do Pai, mas a substância divina equitativamente repartidas pelas três pessoas [grifo nosso]. Em vez de indagar sobre a natureza da theologia como é revelado na encarnação de Cristo e deificação pelo Espírito [grifo nosso], Agostinho seria investigar os vestígios da Trindade para ser encontrado na alma de cada ser humano. Busca de uma analogia "psicológica" para as relações intratrinitarian de Agostinho significaria que a doutrina trinitária depois estaria preocupado com "interna" das relações com a divindade, dissociadas do que sabemos de Deus por meio de Cristo no Espírito (LaCugna, p. 44).


Isso leva ao misticismo (cf. o misticismo papel Capítulo 1 Espalhar a Mistérios da Babilônia (No. B7_1)).


O Espírito é o meio pelo qual nos tornamos Deus (Elohim). O Espírito é o meio pelo qual Cristo se tornou Deus (Elohim). Trinitários estão comprometidos com a doutrina da alma, porque eles olham para a divindade na alma e procurar tornar-se igual a Deus Pai, que eles não são e nunca pode ser, nem pode qualquer um de nós jamais será. Nós não, em Filipenses 2:06, buscar compreender a igualdade com o Pai, como Cristo não buscou compreender qualquer igualdade com ele.

Filipenses 2:06, que, embora ele estivesse em forma de Deus, não considerou a igualdade com Deus uma coisa que deve ser aproveitada, (RSV)

A teologia latino-Medieval seguido Agostinho ea separação da teologia da economia ou a soteriologia (soteriology significa simplesmente plano de salvação). A estrutura inteira se envolveu em neo-platonismo e Misticismo.


As notações importantes LaCugna são de que, a partir de Agostinho, a Monarquia do Pai não era mais fundamental. A Trindade assumiu co-igualdade. Este foi o segundo passo na sequência da falsa afirmação de co-eternidade. Binitarians / trinitários têm de fazer valer co-eternidade - então eles afirmam co-igualdade entre dois seres. O Espírito Santo está inserida em qualquer forma é desejada e é então Trinitarianism desenvolvido. A premissa correta era o conceito da manifestação da divindade em cada indivíduo, ou seja, o funcionamento do Pai, por meio do Espírito Santo, que emanava dele por meio de Jesus Cristo. É a única coisa que eles não entender bem. Neste sentido, através de Jesus Cristo permitiu Cristo para monitorar e orientar o indivíduo de acordo com a vontade de Deus que viveu em cada um dos eleitos. Cristo não era a origem do Espírito Santo. Ele era o seu monitor de intermediário. Ele agiu por Deus como ele sempre agiu para e de acordo com a vontade de Deus. Mas ele não era Deus. Os trinitários perdeu de vista esse fato, se, de fato, eles nunca realmente entendeu o assunto. Como diz o LaCugna:

Teologia do trino Deus apareceu a ser adicionada à consideração de um único Deus (p. 44).


Os teólogos gregos impuseram a teologia de um Deus trino. Este é o sistema antigo, e nada a ver com a Bíblia ou o cristianismo. Eles acrescentaram esta teologia a ele. A teologia fundamental entenderam o Espírito Santo e destruídos ou limitado a nossa capacidade de compreender as operações do Espírito Santo.


Isso afetou fundamentalmente a forma como os cristãos oraram. Nós não poderia usar o Espírito Santo, da mesma forma como o meio para adorar a Deus, porque temos o Espírito Santo não como um objeto de adoração. Ele se torna o próprio objeto de adoração. Como podemos adorar algo que está dentro de nós? É logicamente absurdo. Torna-se narcisismo. É auto-adoração, porque o Espírito Santo está em cada um de nós. Ou seja, eles já não orou ao Pai sozinho no nome do Filho, como a Bíblia dirige (de Mat 6:6,9; Lc 11:12). Adorar o Pai (Jo 04:23), mas a Pai, Filho e Espírito Santo. Esta é a diferença fundamental. Trinitários estão empenhados em dizer 'nós pedimos isso em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo ". Eles não rezar como Cristo nos ensinou a orar - "Tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome vos será dado". Nós oramos ao Pai. Nosso relacionamento é um a um com o Pai. É através do Espírito Santo e pedimos em nome de nosso Mestre, nosso Senhor, nosso Mestre, nosso déspota, mas não oramos para ele e não adorá-lo e isso não é ser irreverente.


Além disso, os escolásticos desenvolveram uma metafísica da própria teologia. Mas, todo o edifício foi construído em desrespeito ou manipulação da Bíblia. É por isso que trinitários nunca abordar todos os textos bíblicos sobre o assunto e traduzem mal e cite outros textos importantes e ignorar os que não podem alterar. Mas o seu sistema é baseado em misticismo e platonismo. LaCugna afirma que:

Os Cappadocians (e também Agostinho) foi muito além da compreensão bíblica da economia, localizando relação de Deus com o Filho (eo Espírito) no nível 'intradivina "(p. 54).

O único Deus existe como ousia em três hipóstases distintas. Vimos que o platônico termo ousia e as hipóstases estóicos prazo significa essencialmente a mesma coisa (veja os papéis Arche da Criação de Deus como o Alfa eo Ômega (n º 229) eo Eleito como Elohim (No. 1)).


O rebaixamento do Espírito para operação no nível intradivina significa que os eleitos não podem participar da natureza de Deus como Cristo participa dessa natureza. Essa afirmação é contrária às Escrituras. Os eleitos não participar da natureza divina (2Pet. 1:4). A razão pela qual este é afirmado é que ele é um engano satânico. É feito para romper o nosso relacionamento com Deus e para nos impedir de desenvolver nosso relacionamento com Deus, da mesma forma que Cristo tinha a sua relação com Deus através do Espírito Santo, de modo que nos impede de tornar-se co-herdeiros com Cristo. Se nós não temos o mesmo relacionamento com Deus através do Espírito Santo, como fez Cristo, não pode ser um co-herdeiro com ele. Co-herdeiro significa que nós herdamos a mesma coisa. Como poderíamos ser co-herdeiro com alguém que é de uma estrutura completamente diferente de ser? Como podemos ser co-herdeiro com o nosso Deus? É uma loucura. Este pensamento tem para o palco, no século XX, onde o modalismo do segundo século voltou mesmo entre as igrejas sábado de manutenção na medida em que o pedido for feito de que Jesus é Deus - como um ser. Essa crença deriva do deus Átis.


Em Efésios 1:22 Deus colocou todas as coisas sob os pés de Cristo e fez a cabeça de todas as coisas para a Igreja (isto é, para nós). Deus ressuscitou a Cristo:

dos mortos eo fez sentar-se à sua direita nos lugares celestiais, muito acima de todo governo e autoridade, poder e domínio, e de todo nome que se nomeia, não só neste século, mas no que há de vir, e Ele colocou todas as coisas debaixo de seus pés e fez dele o cabeça sobre todas as coisas para a Igreja, que é o seu corpo, a plenitude d'Aquele que preenche tudo em todos. (RSV)


Cristo é, portanto, dada autoridade sobre todo nome, como o próprio nome constitui autoridade. Ele é dado autoridade sobre todas as coisas para que a Igreja possa entrar em sua herança através de Cristo, em quem a plenitude da Divindade habitou corporalmente (Colossenses 2:9). Esta palavra Deus traduzido aqui é theotetos significa divindade ou o estado de ser Deus. Agora Thayer diz que a divindade (theot) difere da divindade (Theiot) como essência difere da qualidade ou atributo (Thayer, p. 288). O significado aqui é que a plenitude da essência de Deus habitava corporalmente em Cristo. É esta plenitude da essência que nos é dado a fim de que todos os homens colocar a nova natureza de Deus (Cl 3:10). Nós não podemos colocar a nova natureza de Deus, a menos que o mecanismo permite-nos ser Deus. Tornam-se judeu nem grego, mas todos são de Cristo, porque ele está em todos (Colossenses 3:11). Ele desenvolve os homens, através do poder do Espírito Santo, a fim de, finalmente, fazer a Deus tudo em todos (1 Coríntios 15:28).

Quando todas as coisas estão submetidas a ele, então o próprio Filho também será submetido a ele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja [tudo em todos (KJV)] (panta en Pasin) (ver Interlinear e também coronel da Marshall 03:11 (panta kai en pasin)).

Os trinitários começaram a traduzir este texto como tudo para todos a fim de evitar a extensão lógica de Deus como essência que se estende a todos os homens, como o fez a Cristo a partir desses textos. É Cristo que nos enche com a plenitude de Deus (Ef 3:19) - a plenitude de Cristo é a imagem do Pai (Ef 4:13).


É assim que nos tornamos uma imagem ou eikon do Pai como era Cristo e, portanto, somos filhos de Deus e co-herdeiros com Cristo para o Reino de Deus (Rm 8:17;. Tg 2:05); herdeiros segundo a promessa (Gl 3:29) da salvação (Hb 1:14), e co-herdeiros da graça (1Pe. 3:7). Somos herdeiros juntamente com Jesus Cristo da graça. Assim, a graça não procede de Jesus Cristo. Ela procede de Deus. Isso é fundamental!


O Filho de Deus, por sua vez torna-se um Pai Eterno (Is 09:06), sendo a cabeça da paternidade do hospedeiro humano, assumindo assim o seu lugar ao lado dos outros fatherhoods no céu, de que há muitos.

Efésios 3:14 Por esta razão dobro os meus joelhos perante o Pai, do qual toda família nos céus e na terra toma o nome. (RSV)

A palavra família aqui é patria ou paternidade. Assim, o título de "pai", quer das famílias ou membros da família de Deus, é um título delegado demonstrando a responsabilidade final de cada líder de cada unidade até famílias.


Assim, a ordem é de Deus, a Cristo para o homem chefe da família (1 Coríntios 11:03), que deve cumprir sua responsabilidade como Deus faz a Cristo e os outros filhos de Deus, que são elohim ea forma como estes elohim por sua vez, cumprir as suas responsabilidades para com aqueles sob elas. Tudo isso é feito pelo Espírito Santo. Nosso relacionamento como um indivíduo é diretamente a Jesus Cristo, e não a qualquer homem neste planeta. O Espírito Santo é o poder ea força pela qual lidamos diretamente a Deus por meio de Jesus Cristo.


O Espírito Santo é o mecanismo, que une todas estas entidades para o outro e confere a capacidade de ser elohim em cada um dos Host. Não há dúvida de que o Espírito Santo é Deus em qualquer sentido que o torna distinto do indivíduo e confinado a uma relação intradivina de três entidades. Todos são filhos de Deus e, portanto, co-herdeiros com Cristo no mesmo sentido. O culto do Espírito Santo, em certo sentido, seria a de auto-adoração, pois é o meio pelo qual Deus se torna tudo em todos. Assim, o seu culto é logicamente proibida como auto-adoração no sentido de que é uma parte do indivíduo. É propriamente um atributo de poder ou de conferir, e não o próprio Deus. O Espírito Santo nos confere a capacidade de ser elohim ou theoi.


Desta forma, também nos tornamos consubstancial com o Pai, como é Cristo. Este é examinado no papel Consubstancial ao Pai (n º 81).


O conceito do Espírito Santo como hipóstase de Deus é um conceito grego, que é examinado no jornal O uso do termo hipóstase (No. 230). Sem o Espírito Santo não podemos nos tornar filhos de Deus.

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