Igrejas cristãs de Deus
[164]
A Bíblia
(Edição 3.0 19960518-19990920-20090707)
A Bíblia cristã é a palavra
inspirada de um Deus todo poderoso, amoroso como algumas pessoas reivindique ou
somente é uma coleção de escritas de homens sábios como alguns outros
reivindique? Este papel é uma resposta a uma inquirição de um grêmio da Igreja
Católica romana que ensina que a Bíblia não é a regra exclusiva de fé.
Christian Churches of God
E-mail: secretary@ccg.org
(Direito autorais © 1996, 1999, 2009 Wade Cox)
(Tr. 2013)
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A Bíblia
Fomos contactados por membros de uma aliança da Igreja
Católica Romana. Eles pareciam pensar que aqueles que acreditavam que a Bíblia
era a palavra inspirada de Deus tinha errado. O porta-voz escreveu:
Você tem informações sobre por que você acredita que a
Bíblia é inspirada? (A nossa posição sobre a sua inspiração, sem dúvida, ser
diferente.) Gostaríamos também de saber a evidência bíblica para a Bíblia ser a
única regra de fé, e por que esta doutrina não foi considerado por ninguém até
Martin Luther proclamou 1500 ano depois Cristo. Será que todo mundo errar para
1500 anos? Se a Bíblia é a única regra de fé, como fizeram os primeiros
cristãos que viveram antes do Novo Testamento foi oficializada em Constantinopla
em 381 saber o que os ensinamentos de Cristo eram? Afirmamos que esta doutrina
não é bíblica, mas é, ao contrário, a doutrina de Lutero.
Esta carta também continha a afirmação interessante que:
A Igreja Católica, no seu ensino, não afirma a autoridade
de mudar o ensino bíblico, nem nunca o fizeram. Quanto à questão da mudança do
sábado, acreditamos que não há uma doutrina de Cristo, que exige que ele
permaneça no sábado. Como católicos, temos que, porque não é uma questão
doutrinária, a Igreja tem o poder de mudá-lo e que esta autoridade foi dada a
ela por Cristo. A ressurreição de Cristo e tudo o que engloba é a razão central
para a mudança.
Esta é a posição clássica de que fala o profeta Daniel,
quando ele falou do quarto animal, que era para ser o sistema romano que
sucedeu o sistema grego, que era a terceira besta. A quarta [Roman] besta
procurou mudar os tempos ea lei.
Daniel 7:19-28 Então eu gostaria
de saber a verdade do quarto animal, que era diferente de todos os outros,
muito terrível, cujos dentes eram de ferro e as suas unhas de bronze, que
devorava, fazia em pedaços, e carimbou o resíduo com os pés, 20 E os dez
chifres que tinha na cabeça, e do outro que subiu e diante do qual caíram três,
isto é, daquele chifre que tinha olhos, e uma boca que falava grandes coisas, e
cujo parecer era mais robusto do que os seus companheiros. 21 Vi também que o
mesmo chifre fazia guerra contra os santos, e prevalecia contra eles, 22 até o
Ancião de dias veio, e fez justiça aos santos do Altíssimo, e chegou o tempo em
que os santos possuíram o reino. 23 Assim me disse ele: O quarto animal será o
quarto reino na terra, o qual será diferente de todos os reinos, e devorará
toda a terra, ea pisará aos pés, e quebrá-lo em pedaços. 24 E os dez chifres,
daquele mesmo reino são dez reis que se levantarão, e outra depois deles se
levantará, e ele será diferente dos primeiros, e abaterá a três reis. 25 E
proferirá palavras contra o Altíssimo, e destruirá os santos do Altíssimo, e
cuidará em mudar os tempos e as leis, e eles serão entregues na sua mão por um
tempo, dois tempos e metade de um tempo. 26 Mas, se assentar o juízo, e lhe
tirará o domínio, para o destruir e para o desfazer até o fim. 27 E o reino, eo
domínio, ea grandeza dos reinos debaixo de todo o céu serão dados ao povo dos
santos do Altíssimo, cujo reino é um reino eterno, e todos os domínios o
servirão, e lhe obedecerão. 28 Até ao momento é o fim do assunto. Quanto a mim,
Daniel, os meus pensamentos muito me perturbaram eo meu semblante mudou em mim,
mas guardei o assunto no meu coração. (RA)
Há, a partir deste texto em Daniel, dois elementos para os
trabalhos desta besta. Eles procuram, em primeiro lugar, mudar os tempos e, por
outro, a lei. O sistema foi dado em suas mãos para desgastar os santos do
Altíssimo por um tempo, dois tempos e metade de um tempo que é ano 1260 dias
proféticos. Este prazo atingiu o seu pico de potência a partir de 590 dC com a
declaração do Sacro Império Romano e durou até 1850, quando o império foi
dissolvido pela guerra revolucionária na Itália. Este sistema é para ser
consumido e destruído até ao fim. Isso agora está acelerando.
Estamos preocupados com as implicações para os textos
bíblicos. Os conceitos por trás dessas afirmações são circular em seu processo,
mas, basicamente, derivam da incapacidade de compreender a natureza e as
atividades de Deus através de Seu Messias e Seus servos, os profetas. O fato de
que o quarto mandamento de Deus pode ser considerado diferente do ensino
bíblico é, para alguém familiarizados com o raciocínio católico, simplesmente
de tirar o fôlego em sua heresia.
As declarações também revelam uma falta de compreensão da
posição da Igreja romana em relação ao seu poder percebido para mudar as leis
de Deus por causa da autoridade supostamente dado a ele por Cristo. Isso
decorre da posição doutrinária da Trindade, que visa elevar a Cristo com Deus,
e é o motivo preciso da produção de doutrina trinitária desde o seu início
pelas Cappadocians. Como sabemos, e como Bacchiocchi apontou, a mudança do sábado
para o domingo repousa sobre a autoridade dos concílios da Igreja Católica,
tanto romana e ortodoxa grega, para mudar o dia de adoração da igreja a partir
do sábado como previsto nos mandamentos de domingo, que decorre a partir de
outras influências. Esta mudança repousa sobre os Conselhos e nenhuma outra
autoridade. Na verdade, os protestantes teriam mais dificuldade com as
reivindicações desta organização católica, que procuram reivindicar alguma base
bíblica para a mudança, de que não há nenhuma. Para ser dependente da
autoridade dos Concílios da Igreja Católica em suas várias formas de Igrejas
ortodoxas, romanos e anglicanos é um anátema para a maioria dos protestantes.
Martinho Lutero foi um protestante de Atanásio
catolicismo, e, portanto, não fazem parte da Igreja de Deus. A Igreja tem
mantido a doutrina da inspiração das Escrituras, uma vez que foi dada por
Cristo com os apóstolos. A Igreja no tempo da Reforma não considera Lutero como
sendo parte dele. Na verdade, ele ea Reforma Protestante veio a ser um problema
grave para a Igreja de Deus por causa de sua superficial anti-catolicismo, que
não conseguiu voltar além dos ensinamentos de Agostinho e, portanto, não
cumpriu a sua finalidade.
O ensinamento de que o ponto de vista das Escrituras é desenvolvido
é uma visão moderna baseada na teoria de desenvolvimento de religiões. O
argumento de que a Bíblia é um trabalho desenvolvido vem da moderna crítica
textual. Dicionário do Intérprete da Bíblia (Abingdon, Nashville, 1962, vol. 1,
art. "Canon do Antigo Testamento", pp. 498f.) Diz que nenhum livro
jamais foi considerado como a palavra de Deus antes de 621 aC com base no texto
em 2Reis capítulos 22 e 23. Esta opinião parece basear-se na conclusão do Livro
da Lei no Templo de Hilquias, o sacerdote, que o deu em carga dos escribas para
o rei, que então resultou em reforma de Josias. A opinião parece basear-se no
fato de que o Livro da Lei não estava sendo seguido. Isso é pura bobagem. A
Bíblia explica em 2Reis 23 apenas os níveis de degradação idólatra em que o
país tinha afundado. Os sacerdotes estavam sacrificando a Baal e Asherah eo
Templo tornou-se cheia de ídolos e Asherah e os prostitutos viviam em casas no
templo e as mulheres tecida lá para Asherah ou falos (2Kgs. 23:07). A corrupção
continuou durante todo o Judá e os filhos estavam sendo sacrificados a Moloque
em Tofete no vale de Ben-Hinom (2Kgs. 23:10). A explicação é mais corretamente
visto como sendo que a Lei e os textos até aquele momento já eram antigos e
colocado no templo para a custódia. A população em geral tinha afundado a
níveis extraordinários de depravação e idolatria. O sacerdote Hilquias foi um
servo fiel que protegia os textos e os trouxe para a atenção de Josias, através
dos escribas, que ele esperava que agir de acordo com elas. Restauração de
Josiah envolve os elementos de toda a lei, incluindo Deuteronômio e, portanto,
sabemos que no tempo de Josias, o Pentateuco é um livro completo.
O ponto de vista do desenvolvimento moderno, que nega a
rápida conclusão do Pentateuco, é talvez melhor ilustrada nos comentários do
Dicionário do Intérprete da Bíblia (em p. 500).
A mais antiga literatura dos israelitas, que datam do
tempo de Moisés ou anterior, é composto de poemas (Gn 4:23-24; Êxodo 15:21; Num
21:17-18) e de leis do deserto (Êxodo. 21:12, 15-17; 22:19, Levítico 20:10-13),
ou de Canaã (o Código Aliança: Êxodo 21:2-11,18-22; 21:26-22:17, e o diálogo
ritual: Êxodo 23:12,15-17; 22:29-30,18-19).
Entre Moisés e Salomão A Canção
de Débora (Jz 5) e outros poemas, como duas elegias de Davi (II Sam 1:18-27;
3:33-34), foram compostas, e as histórias de Adão, os patriarcas e os juízes
foram circulados por via oral. Prosa no seu melhor começou no tempo de Salomão
(ca. 975-935 aC) e alcançado a partir de ficção (as histórias de Sansão em Jz.
13-16) a brilhante escrita histórica (a biografia de David, escrito
provavelmente por filho Aimaás de Zadok). Os melhores poemas a partir deste
momento são Gen. 49, Sl. 24:7-10.
A melhor literatura do Reino do
Norte (935-722) é escassamente preservada em alguns poemas (Nm 23:7-10,18-24;
Deut 33; Ps 45), em remanescentes da História dos Reis de Israel, nas histórias
de Elias e Eliseu, no Documento E do Pentateuco, na fonte final de Josué e
Juízes e nos oráculos proféticos de Oséias. Na época, com exceção do documento
de J e alguns oráculos proféticos soberbas (Amós, Isaías, Miquéias), a
literatura do Reino do Sul não foi igualmente brilhante. O período clássico
chegou ao fim em Judá, com a queda de Jerusalém em 586 aC, mas ainda inclui uma
obra-prima poética (Nah. 01:10 ss) ea parte mais antiga e wittiest de
Provérbios (cap. 25-27).
Depois de Jeremias, a profecia
começou a declinar (Sofonias, Habacuque), mas inspirou o Livro da Lei (Deut.
5-26; 28), encontrado no templo em 621 aC As partes do Pentateuco e dos livros
históricos escritos neste momento são igualmente inferior à prosa mais cedo.
Com exceção de Jó eo Segundo
Isaías (Is 40-55), o sexto século carece de obras notáveis: alguns Salmos,
Provérbios, eo livro das Lamentações ilustrar o prolixo e pretensioso poesia
dos tempos, Ezequiel, Ageu e Zacarias ilustrar o declínio da profecia, o Código
de Santidade (Lv 17-26) ilustra a lei deste período.
Os dois séculos seguintes não
têm obras literárias - a melhor prosa é encontrada em Neemias, Ruth, e Jonas, do
Código Sacerdotal (ca. 450) ea edição final do Pentateuco (ca. 400) eram época
de decisões, e mostrou-se fatal para profecia (Is 56-66; Obadias; Malaquias,
Joel, e adições aos livros proféticos), que no final deste período, tornou-se
apocalipse. A poesia (Deut. 32; Êxodo 15:1-8; Nah 1:1-9; Hab 3; 1 Sm 2:1-10;
Muitos salmos e provérbios) é cada vez mais elaborado e pomposo.
No terceiro e segundo séculos a
melhor poesia é na Canção de Salomão, Eclesiástico, Eclesiastes, e do falecido
salmos, a melhor prosa é em Crônicas e Esther, Daniel é o apocalipse excelente
(além de Is 24-27; Zc 9 -14), a edição final dos livros proféticos (Isaías,
Jeremias, Ezequiel e os profetas menores) ca. 200 aC marca a morte de profecia.
As afirmações de que Jeremias inspiraram o livro da lei é
conjectura ultrajante. Deve ter-se igualmente evidente que a restauração de
Josias elementos da lei, que estavam contidos em cada um dos textos incluindo
Dt envolvido.
Qual é a posição da Bíblia? O que Deus diz através de Seus
servos, os profetas?
A posição da Bíblia
A
Bíblia é inspirada por Deus (SGD 2315). Toda a Escritura é dada pela inspiração
de Deus (2 Timóteo 3:16). Jó 32:8 mostra a atividade da inspiração de Deus.
Entendimento é dado ao homem pela inspiração de Deus. Você não pode entender a
Bíblia, a menos que sua mente está aberta para os mistérios de Deus. Aos
eleitos é dada a compreensão dos mistérios do Reino de Deus e do céu (Mat.
13:11; Lc 8:10). Os eleitos, a partir de seu batismo, e com os mais velhos, são
feitas administradores dos mistérios de Deus (1 Coríntios 04:01; 13:02) (ver o
papel dos Mistérios de Deus (N º 131)).
Cristo ensinou que a Escritura não pode ser anulada (Jo 10:35). Ele tem que ser
cumprida (Atos 1:16). O próprio Cristo foi parte de seu cumprimento (Jo 13:18,
17:12; 19:24,28,36-37; 20:09). Cristo disse que nem um jota (dot) ou til
(acidente vascular cerebral) (menores partes dos textos do Antigo Testamento)
passaria da lei até que tudo foi realizado (Mat. 5:18; Lc 16:17). O direito
real é de acordo com a Escritura (Tiago 2:8,23) ea Escritura não é em vão
(Tiago 4:05). Pedro falou sobre a Escritura (1Pe. 02:06) e considerou que a
profecia ou Escritura não era de particular interpretação (2Pet. 1:20).
Será que este, em seguida, dar a compilação da Bíblia para outras autoridades?
Quando fiz o ensino contra a inspiração da Bíblia e sua posição como a base da
fé se estabelecer?
Sabemos que o cânon do Antigo Testamento foi reverenciada como a palavra de
Deus desde os primeiros tempos. A colocação das tábuas da lei dentro da Arca da
Aliança e os escritos da lei ao lado da Arca eram instruções que foram seguidos
por Israel e que já eram antigos na época de Josias.
Os antigos tomou como fato de que os seres celestiais e que poderia revelar-se
aos homens (Ex. 33:11; Ilíada 1:193-218 etc;. Gilgamesh Epic, bk 6). Deus
também revelou em visões (1Kgs. 22:19-22; Isa 6;. Job 4:12-17) e sonhos
(Gênesis 28:12-15). Esta capacidade foi dada também para o Host pelos antigos
(Ilíada I: 63; II :5-15; Gudea Cilindro A, cols I-VII). Mais geralmente a
divindade falou através de seus servos, os profetas (por exemplo, biblicamente
Amós 3:8; 7:15-17 etc.) Esta função também foi entendida a partir de Virgílio
(Eneida, VI:45-97 etc.) Adivinhação, tanto em meios naturais, isto é, sob a inspiração
divina e artificial significa usar presságios, também foi utilizado para
determinar a vontade de Deus (1Sam. 28:6) e também do Anfitrião (ver Cícero Em
Adivinhação II: 26).
Assim, a inspiração foi um dado adquirido pelos antigos mas a inspiração divina
da Yahovah ou seu anjo foi distinguido (por exemplo, para as tábuas de pedra
(Êxodo 31:18)). Yahovah também foi distinguida das declarações de um vidente do
texto em 1 Samuel 09:09 e os praticantes de magia denunciou em Deuteronômio
18:9-12.
Canonical Escritura tem sua origem nos profetas e é ratificado pelo Rei, os
sacerdotes e da congregação. A palavra profeta significa aquilo que é inserido
muitas vezes por mensagens impopulares (Jeremias 20:7-9). A primeira pessoa (o
eu) nestes textos é Yahovah (Amós 4:6-11, 5:21-24, etc.) Dicionário do
Intérprete da Bíblia (Vol. 1, p. 501) sustenta que todo o livro do profeta Amós
(c. 750 aC) não chegou a ser considerado como inspirado até cinco séculos mais
tarde. Alguns cuidados extraordinário foi tomada de um trabalho que não foi
inspirado, se for esse o caso. Tais comentários, no entanto, não fazer crédito
para a estrutura da congregação de Deus, nem de Sua interação com eles.
A inspiração surgiu a partir canon Moisés e terminou com Esdras e Neemias (Jos
Ápion I: viii; 2Esdras 14:44-46; cf Sl 74:9; 1Mc 4:46; 9:27; 14:41; cf. Interp.
Dict., p. 501). Os escritos apócrifos não foram considerados como parte do
cânon até que o sistema romano-los incluído. O cânon judaico foi finalmente
determinado e fechado durante todo o tempo a partir de 90 dC (veja Interp.
Dict., p. 514).
O Antigo Testamento começa com a história das nações em Gênesis e encontrou a
sua primeira forma de um livro com a lei, tanto dentro (Deut. 10:05), e do lado
de fora da arca (Dt 31:26).
O Hebraico Canon
Cânon hebraico é composto de uma série de categorias:
1. A Lei ou Torá
Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio.
2. Os profetas ou a Nebhi'im
Ex-Profetas: Josué, Juízes, Samuel, Reis.
Últimos Profetas: Isaías, Jeremias, Ezequiel, os doze
profetas menores.
3. Os Escritos ou o Ketubbhim
Poesia: Salmos, Provérbios, Job.
Os cinco rolos: Cântico dos Cânticos, Ruth,
Lamentações, Eclesiastes, Ester.
Profecia: Daniel.
História: Esdras-Neemias, 1-2 Crônicas.
No Talmud (Baraita BB 14b), a ordem é a seguinte:
Pentateuco, os Profetas (Josué, Juízes, Samuel, Reis, Jeremias, Ezequiel,
Isaías, os profetas menores), os escritos (Ruth, Salmos, Jó, Provérbios,
Eclesiastes , Cantares de Salomão, Lamentações, Daniel, Ester, Esdras [plus
Neemias], Chronicles).
Para encomendas divergentes em livros e manuscritos, ver
S. Cantor, ed., A Enciclopédia Judaica, III, 144. Para a ordem na LXX ver HB
Swete, Introdução ao Antigo Testamento em grego (1914), pp 201-214 (cf. Interp.
Dict., p. 514).
Estes livros do Antigo Testamento foram chamados pelos
judeus, os oráculos de Deus (Theou Logia) (Aristeu 177). Termos filo-lhes os
oráculos divinamente revelado (Legação de Caius 31 [II, 577, mangey]). Ele diz
que Moisés escreveu o Pentateuco sob inspiração divina (Vida de Moisés II.2
[II, 136, mangey] III.23 [II, 163 mangey]). Josefo chama-lhes decretos de Deus
(Ápion I, viii).
Isto segue o sentimento dentro da própria Bíblia que é a
palavra de Deus (Êxodo 20:1,22; 21:1; 25:1; Levítico 01:01; 04:01; 06:01;
08:01; etc, Jeremias 1:1-2; Ez 01:03).
Os Intérpretes Dicionário da Bíblia mantém, a
partir do texto da restauração de Josias, que os profetas decidir se um livro
foi divinamente inspirado ou não (2Kgs. 22:14-16), e eles foram declarados
canônicos pelo rei e pessoas (2Kgs. 23:2-3) ou pelo clero e povo (Neemias
10:28-29). Esta é uma ficção. Josias, e as pessoas se arrependeram dos seus
pecados, quando viram que a nação tinha caído tão grande apostasia. Eles
renovaram o convênio que seus pais haviam feito com Deus, sob o antigo Livro da
Lei. Isso torna sem sentido a hipótese de desenvolvimento e assim por outro
caso deve ser feita para o texto, com exclusão das suas palavras simples, o que
é um absurdo. Não há dúvida de que a canonicidade dos textos foi aceito ou
ratificado pelo rei e as pessoas, mas isso não alterou a natureza antiga do
texto, ou a sua canonicidade antes (Salmo 119 se refere). O teste de
canonicidade foi contido em Isaías 8:20, ou seja, que deve ser de acordo com a
lei eo testemunho. Assim, nada pode ser uma obra inspirada que contradiz a lei
ou textos canônicos inspirados previamente aceitos.
As autoridades rabínicas considerou que a lei ou a Torá,
juntamente com o arrependimento, o paraíso (Éden), Geena, o trono de glória, o
Templo celestial, eo nome do Messias, foram criados antes do mundo. O texto
prova é Provérbios 08:22. A sabedoria é considerada idêntica à Torah (Baraita
Pesakhaim 54a). Isto é necessariamente assim como a Lei procede da natureza de
Deus (ver a Distinção papel na Lei (N º 96) e da série Law em geral). A lei é,
portanto, realizada a anteceder a criação física. Ela está ligada com os
problemas que vemos com o anfitrião caído, a partir de sua relação com o Templo
celestial. Éden, ou paraíso, é também uma coisa celestial, bem como a coisa física
que vimos com Adam.
Para o judaísmo, a Torá é o corpo interior do cânon. Nada
é revelado através dos profetas, que não está contida na Torá. Este é
essencialmente o mesmo sentimento expresso por Cristo em Mateus 22:40.
Mateus 22:38-40 Este é o primeiro e grande mandamento. 39
E o segundo é semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. 40
Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas. (RA)
Assim, os dois grandes mandamentos sustentar os Dez
Mandamentos. Tornam-se o núcleo central da fé. Os Dez Mandamentos se tornar o
pivô sobre o qual a lei é dada e desenvolvida. Toda a lei eo testemunho estão
de acordo com estes princípios e não pode haver contradição. Nenhum profeta
pode falar contra eles e ainda ser um profeta (Isaías 08:20). O rei estava
exercendo a função de um tribunal superior (2Sam. 15:2-6), mas ele mesmo não
foi além da lei, sendo a ela vinculados (2Sam. caps. 11-12).
As tradições (B. B 14b-14a) atribui um papel importante na
canonização de Ezequias e sua faculdade na compilação de Isaías, Provérbios
(cf. Prov. 25:1), o Cântico dos Cânticos e Eclesiastes. Os homens da Grande
Sinagoga são creditados com a compilação Ezequiel, os doze profetas menores,
Daniel e Ester. Neemias é creditado com a conclusão do Antigo Testamento (cf.
2Macc. 2:13), que também é atribuída a Judas Macabeu (2Macc. 2:14) e também
para Ezra (2Esdr. 14). Supõe-se que todo o Antigo Testamento foi concluído e
canonizado no tempo de Esdras e Neemias, no reinado de Artaxerxes (Jos Ápion I.
viii) (incorretamente realizada como Artaxerxes I, por exemplo, Interp Dict.
- ver o papel o Sinal de Jonas ea História da Reconstrução do Templo (N º 13)).
O fechamento também é considerada na época de Alexandre, o Grande (Seder Olam
Rabba 30). Assim, os últimos profetas eram Ageu, Zacarias e Malaquias. Esdras e
Neemias eram agentes de Deus. Neemias foi o primeiro ungido de Daniel 9:25 (ver
o papel o Sinal de Jonas ea História da Reconstrução do Templo (N º 13)).
Com Neemias e Esdras, as Escrituras foram finalmente e completamente
canonizado ea escala de tempo, então continuou até as 70 semanas de anos
terminaram com a destruição do Templo ea dispersão de Judá e de sua autoridade.
As tradições afirmam que o Espírito Santo partiu de Judá na época de Esdras /
Neemias e profecia cessou. Claro, esta tentativa de reduzir o impacto de João
Batista e do Messias e dos apóstolos. Mas no sentido de que Judá não era mais
tratada por que não através da Batista de Deus, e, em seguida, a Igreja de
Cristo, isso é verdade.
A decisão de fechar o cânone de todos os tempos foi feita
em 90 dC (interp. Dict., ibid., p. 514), vinte anos após a destruição do Templo
efetivamente rescindido responsabilidade de Judá para os oráculos de Deus, e
Deus revelou tudo profecia através da Igreja que Ele havia feito com os
apóstolos e fez com John cerca de 95 CE.
O Antigo Testamento foi considerada como Escritura
inspirada pelo judaísmo (Philo, no vôo e encontrar I. 4 [546]; nas leis
especiais 39, ss 214 [243]; I Clem 45,2; 53:1) e pelos apóstolos e Igreja em
geral, até o momento de Orígenes (João 02:22, Atos 8:32, 2Tm 3:16, etc. Interp
Dict, p. 499). Paulo se refere a eles como tanto santo e sagrado (Rom.
1:02; 2Tm 3.15). Estes foram também os escritos (Jo 05:47). Este é apenas o
ponto de vista aceito de todo o Israel e à Igreja até as facções apóstatas da
época de Orígenes (ver também Philo, The Life of Moses 2,51 ss 290.292 [179]; Josephus
Antiq I. iii 13; X. iv. 210, etc.) Sua compilação e aceitação por parte da
Igreja como um livro foi além de qualquer dúvida (Mc 0:26; Lc 03:04; 4:17,
20:42, Atos 07:42; Gal 3:10 etc, ver também I Clem. 43:1; M. Yadaim 3.2, 5;
04:06; Shab 16:01; 'Er 10:3; etc.)
Os judeus mais tarde referiu-se ao texto que se lê (cf.
Alcorão) também que está escrito, o livro e também os vinte e quatro livros. A
Bíblia Hebraica conta com vinte e quatro livros e faz três divisões, a lei, os
profetas e os escritos, como já vimos. Estas três divisões foram a forma aceita
e aparecem na tradução grega do Eclesiástico trabalho (c. 132 dC) como a Lei e
os profetas e os outros livros de nossos pais.
A Bíblia cristã segue as divisões gregos e latinos
organizando os 39 livros (contando Samuel, Reis, Crônicas e Esdras-Neemias como
dois livros, e os profetas menores como doze livros. As obras apócrifos não
foram incluídos ou aceito pela Igreja primitiva até o conselhos depois e só
aceito por alguns Athanasians.
O Cânon do Novo Testamento
Os escritos do Novo Testamento foram colocados juntos
pela Igreja como uma coleção de pontos de vista dos apóstolos sobre o que
constitui a vontade de Deus inspirada. Este foi adicionado ao Antigo Testamento
para formar o que hoje conhecemos como a Bíblia. Isto foi baseado em uma certa
visão do Antigo Testamento e as leis de Deus - isto é: que era a vontade de
Deus inspirada, conforme revelado através de Seus servos, os profetas.
Davies diz em seu resumo da questão da Lei no NT (Interp.
Dict, Vol. 3, p. 102) Que:
Todos eles afirmam que a lei, na medida em que é a
expressão da santa vontade de Deus, permanece válida, radicalizada, e ao mesmo
tempo relativizado, pela afirmação absoluta do amor.
A história do cânon da Bíblia pode ser encontrada na obra
de Bispo Westcott sobre a História da Canon. As alegações de que a Igreja veio
a colete no Novo Testamento como sendo superior ao longo do Antigo Testamento
são falsas. A Igreja chegou a ver o Novo Testamento como uma continuação da
Escritura e da revelação de Deus. Considerou autoridade com o Velho Testamento,
mas nem ele nem contradita eliminado sua força. O sistema mais tarde ortodoxa
passou a deter tais pontos de vista, mas que não foi nem iniciada por nem dado
apoio pela Igreja primitiva.
As reivindicações são feitas por alguns católicos modernos
que o Concílio de Constantinopla estabeleceu a Bíblia de suas deliberações e
que antes dessa data não havia nenhum texto bíblico estabelecido no total. Isso
é absolutamente falso. O Conselho Quinisextine de Constantinopla de 642 é
referido abaixo no contexto.
As igrejas da era moderna estão de acordo substancial
sobre o que constitui o cânon do Novo Testamento, em todos os seus vinte e sete
livros, e que se manteve constante ao longo dos incríveis cismas que tem alugar
a Igreja Ortodoxa desde o século V, no século IX e no na Reforma Protestante.
As Igrejas de Deus também foram de acordo sobre os dois mil anos, como o que
constitui o cânon do Novo Testamento.
Dicionário do Intérprete da Bíblia, em seu artigo
Canon do NT em páginas 520ff. diz:
Este acordo foi alcançado em substância, até o final do
segundo século, pois naquela época os quatro evangelhos, o livro de Atos, as
cartas paulinas (incluindo as Pastorais mas geralmente não hebreus) e dois ou
mais dos (sic) cartas católicas (Eu, João, Pedro e às vezes outros) foram
reconhecidos como Escritura Sagrada em todas as partes da igreja. Restava à
margem de uma série de livros cuja canonicidade ainda estava em disputa.
Hebreus, Tiago, II e III João, II Pedro, Judas e Apocalipse foram destinados
eventualmente a ganhar aceitação geral, e um pouco maior série de outros
escritos cristãos teve uma canonicidade temporária ou regional, mas se mostrou
incapaz de manter sua posição elevada. Até o final do século IV, os limites da
coleção foram irrevogavelmente fixadas nas igrejas grega e latina do Império
Romano.
A Canon da Igreja sírio ainda
exibiu algumas diferenças importantes, mas estes foram amplamente superados na
Peshitta (início do século quinto), e inteiramente no Philoxenian (508) e os
Harkleian (616) revisões do siríaco NT (ver versões antigas § 4). Deve ser dito
que estas revisões não suplantar a Peshitta na maior parte da igreja sírio,
que, portanto, ainda limita o seu cânon do NT a vinte e dois livros, rejeitando
Apocalipse e os quatro católicos (sic) letras menores (II e III João, II Pedro
e Judas). O cânon etíope, por outro lado, foi ampliado para incluir oito livros
adicionais, eo Gothic NT nunca incluiu Apocalipse. Mas essas três igrejas foram
separados do corpo geral da cristandade católica por diferenças muito mais
profundas do que as divergências marginais sobre os limites do cânon.
Observe a Peshitta não é colocado antes do quinto século e
é feita para aparecer distinta da linhagem siríaco cedo do que foi produzido. A
distinção entre as duas categorias das cartas apostólicas é religioso-político
com base e vamos examinar as razões abaixo.
Vamos agora examinar o processo de desenvolvimento do
cânon do Novo Testamento. Ao fazê-lo, vamos mais ou menos seguir a abordagem
tradicional das divisões de forma a fazer outros argumentos mais coerentes com
o processo que deve se desenvolver.
O primeiro ponto é que Cristo nunca deixou quaisquer
escritos. Suas palavras foram compilados pelos apóstolos. Este processo levou
um certo número de anos, mas talvez não tantos como ciência moderna gostaria. O
cânon foi dividido em três etapas:
1. A idade apostólica (a 70 dC)
a. Os escritos antes da queda do Templo;
b. Os escritos após a queda do Templo.
2. Coleção da canon (70 dC -150 dC)
a. Coleção das cartas paulinas;
b. A escrita dos evangelhos:
(i) O único evangelho e os muitos evangelhos
(ii) O surgimento dos quatro evangelhos
(iii) uncanonical evangelhos;
c. Outros escritos cristãos do período:
(i) Escritos que se tornou canônica (como por 1b acima)
(ii) Escritos que acabaram por ser rejeitados.
3. Surgimento do cânon do Novo Testamento (150-200 dC)
a. A veneração crescente dos apóstolos;
b. Primeiras testemunhas do evangelho;
c. Cânon de Marcião;
d. Efeitos do conflito com o Gnosticismo e outros
problemas;
e. Apologistas e mártires (165-180 dC);
f. O Velho (chamado) Canon Católica;
g. Efeitos da introdução do Codex.
4. A fixação do canon (c. 200-400 dC)
a. Orígenes;
b. Dionísio de Alexandria;
c. A perseguição de Diocleciano;
d. Eusébio de Cesaréia;
e. Outras listas gregos do século IV;
f. Escritores latinos dos séculos III e IV.
5. O crescimento do cânon da Igreja sírio para 616 CE.
A Idade Apostólica a 70 dC
Este período foi o período da infância da igreja. Judá
ainda estava sob o julgamento de setenta semanas de anos de Daniel 9:25-27.
Daniel 9:25-27 Sabe e entende que desde a saída da palavra
para restaurar e para edificar Jerusalém até a vinda de um ungido, um príncipe,
haverá sete semanas. Então, para 62 semanas deve ser construída novamente com
praças e fosso, mas em um momento conturbado. 26 E depois das 62 semanas, um
ungido será cortado, e não terá nada, eo povo do príncipe que há de vir
destruirá a cidade eo santuário. O seu fim será com uma inundação, e até o fim
haverá guerra; desolações são decretadas. 27 E ele fará um pacto firme com
muitos por uma semana, e por metade da semana fará o sacrifício ea oferta de
cessar, e sobre a asa das abominações virá o assolador, até o fim decretado seja
derramado sobre o desolator." (VRS)
O julgamento de Judá ainda não estava completo ea
destruição do Templo físico, como ainda não havia acontecido. Neemias foi o
primeiro ungido após as sete semanas de anos. A restauração sob Artaxerxes II
viu o cânon finalizado com a restauração e os muros de Jerusalém reconstruído.
A segunda ungido foi no final de 63 dC e no período final era acabar com o Templo
de 70 dC. Este viu a produção do cânone início do Novo Testamento.
Como vimos, a igreja primitiva tinha os oráculos de Deus,
que eram os livros sagrados (Rm 3:2). Estes trabalhos foram confiados a Judá
até a sua rejeição e dispersão de 70 dC. Isso se tornou o ponto de demarcação
para o cuidado dos oráculos de Deus, que tinha sido originalmente confiada a
Judá (Rom. 3:02), e também, a partir da expansão da igreja, vimos os escritos
posteriores tornar-se distinta a partir destes primeiros textos por causa de os
efeitos das heresias que entraram na igreja como modalismo eo gnosticismo.
Assim, o período de início antes de 70 dC não lidar com os mesmos problemas com
os quais os posteriores tratados. Isso mesmo vi uma resistência aos escritos
dos apóstolos. Na verdade, parte do texto de 1 João foi realmente reescrito
para superar as objeções dos hereges sobre a doutrina do Anticristo antes que
pudesse ser aceito no chamado cânone ortodoxo.
A base principal da igreja primitiva era o Antigo
Testamento. Jesus declarou que as Escrituras do Antigo Testamento não pode ser
quebrado e que expressa a vontade de Deus (veja acima).
O Antigo Testamento está dividido quanto à fonte de
autoridade também. O texto hebraico é a fonte das referências de Cristo e os
doze apóstolos. Este talvez também indica que os primeiros textos dos apóstolos
pode ter envolvido aramaico. Os outros textos do Novo Testamento escrito por
Paulo, Barnabé, Filipe, o Evangelista e outros citam a LXX, e este trabalho é
exclusivamente o texto de referência da igreja depois do Novo Testamento.
Talvez isso foi usado para facilitar a tradução e às vezes sem se preocupar com
o significado hebraico do texto que Dicionário do Intérprete da Bíblia (p.
521), realizada de ter qualquer influência sobre o ponto em questão. Este
comentário é importante porque mostra que a compreensão dos pontos que estão
sendo feitos pela igreja primitiva estavam fora do contexto e paradigmas dos
escritores do século XX e, portanto, eles não conseguiam entender o verdadeiro
ponto a ser feitos pelos líderes das igrejas da diáspora. O cânon do Antigo
Testamento era a base da fé. Este ponto de vista foi constante na igreja
primitiva. Na verdade, se não segurar essa visão não era possível de ser aceito
como um cristão.
Além desses escritos, temos a incidência dos trabalhos
apócrifos (alguns dos quais eram da Septuaginta e foram originalmente composta
em grego) e obras pseudepigráfica sendo citados por escritores da igreja
primitiva em apoio das suas posições. Isto tornou-se um fator que examinaremos
abaixo.
Podemos concluir a partir desta posição que a igreja
primitiva era uma igreja baseada na escrita desde o seu início e que canon é
realizada foi há muito tempo determinado e fixado como Santo inspirou a
Escritura, refletindo a vontade de Deus expressa na profecia, poesia e da lei.
A igreja, no entanto, teve aspectos distintos que causou a
rejeitar o judaísmo e também para ser rejeitado por ela. O primeiro aspecto é
que ele colocou o Espírito Santo e uma ênfase espiritual acima dos aspectos
físicos que tinha aleijado judaísmo. Em segundo lugar, rejeitou a tradição dos
escribas, que tinha sido tão fundamental para elevar este legalismo física
incapacitante (2 Coríntios 3:06) acima do plano simples de salvação que Deus
tinha estabelecido na Sua lei e Sua sistemas dia santo sábado e. Ele
estabeleceu este sistema, a fim de revelar o Seu plano para a humanidade, o que
fez através de Seu vaso escolhido, já que tanto o Elohim de Israel, que era ao
mesmo tempo o Grande Anjo do Velho Testamento eo Messias do Novo Testamento,
como predito no Antigo Testamento. Todos os membros da igreja do Novo
Testamento eram considerados como sendo inspirado em formas diferentes por um
único e mesmo Espírito, o que significa que os dons foram repartidos individualmente
de acordo com a vontade de Deus (1 Coríntios 12:4-11).
Estes homens não estavam em cativeiro para a palavra
escrita. Eles foram liberados pela lei perfeita da liberdade (Tg 1:25; ver a
Distinção papel na Lei (N º 96)). Eles rejeitaram as tradições que fizeram
anular a Palavra de Deus (Mc 7:13). Cristo aboliu na sua carne a lei dos
mandamentos e preceitos que separavam os gentios de Israel através de seu
sacrifício. Ele fez todos os santos e membros da família de Deus para que todos
iriam se tornar um lugar de habitação de Deus no Espírito (Ef 2:14-22). Que, em
essência, era a igreja do Novo Testamento - um lugar de habitação de Deus no
espírito estar debaixo da graça (Rm 6:14). A visão de que a igreja primitiva
procurou estar livre da lei do Antigo Testamento da graça é uma visão incorreta
da igreja e os escritos de Paulo (ver o papel, as obras da Lei de Texto - ou
MMT (No. 104)). A igreja se considerava livre do sistema sacrificial, mas ainda
mantidos até o plano de salvação e manteve as Leis Alimentos, sábados, luas
novas e festas e dias santos. Foi, no entanto, livre das restrições e Paul
ordenou-lhes que nenhum homem julgá-los em questões de comida ou bebida,
sábados, luas novas ou festas (Col. 2:16), sendo uma sombra do que está por
vir. O cânon foi assim considerada como um indicador de um sistema que foi
maior do que as coisas físicas que retratados ele.
As divisões na igreja ea rejeição definitiva da Escritura
do Antigo Testamento pelo chamado facção ortodoxa é meramente indicativo da
incapacidade de compreender o papel dado à igreja pelas Escrituras e da maneira
em que Deus está operando. O verdadeiro fardo da igreja foi a revelação das
Escrituras, como veio a ser expressa no sofrimento de Cristo e de sua glória
subseqüente (1Pe. 01:11; cf. Lc. 24:25-27). Isto tornou-se a causa dos
problemas que o cânon enfrentados em algumas áreas, com o livro de Hebreus.
Este texto realizada na mensagem do Antigo Testamento a respeito de Cristo como
Messias Elohim e dos Salmos (eg Sl 45:6-7. No Heb. 1:8-9 e Zacarias. 12:7-8).
As palavras de Jesus Cristo tornou-se a interpretação
orientador da igreja primitiva (Atos 20:35). Esses entendimentos foram nada
como o que é que lhes é atribuído pelo cristianismo moderno. Eles interagem com
e interpretar os textos do Antigo Testamento. Em nenhum momento eles acabar com
eles.
As palavras de Cristo foram considerados como santo. Os
evangelhos foram registros dos ditos sagrados. Eles foram autorizados a memória
e escritas por aqueles que estavam envolvidos com Cristo ou seus sucessores
imediatos (por exemplo, Lucas).
Os escritos dos apóstolos, antes da queda do Templo foram:
As Epístolas Paulinas, ou seja, (em seu despacho
publicado) Romanos, Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses,
Tessalonicenses, Timóteo, Tito, Filemom,
Hebreus,
Tiago,
1Pedro,
1Jo.
As duas cartas a Timóteo e uma a Tito são consideradas, na
sua forma actual, regravações dos originais (ver RSV anotada, Introdução à 1
Timóteo). Isso ocorre porque Paul não usar seus termos, como anteriormente
(relativas à liberdade da lei, a união com Cristo, o poder eo testemunho do
Espírito). O uso do termo fé tem um significado diferente de seu uso habitual
(por exemplo, como um sinônimo para a religião cristã, em vez de uma relação do
crente com Cristo). Este é tradicionalmente atribuída a mudanças no seu
ambiente e, consequentemente, vocabulário, estilo e pensamento. Também é
possível que a mensagem em Gálatas e Colossenses foi mal interpretado pela
ciência moderna, como é certamente o caso (ver o papel, as obras da Lei de Texto
- ou MMT (No. 104)). Porque eles não entenderam Paul nesses textos, eles
assumem que a mensagem em Timóteo é de um estilo diferente e, portanto, escrito
por um discípulo de Paulo usando várias obras inéditas de Paulo e expandi-los
para lidar com condições de enfrentar a Igreja uma geração depois A morte de
Paul.
Eles são considerados como tendo sido emitidas sob o nome
de Paul para combater as heresias prevalentes no momento e são geralmente
datada ao redor do início do segundo século e por alguns tão tarde quanto 150
CE. A coleção das cartas paulinas é datada no final do primeiro século e sua
aceitação é baseada em sua incorporação ao último (Interp. Dict., ibid.,
p. 524). Cânon de Marcião não contê-los e eles não estão contidas no manuscrito
mais antigo das cartas de Paulo (P46) (c. 200).
Este autoria pseudonymous também é atribuída à 2Peter. A
realidade é que a ciência moderna é dependente das mesmas considerações
antinomianas como foram os discípulos gnósticos originais, eo entendimento do
Miqsat ma'ase ha-Torá ou MMT foi perdido, até que foi escavado nos Manuscritos
do Mar Morto.
Hebreus é realizada por estudiosos modernos para ser o
trabalho de um contemporâneo de Paulo. Os Conselhos decretaram que Paul foi o
seu autor, embora ele não tenha dado a sua forma final. Isto é atribuído ao
Appollos ou Lucas ou outros.
Nas escolas de Alexandria foi dado um lugar entre as
cartas paulinas, antes do final do segundo século, e no papiro Beatty (P46) que
está em segundo lugar imediatamente após romanos, mas no Ocidente, apesar de
sua ampla utilização em I Clemente ( c. 95) ea forte defesa de Tertuliano, que
atribuiu a Barnabé, ele não alcançou reconhecimento geral como canônicos até o
final do século IV (Interp. Dict., ibid.).
Os problemas que surgiram com os hebreus eram porque
Paulo parece não ter dado Hebreus sua forma final. A verdadeira razão é como
descrito acima. Utilizou-se extensivamente a partir de 95 DC e é exibida ao
lado romanos no fim de uma das mais antigas papiro. Como, então, é alcançar
amplo reconhecimento precoce e, em seguida, enfrentam a oposição? A razão é que
a mensagem é absolutamente subordinacionista criacionista e que não se adequar
ao modalistas e gnósticos. Não foi até a posição de Cristo tinha sido firmemente
elevado dos Conselhos de Nicéia e Constantinopla, que poderia ser declarado com
segurança canônica. É um texto problemático para modalistas, gnósticos e seus
sucessores, os trinitários. O objetivo real do gnosticismo foi a eliminação da
lei do Antigo Testamento e esse objetivo foi prejudicado pelos textos de
Hebreus, Tiago, Judas e os escritos de João e Pedro. Por esta razão eles foram
resistiu em todas as áreas onde o modalistas / gnósticos tiveram influência. O
problema com o cânon do Novo Testamento é um reflexo das disputas cristãos /
pseudo-cristã da igreja primitiva.
A carta de Tiago é atribuída pelos estudiosos modernos
para um judeu cristão mergulhado em literatura e filosofia helenística e pode
ser datado bastante no início do segundo século (Interp. Dict., p. 524).
A atribuição a essa pessoa se baseia no fato de que a carta é na forma de uma
diatribe construídas após o modelo utilizado por professores Estóicas. Assim,
James está impedido, porque ele era um hebreu assumidamente não é bem versado
em filosofia estóica ou diatribes. De qualquer forma, ele estava ausente de
alguns dos primeiros cânones. As objeções são, em grande parte baseada no fato
de a defesa da lei, que os gnósticos e depois anti-nomians queria eliminado a
partir dos escritos de Paulo, e James modifica Paul perfeitamente. Assim, ele é
atacado como espúrias. Não é referido na literatura cristã até o século III (Interp.
Dict., ibid.).
A mentalidade pode ser visto a partir deste comentário no
Dicionário da Bíblia do Intérprete:
Pedro é um trabalho pseudonymous publicado na Ásia Menor,
embora, talvez, que emana de Roma, no início do segundo século. Ele é usado por
Policarpo e outros clérigos orientais do segundo século, mas não encontrou
reconhecimento em Roma e no Ocidente (exceto para Irineu e Tertuliano) até
muito mais tarde. João está intimamente relacionado com o Quarto Evangelho e
pode ser pelo mesmo autor; auxiliado por esta associação que ganhou
reconhecimento precoce e ampla. As quatro letras menores (Judas, II Pedro, II e
III João) nunca foram amplamente utilizados, e sua canonicidade permaneceu em
disputa nas igrejas gregas tão tarde quanto o século IV (ibid.).
As razões pelas quais esta posição deve ser tão são
óbvias. Os discípulos estavam mortos quando Policarpo estava escrevendo.
Policarpo era o discípulo direto de John. Ele foi o mais autoritário discípulo
vivo na época. Ele havia treinado a missão de Lyon de que Irineu era um deles.
Irineu enviou relatórios para Esmirna e não a Roma.
Esta facção estava em desacordo com Roma ea facção de
Páscoa em geral. A heresia do sistema de Páscoa estava prestes a entrar na
igreja. Esta divisão levou, finalmente, para o culto de domingo e as passagens
e letras que apoiaram a facção Policarpo foram ignorados ou atacados. Irineu
mediado nesta disputa. Os artigos da lei dos James, pontos de vista de Pedro da
fé e da wresting dos escritos e das Escrituras de Paulo foram todos reduzidos.
Este processo teve início a partir de 70 dC.
Pouco antes da queda de Jerusalém, a igreja foi dispersa e
protegidos. Desde a queda do Templo, o cânone começaram a ser coletadas a
partir das letras da igreja, mas também novos problemas na igreja necessários
novos textos. John foi confrontado com grave heresia em relação à Divindade. Os
precursores para os trinitários, a modalistas, tinha penetrado as igrejas e
causou uma divisão grave com que João identifica como a doutrina do Anticristo.
Originalmente, a disputa afetou o texto de 1 João em 1 João 4:1-2. O texto
original identificado a doutrina da seguinte forma:
Nisto conhecereis o Espírito de Deus: todo espírito que
confessa Jesus Cristo veio em carne é de Deus, e todo espírito que separa Jesus
Cristo não é Deus, mas é do Anticristo (reconstruído a partir de Irineu, Ch
16:08). (ANF , vol. 1, p. 443).
Sócrates diz o historiador (VII, 32, p. 381) que a
passagem havia sido corrompido por aqueles que desejavam separar a humanidade
de Jesus Cristo a partir de sua divindade.
Estamos, portanto, confrontados com as primeiras
influências sobre o texto bíblico para influenciar as primeiras doutrinas para
que Cristo poderia ser dito não ter realmente morrido, mas que ele era parte da
divindade para que tal parte ficou separado e não morreu. Esta foi realizada
pelos modalistas que afirmou que o Pai, o Filho eo Espírito Santo eram aspectos
de um ser que a manifestação alcançado nessas formas para a finalidade
expressa. Isto veio a ser modificado para as três pessoas distintas na
Divindade, que por Constantinopla tinha sido avançado, mas o papel real do
Espírito Santo ainda não foi aceito nas formas que Atanásio esperava. No
entanto, nesta fase inicial, os argumentos eram grosseiros e ainda está sendo
desenvolvido pela pseudo-cristãos sob o gnosticismo.
John teve de ser rejeitada como fizeram alguns outros
textos. O texto de 1 João é semelhante ao Evangelho de João e, embora John não
usa seu nome, mas se refere a si mesmo na terceira pessoa, o que é coerente com
o seu estilo no evangelho. 1João se acredita ter sido escrito no final do
primeiro século cristão, que é realmente o tempo que John estava no exílio e da
escrita a partir de Patmos. 1 João é visto como um acompanhamento para o
evangelho e é reconhecido como sendo direcionados para os hereges gnósticos que
negavam a natureza absoluta da encarnação (ver RSV anotada).
2John argumenta-se como provenientes da mesma caneta como
o autor do Evangelho e 1Jo. Ao contrário de 1João, que era uma epístola geral,
este texto foi escrito para uma igreja específica, provavelmente na Ásia Menor.
Também foi escrito no final do século, em outras palavras,
no fim da vida de John. 3Alberto é escrito para um indivíduo. A organização
solta da igreja aqui mostra que pode ter ocorrido no início da história e sua
posição como 3Alberto sem dúvida decorre do significado das cartas anteriores.
O livro de Judas é atribuído como sendo escrito por Judas,
o irmão de Tiago, e de Cristo, por volta do ano 80 dC. James foi morto em 62/63
dC em Jerusalém, e Jude é pensado para ter assumido uma posição de liderança.
Isto parece corroborada pelo papel da família de Cristo na igreja da Judéia
durante algum tempo depois. A dependência assumida de 2Peter em Jude é dado
como razão para a autoria de 2Peter em discípulo de Pedro. A relação entre
2Pedro 2:1-8 e Judas 4-16 tem uma similaridade de referência para a seqüência
de atividades Deus, mas há pouca dúvida de que esta mensagem teria sido
desenvolvido e socou para fora pelos discípulos em todas as direções. Este é
insuficiente por si só para atribuir outro autoria. Seja como for, o caso em
busca de inspiração não é diminuída pela reiteração através de um discípulo.
Policarpo era o discípulo de João e sua posição na controvérsia quarto-deciman
na Páscoa era correta.
Dicionário da Bíblia do Intérprete refere-se à obra de
Edgar J. Goodspeed, que tenta mostrar que o autor de Efésios não era Paul, mas
que ele também foi o colecionador e editor das cartas paulinas, usando Efésios
como uma introdução geral à coleção (ver p. 522). Sugere-se que ele era
Onésimo, o escravo fugitivo de uma única vez. Este Onésimo é identificado por
alguns como aquele conhecido por Inácio como bispo de Antioquia, cerca de
cinquenta anos mais tarde (ver também Filemom).
2Peter é atribuído a uma outra causa da mensagem. Ela tem
duas finalidades:
1. a ênfase da fé na segunda vinda de Cristo, e
2. para alertar contra os falsos mestres.
Neste texto ele enfatiza o testemunho apostólico como a
base da proclamação da igreja. Ele faz isso por remeter para as profecias do
Antigo Testamento. Ele explica que a segunda vinda não é iminente, mas atrasado
pela paciência e tolerância de Deus. Isso foi necessário porque os falsos
mestres estavam perturbando a igreja e transformá doutrina para seu próprio
ganho (2Pet. 2:2,10,13-14). Aqui, o conceito de que o mundo vai em tribulação,
com os eleitos salvos, como foi Lot, torna-se um ponto de ensino. Isso enfatiza
a natureza pequena dos eleitos ea extensão da destruição que não era aceitável
para a sociedade, então como ele não é aceito agora.
A carta foi questionada nos primeiros tempos e agora é
aceito por alguns (eg Oxford RSV anotada, ver Introdução) como não sendo o
trabalho de Peter. Os estudiosos afirmam que:
É dependente da Carta de Judas (compare 2:1-8 com Jude
4-16) eo autor refere-se a todas as cartas de Paulo (3:15) de uma maneira que
pressupõe não só que eles foram coletados em um corpus, mas que foram
considerados iguais às "outras escrituras" - condições que não
existiam na vida de Peter. A maioria dos estudiosos consideram a letra como o
trabalho de alguém que foi profundamente grato a Peter e que o publicou sob o
nome de seu mestre no início do segundo século. Neste contexto, as seguintes
considerações devem ser tidas em conta. (1) Na antiguidade autoria pseudônimo
era uma convenção literária amplamente aceita. Portanto, o uso do nome de um
apóstolo em reafirmar o seu ensino não era considerado desonesto, mas apenas
uma forma de lembrar a igreja de que ele havia recebido de Deus através desse
apóstolo. (2) A autoridade dos livros do Novo Testamento não é dependente de
sua autoria humana, mas sobre o seu significado intrínseco, que a Igreja, sob a
orientação do espírito, foi reconhecida como a voz autêntica do ensino
apostólico. Por esta razão, portanto, que é tradicionalmente conhecido como a
Segunda Carta de Pedro foi incluído no cânon das Escrituras antiga (ibid.).
O RSV anotada Oxford diz do cânon (p. 1170) que:
A Bíblia dos primeiros cristãos foi o Antigo Testamento
(2 Tm. 3,15-17). De igual autoridade para estes escritos foram as palavras
lembradas de Jesus (Atos 20.35, 1 Coríntios 7.10,12; 9,14; 1 Tm 5.18). Paralelo
com a circulação oral de ensinamentos de Jesus eram interpretações apostólicas
de sua pessoa e de significado para a vida da Igreja ...
Durante o curso do segundo
século a maioria das igrejas veio a reconhecer um cânone que incluía os atuais
quatro Evangelhos, os Atos, treze cartas de Paulo, 1 Pedro e 1 João. Sete
livros ainda faltava o reconhecimento geral: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3
João, Judas e Apocalipse.
Examinamos as razões para a contenção dos textos acima. As
disputas eram político-religiosa. Mesmo Jude era representante de um sistema
judaico que os gnósticos procurou eliminar.
A eliminação do Apocalipse do cânon foi um exemplo
clássico das reações ao Judaísmo Messiânico por gnosticismo.
Revelação, provavelmente composta no final do primeiro
século, rapidamente alcançou uma grande popularidade, mas sua autoria foi
contestada pelos críticos de Alexandria, foi prejudicado por um longo tempo, a
reação contra quiliasmo, e sua canonicidade ainda estava em disputa no Oriente
no século IV (Interp. Dict., p. 524).
A razão pela qual ela foi composta no final do primeiro
século é que foi dada a João exilado na ilha de Patmos, nesse momento, e se
espalhou rapidamente por toda a igreja, juntamente com o quarto evangelho e
suas cartas. Alexandria foi a casa dos gnósticos e eles tiveram que atacar
Apocalipse porque foi o culminar de Judaísmo Messiânico como o Messias de Deus
e consagrado os mandamentos de Deus como a base de e central para que o
testemunho de Jesus (Ap 12:17, 14:12, 22:14 (KJV)).
A eliminação do livro de Apocalipse do cânon foi motivada
por dois outros fatores. O primeiro fator foi o medo de perseguição por Roma
quando a fé era em sujeição. Que a motivação voltou-se para uma das proteção de
privilégio quando o Emperors abraçado a fé. A versão gótica (c. 350) não têm
Apocalipse porque era claramente anti-romano e eles e os vândalos, alanos, etc
foram convertidos pelo império. Então, que apesar de serem unitários, os
imperadores não podia tolerar desafio para o império. Assim, estes convertidos
mais tarde teria sido visto com desconfiança pelos primeiros apologistas.
Tão tarde quanto 135 ou até mesmo 140 a evidência de
Papius, bispo de Hierápolis, deixa claro que em alguns círculos a evidência da
tradição oral baseada em uma cadeia viva de testemunho teve um peso maior do
que qualquer livro. Sabemos que a partir deste momento que Papius teve Marcos,
Mateus e João, à sua disposição, se não também Lucas (Interp. Dict., ibid.,
p. 523). No entanto, ele próprio, questionou os anciãos quando se encontrou com
os discípulos. Ele disse:
Se eu me encontrei com um discípulo dos anciãos, eu
questionei ele sobre as palavras dos mais velhos - o que Andrew ou Peter disse,
ou o que foi dito por Philip ou por Thomas ou por James ... ou por qualquer
outro dos discípulos do Senhor, e que as coisas da Aristião mais velho eo mais
velho João, os discípulos do Senhor dizer. Porque eu não acho que o que era
para ser obtido a partir dos livros que me lucrar tanto quanto o que veio a voz
viva e permanente (Euseb. Hist. III.xxxix.4).
Essa visão decorre da premissa de que o Espírito Santo
fala da boca dos eleitos. Os oráculos escritos são assim inspirado, mas as
palavras ditas dos discípulos pode explicar também o significado de grande
parte dos textos. Este luxuoso foi perdido como eles morreram. Papius foi um
dos últimos de quem teve acesso ao testemunho dos discípulos. Isso é importante
para que possamos, dessa forma, garantir que o que foi escrito nos evangelhos
que é referido por Papius e os outros em seus escritos são, de facto, as
palavras exatas do Messias e, portanto, nós podemos assegurar a continuação da
natureza da Escritura inspirada por Deus o que é consistente com as Sagradas
Escrituras do Antigo Testamento.
Este processo foi revertido em poucos anos. Dicionário da
Bíblia do intérprete, diz, comentando a transição do ponto de vista Papius,
que:
A evidência de Justino Mártir mostra que passagens das
"memórias dos apóstolos, que são chamados evangelhos" foram sendo
lido na liturgia na igreja, junto com, ou até mesmo no lugar de leituras dos
profetas, e isso certamente indica que os evangelhos estavam sendo consciente
ou inconscientemente considerado como Sagrada Escritura. Mas ainda havia
grandes variedades de atitude e prática em relação a eles, nem é certo que
evangelhos ou quantos deles estavam em uso em qualquer localidade (p. 523).
Esta visão não é correta, como sabemos a partir 2Peter que
as obras de Paul também estavam sendo lidos na igreja e que foram considerados
como Escritura, juntamente com os profetas. Eles estavam sendo arrancada pelo
ignorante para sua própria destruição. Agora, se isso foi escrito por Peter ou
seu discípulo em seu nome, vemos a partir da própria declaração Papius 'que
tinha o mesmo peso com o texto e de qualquer forma não poderia ser mais velho
do que esse período, caso em que o cânone é muito maior e fixa com muito mais
precisão do que os estudiosos modernos querem nos fazer crer.
Os quatro evangelhos são obras da segunda geração cristã
(c. 70-100 dC) (Interp. Dict., ibid.). O primeiro evangelho foi Mark que
parece ter sido produzida em Roma sob Nero (c. 64 dC). Este evangelho podem ser
tomadas para representar a tradição oral, tal como existia na igreja romana em
64 dC.
Em cerca de 80 dC, tornou-se a base para o evangelho de
Mateus, que é realizada por ter sido composto na Palestina naquela época
(ibid.). Mark também é considerada a base para o evangelho de Lucas que,
juntamente com Atos, foi publicado no Mediterrâneo Oriental em torno do fim do
primeiro século. Lucas 1:1-2 mostra que o trabalho foi realizado por muitos. O
manuscrito mais antigo dos evangelhos (P45) também é acompanhado pelo livro de
Atos.
Lucas 1:1-2 Visto que muitos têm empreendido para pôr em
ordem uma declaração dessas coisas que são mais certamente acreditavam entre
nós dois Mesmo enquanto os entregou a nós, que desde o princípio foram
testemunhas oculares e ministros da a palavra, (NVI)
Assim, os evangelhos foram compilados a partir de muitas
testemunhas e, assim, descansar o peso do testemunho da igreja. Lucas não
reivindica nenhuma autoridade especial (Lc 1:3). A autoridade dos evangelhos
descansou nas palavras do Messias, e não em qualquer canonicidade. Esta é a
evidência da inspiração dos profetas, como foi entendido pelos discípulos e da
Igreja. Não há dúvida de que eles consideravam a palavra de Deus como uma coisa
viva, respirando que incorporou o Antigo Testamento como seu núcleo. Escritura,
até o segundo século era o Antigo Testamento mais as palavras de Cristo. As
Epístolas foram incorporados dentro das igrejas sob o sistema apostólico Éfeso
e Esmirna. Os sistemas em Alexandria e Roma começou a remover epístolas das
listas de obras inspiradas como eles interferiram com as doutrinas que eles
estavam tentando implementar. Depois de terem consolidado a sua posição as
obras foram admitidos no cânon. Este processo será analisado mais adiante.
Os evangelhos que existem a partir do momento que são
uncanonical são claramente a partir de fontes que são gnóstica com inclinações
Docetic e que buscam reduzir a vida de Cristo a uma estrutura fantasmática que
separava o celeste aeon Cristo do corpo terreno que ele habitava (ver Interp.
Dict., p. 524). Você deve se lembrar que esta é a doutrina do Anticristo e
que esta doutrina veio a ser modificado na estrutura, que é entendida como a
Trindade, que afirma que o sistema é distinto, mas não separado (a Monarchia ea
Circumincession) (ver o papel Consubstancial
o Pai (N º 81)). A partir desta posição é muitas vezes afirmou que Cristo, como
parte deste sistema Trino, não morreu totalmente e não foi totalmente
ressuscitado por direção ao único Deus verdadeiro sozinho, o que é o Pai de (cf.
Jo 10:18; 17:03, 1Jo 5:20). Os escritos apócrifos do Novo Testamento algum
fluir de verdadeiras obras e outros não tão real.
Há outros textos não-canônicos, que, no entanto, são
genuínos e são de grande importância para o início da história. 1Clement é um
texto que parece ter sido escrito a partir de Roma para Corinto em cerca de 95
dC. Este texto nunca foi citado como Escritura, mas foi alegadamente lido no
culto público em Corinto c. 170 CE. Ele está incluído no Codex Alexandrinus (c.
século V). Quanto mais tarde trabalha nomeado 2Clement (um anônimo homilia c.
150 CE, também no Codex Alexandrinus) e os Reconhecimentos Clementine
mostrar que este trabalho deve ter tido algum reconhecimento.
A Epístola de Barnabé é um panfleto pseudônimo do
início do segundo século, que provavelmente se originou a partir de Alexandria.
Pode ser encontrada no Sianaticus Codex do século IV. Tanto Clemente de
Alexandria e Orígenes, seu sucessor, tratar essa obra como Escritura. Foi, no
entanto, nunca reconheceu em outro lugar e não pelos alexandrinos posteriores.
Clemente de Alexandria foi influenciado pelo gnosticismo, e Orígenes também foi
manchada por gnosticismo. Alexandria foi a sua casa.
A Didaqué "O Ensino de Jesus Cristo
através dos Doze Apóstolos" é um pequeno manual que, embora de data
incerta, é geralmente realizada por vir no início do segundo século. Ele foi
usado pelos primeiros alexandrinos como Escritura e estava tão acostumado nas
igrejas egípcias ao longo do terceiro século. Parece ter sido utilizado em
Síria tão tarde como c. 400 CE (nas Constituições Apostólicas), e
aparece em algumas listas gregos do século IV. Foi traduzido para o latim e da
Geórgia, que indica o uso extensivo. O Pastor de Hermas foi amplamente
usado na igreja primitiva por um século ou mais. Foi referido por Irineu e logo
por Tertuliano que tratou-a como Escrituras. Orígenes também considerada como
apostólica e está incluído (incompleto) no Codex Sinaiticus. De acordo com o
cânone Muratori foi composto c. 150 CE por Hermas, irmão do bispo romano da
época, mas muitos pesquisadores datá-lo algumas décadas antes (ver Interp.
Dict., pp. 524-525).
As Cartas de Inácio ea Epístola a Diogneto
nunca foram citados como Escritura.
Pelo menos cinco livros foram atribuídos a Pedro, durante
os primeiros anos. No entanto, apenas as duas cartas foram reconhecidos.
Sabemos da sua aceitação por Policarpo e Esmirna que eles foram considerados
como Escritura desde os primeiros tempos e por discípulos do apóstolo João.
O Evangelho de Pedro, A Pregação de Pedro eo
Apocalipse de Pedro, todos tinham algum uso precoce. O Apocalipse de
Pedro foi defendida por Clemente de Alexandria e aparece na Muratoriano
canon que significa que ele foi patrocinado pela igreja romana da época, e
Metódio (c. 300). Este período foi onde os modalistas / gnóstico assaltos
estavam sendo feitas sobre a teologia através do cânone: por isso, o apoio de Alexandria
e romana.
Os Atos de Pedro e os Atos de João são obras
de um seguidor do Valentino gnóstico (ibid., p. 525).
Os Atos de Paulo foi composta por um presbítero da
Ásia em meados do segundo século. De todos os atos pseudomymous, ele só ganhou
algum apoio eclesiástico. O autor foi deposto pela falsificação, mas mesmo
assim ele ainda tinha apoio em Alexandria (Interp. Dict., p. 525).
Este corpo de literatura até meados do século II, parece
ter sido tratado de forma sucinta pelo Éfeso e grupos de Smyrna de João de uma
forma bastante consistente. O Antigo Testamento era o corpo do cânon com os
evangelhos e epístolas ser reconhecido e distinto muito cedo. Os sistemas
romano de Alexandria e sofreu uma grande diversidade de opinião, até bastante
tarde, pelas razões expressas acima. O siríaco era muito conservadora por causa
dos problemas vividos anteriormente. Assim, o cânon foi centrada em 22 livros
lá, com o outro cânone mais tarde a ser utilizado na Ásia como talvez
semi-canônica, embora tenham sido referidos como Escritura pela Igreja asiática
de Éfeso e Esmirna.
A Igreja foi, assim, edificados sobre o fundamento dos
apóstolos e dos profetas (Ef 2:20). A igreja de Éfeso considerados todos os
profetas como o fundamento da fé. Dicionário da Bíblia do intérprete
acrescenta bastante incorretamente o termo cristão diante da Palavra profetas
como se Efésios 2:20 foi realmente confinantes com base na fé do Novo
Testamento. Esta é a mentira básica que sustenta todo o Cristianismo moderno.
Apocalipse não é visto como a revelação de Deus a Jesus Cristo, mas que de uma
vidente inspirado (aparentemente nem mesmo John) (ibid., p. 525). O endosso dos
doze apóstolos em Apocalipse 21:9-14 é visto como um desenvolvimento posterior
da igreja. É aí que reside o problema básico da fé.
Dicionário da Bíblia do Intérprete chama a devida
atenção para a ênfase nos relatos orais e ensinamentos que foram cometidos à
igreja pelos apóstolos (por exemplo, 1Tm 6:20; 2Tm 1:13; 2Tm 2,2), desde a
infância (2Tm. 3:15).
A opinião geral é que o desenvolvimento decisivo ocorreu
na segunda metade do segundo século. O cânon então surgiram. Em primeiro lugar,
os evangelhos são citados nos escritos eclesiásticos e da liturgia, então, os
escritos de Paulo são citados.
Até ao final do século segundo os outros materiais foram
então reconhecida. A regra tornou-se bastante simples - o que é apostólica é
canônico, o que não é apostólica não é canônico. Isso já tinha sido feito em
Éfeso e Esmirna, sob a direção de João e seus discípulos imediatos, como
Policarpo e daí Irineu, Policrates etc O cânone nunca esteve em dúvida na
igreja como foi estabelecido pelos apóstolos. O Antigo Testamento foi, no
entanto, o verdadeiro Sagrada Escritura, como explicado pelos ensinamentos de
Cristo e dos apóstolos.
O mais antigo uso dos evangelhos como registrado, e como
Sagrada Escritura, é de cerca de c. 150 em 2Clement iv, citando Mateus 09:13.
Justino Mártir (em Apologia, I. 67) (c. 150) também diz que, ao
descrever o serviço cristão, que as memórias dos apóstolos ou os escritos
dos profetas são lidos enquanto o tempo permitir. As memórias prazo
refere-se à apomnemoneuata frase usada pelos gregos para sua
compreensão. Ele em outro lugar diz que os apóstolos eram aqueles que
escreveram memórias de todas as coisas sobre o nosso Salvador Jesus Cristo e
também as memórias feitas pelo (os apóstolos) que são chamados evangelhos (Apol.,
I. 33, 66).
Assim, Justin é testemunha de que no segundo século os
evangelhos estão sendo lidos alternadamente com os profetas do Antigo Testamento
na liturgia. Esta é a base de controle do cristianismo. O cânon do Antigo
Testamento é, portanto, mediada pelos evangelhos.
Isso foi visto também se estendem às Epístolas como vemos
cânon de Marcião. Filho do bispo de Sinope, ele chegou a Roma, de Pontus c.
150. Marcião ficou sob o chamado influência gnóstica. Ele ensinou que o Deus
das Escrituras Hebraicas, conhecido como criador e Deus de justiça, era uma
divindade inferior e que Jesus revelou o Deus supremo, o Deus de amor que tinha
sido até então desconhecida. Esta visão é, talvez, semelhante à visão moderna
de que o Pai não foi revelada nas Escrituras do Antigo Testamento, mas sim que
era Cristo que era o Deus do Antigo Testamento. O fato da questão é que ambos
eram evidentes a partir do Antigo Testamento e Messias era o elohim ungido por
seu Deus acima de seus parceiros (Sl 45:6-7; Hebreus 1:8-9). Assim, Marcião e
algumas das Igrejas no século XX têm uma visão semelhante ou confuso. Que está
assumindo que Marcião é fielmente registradas. Essa visão levou Marcião de
rejeitar as Escrituras do Antigo Testamento, a título definitivo e compor um
cânone constituída exclusivamente de livros cristãos. Ele pensou que os doze
apóstolos tinham totalmente corrompido a doutrina de Cristo. Ele considerou que
Paul só tinha ficado fiel ao evangelho de Cristo. Assim, ele estabeleceu as dez
cartas de Paulo com o evangelho de Lucas, que ocupou foi o trabalho de um
associado de Paul. Ele extirpou algumas seções de Gálatas e Romanos e
severamente mutilado o texto do evangelho de modo que ele se encaixa com as
suas ideias. Ele é incorretamente acusado de alterar o texto das cartas
paulinas, mas agora sabemos que estes eram apenas pequenas variações nos
manuscritos. Este é o primeiro cânone registrado que temos, mesmo que seja
incorreto e não refletem o verdadeiro cânone reconhecido. É, portanto, mais
correto dizer que o cânon não foi reduzido a listas explícitas ser entendida
como as obras apostólicas, incluindo as cartas paulinas. 2Peter foi incluído,
como já vimos. Os textos do Novo Testamento inteiro, tal como a conhecemos,
foram preservados e referido pela igreja a partir do momento que eles foram
estabelecidos pelos apóstolos, assistido talvez por seus escribas na igreja.
É provável que Marcião forçou os outros elementos da
igreja para ver um cânone separado do Novo Testamento. Até aquele momento os
escritos eram meramente acréscimos ao cânon do Antigo Testamento. Sua rejeição
do cânon do Antigo Testamento é o eixo central das doutrinas gnósticas que
buscam eliminar a Deus e Sua lei do chamado fé cristã. Esta doutrina gnóstica é
a doutrina mais prolífico e insidioso existente no século XX. Na verdade, se os
escritores da igreja primitiva foram convidados para ver o século XX, eles
iriam dizer sem dúvida que a fé gnóstica praticado a partir de Alexandria,
juntamente com os mistérios praticada a partir de Roma, havia usurpado a fé.
Além disso, seria duramente pressionado para encontrar a sua marca original do
cristianismo apostólico e seu ponto de vista das Escrituras, e sua cosmologia,
viva no planeta.
Marcião é acusado de ter exaltado Paulo para igual honra
com os doze apóstolos e assim esse legado também é visto como o seu (Interp.
Dict., p. 526). Paul foi, no entanto, concedido tal honra de 2Peter e,
portanto, sabemos que era uma visão da igreja primitiva também.
Dicionário da Bíblia do Intérprete afirma que as
cartas pastorais pode mesmo ter sido editado para ser capaz de lidar com a
heresia de Marcião, e que, desta forma, o cânone católico foi desenvolvido
principalmente como uma reação anti-Marcionita (ibid.). Essa visão atribui a
posição católica claro como existentes neste momento e que é simplesmente muito
grande de uma construção para ser colocado sobre o assunto. A igreja não pode
ser visto para a existência como uma entidade católica neste momento. Na
verdade essa posição não era para ser alcançado até Constantinopla, em 381,
quando a facção Atanásio finalmente ganhou seu primeiro imperador batizado e,
com isso, o patrocínio duradoura. Foi o Policarpo decididamente não-católico,
que denunciou Marcião como o "primogênito de Satanás". Marcião foi o
mais organizado do não-romano (e não modalistas) falsos cristãos, com algumas
centenas de igrejas, tanto a leste e oeste, e uma linha de bispos que foi iniciada
por ele. Gnósticos em geral, não eram tão organizados e existia dentro da
igreja cristã e, finalmente, exerceu grande influência sobre ele. Suas
doutrinas estavam em linha com o pensamento da época, que procurou evitar a lei
de Deus. Eles eram os verdadeiros anti-nomians e seus sucessores são os
carismáticos graça, não de direito da idade moderna.
Os argumentos ocorreu entre as escolas quasi-gnósticos e
modalistas e continuou entre essas escolas até o quarto século. Cada um desses
grupos abraçou a mais fabuloso dos escritos que, em sua maioria, foram escritos
para apoiar suas afirmações, mas atribuído aos santos da igreja primitiva. Eles
escreveram os evangelhos de Pedro, de Tomé, de Filipe e da Verdade e também os
Atos de Pedro, Thomas e John etc Eles não tinham nenhuma dificuldade quando
livre das Escrituras do Antigo Testamento de arrancar o Novo Testamento,
particularmente em suas passagens difíceis (2Pd. 3:16). A rejeição destas obras
falsas foi expressa, por escrito, Serapião, bispo de Antioquia, em sua carta à
igreja de Rhossus onde ele disse, ao rejeitar o evangelho apócrifo de Pedro: Nós
recebemos tanto Pedro e os outros apóstolos como Cristo, mas nós rejeitar os
textos falsamente atribuídos a eles, pois sabemos que tal não foram entregues
até nós (Euseb. Hist., VI. 12,3).
É, portanto, claro que não foi entregue para a igreja na
Ásia Menor pela igreja primitiva e os apóstolos um cânon das Escrituras para
que Serapião poderia referir-se tão cedo quanto meados do segundo século. Isso
está de acordo com os textos que temos visto de Justin, Policarpo e Irineu.
Assim, a Igreja Apostólica ou Unitária e Sabbatarian teve uma visão consistente
cedo. A chamada Igreja Ortodoxa, que neste momento estava rejeitando a Páscoa
em favor da Páscoa e foi no seu caminho para o culto de domingo, tinha outros
pontos de vista.
Nos círculos ortodoxos a elevação das cartas paulinas
ocorreu mais lentamente e com menos clareza. Ca. 180, Melito de Sardes fez uma
lista dos "livros antigos", que ele chamou de "os livros do
Antigo Testamento" - uma frase que significa que havia algo na forma de
uma agregação de "novos livros" ou "livros de o Novo Testamento
", mas ele não se cunhar a última frase, nem ele indicar claramente em
tudo o que os livros que ele teria incluído em tal descrição. Teófilo de
Antioquia, seu contemporâneo, citações de Mateus e João, e menciona o último
como um dos "Spirit portadores" [pneumatophoroi], mas enquanto ele
faz uso livre das cartas paulinas, as Pastorais, hebreus e 1Peter, ele faz não
parece tratá-los bem como Sagrada Escritura. Atenágoras, um apologista
ateniense de ao mesmo tempo, apela para os evangelhos sob a mesma fórmula
[phesin] como aos profetas e cita frases de Paul, de tal forma que sugerem que
as palavras do apóstolo realizar a mesma autoridade divina, como o livros
hebraicos. Taciano na preparação de sua harmonia dos evangelhos, o Diatessaron
(ca. 170), parece ter empregado os quatro evangelhos e não outros - uma
indicação de que, desde o tempo de Justin, os quatro tinham adquirido uma
preeminência indiscutível (Interp. Dict., p. 527).
A visão de que os quatro evangelhos assumiu a
preeminência do tempo de Justin é feita em nenhuma determinada fundação. A
partir dos comentários de Justin, parece não haver dúvida quanto à supremacia
dos quatro evangelhos. De fato, parece haver nenhuma dúvida nessas igrejas
apostólicas, como o que constitui as Escrituras, desde os tempos que eles foram
escritos. O ponto chave é que o Antigo Testamento foi sempre o centro da
exposição do Novo Testamento. O Antigo Testamento nunca foi diminuída na igreja
apostólica. Os movimentos para fazer valer o Novo Testamento como Escritura
sozinho sempre foi, e é, por inerência gnóstico antinomianas, e é falso
cristianismo.
Escritores rejeitou alguns como eles se tornaram mais influenciado
pelos gnósticos e os romanos / alexandrino nexo. Registros Jerônimo (c. 390),
que Taciano rejeitou duas das cartas paulinas (provavelmente 1 e 2 Timóteo),
mas aceitou Tito.
F.W. Beare em seu trabalho no Dicionário da Bíblia
registra o intérprete que os mártires de Scilla no Norte da África disse o
magistrado que tenha em seu gabinete:
"... Os nossos livros e as epístolas do homem santo
Paul". Esses livros parecem incluir as escrituras do Antigo Testamento e
os Evangelhos, que são assim agrupadas, as epístolas não são contados entre os
"livros", mas são concedidos um lugar no mesmo gabinete (p. 527).
O Antigo chamada Católica ou Universal Canon
Estamos preocupados aqui com uma série de elementos: O
fragmento de Muratori, Clemente de Alexandria, Irineu e Tertuliano.
Até o final do segundo século, vemos que um cânone era
existente e com apenas pequenas variações foi reconhecido em todos os cantos da
igreja. Isso deu origem à lista romano mais antigo, que é conhecido como o
Canon de Muratori. É importante notar que Irineu chegou a Roma a partir de
Policarpo de Esmirna, antes de ir a se tornar bispo de Lyon (ver o papel de
Distribuição Geral das Igrejas Observância do Sábado (No. 122)). A partir de
uma análise de seus escritos, e as de Clemente de Alexandria e as escolas de
lá, juntamente com os do cartaginês Tertuliano, que era ao mesmo tempo advogado
e presbítero, saudado como o primeiro grande representante do cristianismo
latino que se tornou um Montanista em sua vida mais tarde, temos uma visão de que
havia uma semelhança subjacente. Todos esses escritores, juntamente com a
Muratoriano Canon estão a ser realizada em notável acordo e mostrar a
continuidade incrível de idéias existentes na época. No entanto, os pontos de
vista dos primeiros apologistas como Irineu são decididamente Unitária
subordinacionista e dificilmente pode ser descrita como católica, porque as
doutrinas que defendem estão em desacordo completo com o que veio a ser
realizada pela facção Atanásio e que entendemos como o catolicismo da Conselhos
de Niceia, Constantinopla e Calcedônia (ver o papel Teologia início da
Divindade (N º 127); cf. Interp. Dict., p 527).
O Muratoriano Canon é uma lista de livros do Novo
Testamento, com breves comentários sobre suas origens e autenticidade. Ele foi
encontrado em forma de manuscrito em Bobbio, no século oitavo e foi preservado
na Biblioteca Ambrosiana de Milão. Foi publicado por Ludovico Antonio Muratore
em 1740. É uma tradução em latim bárbaro de um original grego, que foi
elaborado em Roma alguns anos antes do fim do segundo século (Interp. Dict.,
p. 527),
Embora o início está perdido, não há dúvida de que ele
lida com os evangelhos de Mateus e Marcos como Lucas e João são listados como o
terceiro eo quarto lugar entre os evangelhos. Ele tem a dizer dos Evangelhos, o
que mostra que foi a vista no segundo século que os evangelhos foram obra
inspirada do Espírito Santo.
Embora vários fundamentos [principia] são ensinados nos
vários livros dos Evangelhos, no entanto, isso não faz diferença para a fé dos
crentes, pois em todos eles todas as coisas são declarados pelo mesmo Espírito
orientando sobre a Natividade, a Paixão, a Ressurreição, a conversa com seus
discípulos, e sua dupla vinda. (cf. Interp. Dict., p. 527).
Beare afirma que a inspiração divina ea unidade
essencial dos quatro evangelhos não poderia ser mais explicitamente afirmado
(ibid.).
A lista, em seguida, passa a Atos e, em seguida, lista as
treze cartas de Paulo, os três pastorais, juntamente com Filemon. Ele declara
que estes foram escritos pró affectu et dilectione [de pessoal afecto e
amor]: considerado sagrado na estima da Igreja Católica na ordenação da
disciplina ecclessiastical (Interp. Dict, ibid.).
O cânon aqui usa o termo católico em seu sentido de
universal, em vez de Católica Romana como é entendida hoje.
Beare observa o cânon faz referência a algumas cartas
forjadas sob o nome de Paul pelo Marcionites, e "vários outros que não
podem ser recebidos na Igreja Católica por vesícula não deve ser misturado com
mel" (ibid., citando o cânon).
Em seguida, ele afirma a epístola de Judas e duas
epístolas de João (aparentemente um e 2John mas tenha em mente todos os três
são anônimos). Ele também afirma o apocalipse de João e também de Pedro, mas
afirma o Pastor de Hermas não pode ser lido em voz alta para a congregação em
serviços, quer entre os profetas ou entre os apóstolos, pois Hermas escreveu:
... Muito recentemente, em nossos tempos, na cidade de
Roma, durante o episcopado de seu irmão Pio (ibid.).
Este cânone reconhece vinte e dois do cânone existente,
incluindo os evangelhos as treze cartas de Paulo, três dos chamados cartas
católicas (1 e 2John e Judas) e Apocalipse. Inclui duas obras apócrifas a
sabedoria de Salomão e do Apocalipse de Pedro, que admite alguns bispos não permitirá
a ser lido nas igrejas.
A aceitação da sabedoria mesmo reconhecidos como sendo
Pseudonymous foi feita sobre a idade do texto (Beare, Interp. Dict., ibid.).
Clemente de Alexandria mostra a aceitação dos quatro
evangelhos, o evangelho egípcia (Strom. II 93 1; cf. ibid), catorze obras
paulinos que incluem Hebreus, seguindo seus Pantaenus mestre. Ele cita Paul não
como Escritura, mas em conjunto com os ensinamentos de Cristo como
interpretação das Escrituras do Antigo Testamento. Ele também usa 1Pedro, 1 e
2John, e Jude (Eusébio diz ele comentou sobre todos eles) e Apocalipse. Ele
também usa as obras apócrifas do Apocalipse de Pedro, o Pastor, a pregação de
Pedro, Barnabé e 1Clement mas estes não são o que ele vê como a substância do
cânon.
A compilação mais autêntica e extensa das Escrituras
compilada no século II foi por Irineu. Através do exame de suas obras podemos
detectar as cotações de todos os quatro evangelhos, a partir de doze cartas
paulinas e sem dúvida Philemon é omitido por acaso (Beare, op. Cit.). Ele cita
a partir de 1 Pedro e 1 e 2John. A omissão de 3Alberto novamente não é
significativa (Beare, ibid.), Sem dúvida omitido nas mesmas circunstâncias,
como Filemon. Ele também cita Apocalipse. Ele cita Hebreus, mas Beare parece
pensar que suas citações indicam menor estima. Seu Policarpo professor citou
também a partir de Peter. Sabemos que Hebreus era parte de seu cânone. Assim,
podemos deduzir que os Unitários quarto-decimans do segundo século descendo do
apóstolo João teve um cânon completo, tal como a conhecemos hoje. Eles também
aceitaram o Pastor de Hermas como o ensino. A alteração à doutrina do
Anticristo pode ser corrigida e entendida a partir de Irineu como vimos acima.
Irineu detém os evangelhos são os quatro pilares de uma
determinada unidade Deus.
Como existem quatro cantos do mundo em que estamos, e
quatro ventos universais, e como a igreja está espalhada por toda a terra, eo
evangelho é a coluna e sustentáculo da Igreja eo sopro de vida, é conveniente
que ele deve ter quatro pilares, respirando a imortalidade de todos os lados e
gravetos homens para uma nova vida. A partir disso, é evidente que o Word, o
Formador de todas as coisas, ... tendo sido manifestada à humanidade, deu-nos o
evangelho em forma quádrupla realizada em conjunto por um Espírito (Iren., Her.
III.11.8).
Ireneu diz muito claramente, que as Escrituras são
perfeitas na medida em que foram proferidas pela Palavra de Deus e do Seu
Espírito. (Iren., Her. II. 28,2)
Assim, a doutrina da inspiração da Sagrada Escritura é
visto como sendo a doutrina da igreja primitiva. A Escritura inspirada e
perfeito foi o Antigo Testamento, inseparável e interpretado pelo Novo
Testamento.
Irineu também atribui o simbolismo do Querubim aos
apóstolos como: o homem sendo Matthew, o bezerro Lucas, a águia Mark and the
Lion John. (Estes são atribuídos de forma diferente pelos escritores
posteriores (ver também o jornal O Significado da Visão de Ezequiel (No. 108).)
O cânone é, portanto, um produto da igreja apostólica, que
foi transferido para Roma.
A partir daqui o primeiro expoente do cristianismo latino
e seu vocabulário surge na forma de Tertuliano. Seguiu Irineu e por vinte anos
ele defendia o cristianismo latino antes de girar para Montanismo e denunciando
a frouxidão moral da Igreja Latina, pois estava saindo de Roma. Ele considerava
os evangelhos como o Instrumento teológica (ao invés de Testamento), sendo um
termo legal e, portanto, com força de lei. Eles foram escritos por apóstolos ou
seus discípulos diretos. A autoridade deste último baseia-se em que os seus
mestres", o que significa que de Cristo, pois foi o que fizeram os
apóstolos, seus mestres" (terc Marcião, IV. 2). Ele considerou um
único evangelho como não autorizada, por si só e, certamente, não o evangelho
de Lucas, por si só, escolhida por Marcião.
"Lucas não era um apóstolo, mas apenas um homem
apostólico, não um mestre, mas um discípulo e, portanto inferior a um mestre
.... Na verdade tinha Marcião publicou seus evangelhos em nome do próprio
Paulo, a autoridade única do documento, falta todo o apoio das autoridades
anteriores, não seria uma base suficiente para a nossa fé (ibid., cf. Beare, p.
528).
Assim, os evangelhos não pode ficar sozinho, e eles devem
ser apoiados pela Escritura do Antigo Testamento, que eles interpretam. Essa
foi a visão de todos os setores da igreja. O ponto de vista da autoridade da
igreja investida em sucessão é derivado dessa lógica expressa no primeiro
elemento, mas ignorando os sentimentos Tertuliano feitas no segundo elemento
acima. Assim, a Igreja só pode falar de acordo com a lei eo testemunho (Is
08:20), e não pode mudá-lo em tudo.
Tertuliano realizou o cânon como sendo os quatro
evangelhos, Atos, as treze cartas paulinas, revelação, 1 João, 1 Pedro e Judas.
Hebreus ele atribui a Barnabé e é autoridade suficiente. Ele tem, portanto,
vinte e dois livros do cânon central com Hebreus adicionados eo Pastor de
Hermas incluído como referência enquanto um Latina, mas rejeitou uma vez ele
rejeitou Roma.
Tertuliano em seu otimismo inicial expressou a opinião de
que Roma teve um lugar importante na fé. Roma:
Se mistura ... A lei e os profetas em um volume com os
escritos dos evangelistas e apóstolos, a partir do qual ela absorve a sua fé
(terc, Presc. Her. XXXVI).
Ele escreveu:
Se eu não conseguir resolver este artigo de nossa fé por
passagens ... fora do Antigo Testamento, vou tirar do Novo Testamento uma
confirmação da nossa visão ... Eis, então, acho que tanto nos evangelhos e no
apóstolos de Deus visível e invisível (Adv. Prax. XV).
Aqui vemos a subordinação que ele foi gradualmente
evoluindo para a estrutura Trino que acabaria por se tornar a Trindade. No
entanto, aqui ele confirmou a supremacia das Escrituras do Antigo Testamento e
as duas divindades, o visível eo invisível. Assim, neste momento, vemos a
Bíblia como um volume com base na lei e os profetas. Tertuliano tornou-se
desiludido com a imoralidade em Roma e sua incapacidade de respeitar os
princípios da fé contidas na lei que ele denunciou e tornou-se montanista.
O Efeito do Codex
No segundo século, os escribas começaram a
utilizar um códice em vez de um rolo de papiro que exigia que as tiras ser colados de ponta a
ponta e, portanto, convenientemente não poderia
estar mais de trinta metros de
comprimento. Este foi cerca suficiente para
conter um único evangelho ou outro
trabalho grande, por exemplo, Apocalipse. Com o códice, as folhas
foram dobradas juntas em cadernos de três ou
quatro folhas e, em
seguida, costurada quire por quire. Assim, o evangelho quádruplo provavelmente surgiu a partir de um único códice. Este é
provavelmente o sistema de volume que nos referimos acima. Este foi o
início do conceito da Bíblia como um livro. Isso também entrou em
vigor a partir do segundo
século, enfatizando, assim, a unidade da
Escritura. Os rolos podem ser descartados: o códice não podia. Eles estavam unidos até que o
volume desgastou. Assim, o cânone como uma lista fixa foi importante
para a compilação dos textos.
A Canon para as Igrejas grega e Latina
No terceiro século, o cânon tinha chegado a existir.
Havia apenas pequenas áreas de desacordo. O Apostólica Unitária Quarto-decimans
foram claros em seu cânone de Esmirna em Lyon. Hebreus também foi seguro em
Alexandria. 2 e 3Alberto não foram, e nem foi de 2 Pedro, na medida em que não
foram reconhecidos em toda parte.
A igreja sírio ainda foi fixado em vinte e dois livros do
cânone central e as outras obras como adendos. Esta situação não foi resolvida
lá até os séculos V e VI.
Orígenes conseguiu Clement como chefe da escola de
Alexandria e contribuiu para a controvérsia em torno do cânone dentro do
alexandrino / Latin companheirismo. Ele terminou seu trabalho em Cesaréia na
Palestina depois que ele teve uma disputa com o bispo em Alexandria. Ele
considerou que não havia significado espiritual das Escrituras pelo qual
podemos "averiguar o significado de Deus naqueles Escrituras que
acreditamos ser inspirado por ele" (Sobre os Primeiros Princípios,
IV. 15-16).
Assim, a inspiração das Escrituras foi realizada na escola
de Alexandria, bem como em Esmirna e as escolas apostólicas no Ocidente.
Orígenes compilou uma lista dos textos que ele considerava ser reconhecido por
todas as escolas e aqueles que ele considerava ser em disputa. Do reconhecido,
ele inclui os quatro evangelhos e as cartas paulinas (quatorze), incluindo
Hebreus (mesmo que ele sabe que não é por Paulo e está em discussão em alguns
setores), Atos, 1 João, 1 Pedro e Apocalipse. Ele inclui entre as obras em
disputa, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3Alberto. Ele, aparentemente, listou o Pastor
de Hermas, entre as obras disputadas também (Beare, ibid., p. 529). O
cânone é, portanto, conhecida. Foi criado nas igrejas apostólicas, como vimos
no segundo século, mas aqui em Alexandria e em comparação com as outras igrejas
orientais, ainda há controvérsia sobre esses poucos textos. Ele cita a Epístola
de Tiago e não tem dúvida de que Judas é pelo irmão do Senhor. Ele aceita a
revelação, mas sua afirmação de que João, filho de Zebedeu:", escreveu o
Apocalipse, embora ele tinha sido ordenado para ficar em silêncio e não
escrever as declarações dos sete trovões" (Beare, ibid.).
Este sentimento tornou-se realidade como a rejeição por
atacado do Apocalipse em Alexandria pouco depois. Isso decorre inteiramente das
influências gnósticas sobre a cosmologia das seitas, em seguida, em
desenvolvimento em Alexandria e Roma. Ele usa o Didaquê ea Epístola de Barnabé,
embora ele não considerá-los como canônicos.
Em seguida, avance para Dionísio de Alexandria sobre o
questionamento do Apocalipse.
Dionísio tornou-se chefe da escola de Alexandria, em c.
231 CE e depois foi feito bispo. Ele posta em causa que ele foi escrito por
John, mas não questionou o direito de estar no cânone. Ele considerou que não
era tão completamente diferente do estilo de João, que tinha outro autor. Esse
sentimento é verdadeiro, porque é a revelação de Deus para Jesus Cristo e
podemos esperar alguma diferença no estilo que está sendo baseada nas
declarações de um terceiro. A maioria dos outros discípulos de Orígenes
rejeitou totalmente. Muitos destes homens se tornaram os bispos mais influentes
da época. Muitos dos que o rejeitaram atribuiu aos Cerinthus herege. As
verdadeiras razões para a rejeição do Apocalipse reside no fato de que a
estrutura milenar da obra estava em desacordo com o legado antinomianas
gnóstico de Alexandria e do conceito de ascensão celestial aos céus que Justin
Martyr tinha dito anteriormente era o meio pelo que você poderia dizer que os
não-cristãos que afirmavam ser cristãos. Esta escola foi acompanhado pela
escola de Luciano de Antioquia, rejeitando Apocalipse. O Lucianists teve Ário e
Eusébio de Nicomédia, entre muitos outros e, talvez, essa rejeição da Revelação
foi que contribui para a sua incapacidade de compreender totalmente a estrutura
unitária e também para argumentar que convincente em Nicéia, em 325 dC.
Revelação foi confirmada pelo Metódio do Olimpo e no
Ocidente o livro permaneceu incontestada, tanto em Roma e suas dependências e
no sistema não-católica (ver o papel de Distribuição Geral das Igrejas Observância
do Sábado (No. 122)). As igrejas gregas admitiu que o seu cânone, finalmente,
mas está faltando a partir de um terço dos manuscritos existentes do Novo
Testamento. Nas igrejas da Síria nunca foi admitido no cânon em tudo, exceto
entre os monofisitas (Beare, ibid.).
De 303 o Imperador Diocleciano empreendeu a perseguição
mais sistemática da igreja. Durou três anos no Ocidente, mas há cerca de dez
anos no Oriente. A igreja foi confrontado com o fato de destruição em massa de
seus edifícios e suas bibliotecas comuns e pessoal. Assim, eles tiveram que
decidir o que poderia ser entregue e qual foi a obra mais sagrados ou canônica
que não poderiam ser entregues. Uma parte considerada a entrega de quaisquer
obras como inadmissível e rotulados aqueles que o fizeram como traditores. Isto
levou à disputa donatista amargo. Assim, a perseguição ajudou a determinar os
livros que foram realizadas na maioria estima que as obras sagradas ou
canônica. Os outros foram sistematicamente eliminados de tal forma que eles se
tornaram disponíveis para os estudiosos.
Deve ser lembrado que as disputas foram em grande parte
realizada entre o que poderíamos considerar os elementos não-apostólicos. Mas
mesmo lá a consolidação era inevitável. A história eclesiástica, que Eusébio de
Cesaréia completou cerca de 325 ou o tempo do Concílio de Nicéia, ainda reflete
mais ou menos a posição como observado por Orígenes. Ele cita os sete chamadas
epístolas católicas, mas ele observa que Tiago e Judas são disputadas (II.
XXIII. 25) e também em outros lugares aulas de Tiago, Judas, 2 Pedro e 2 e
3Alberto entre os "escritos em disputa que não deixam de ser conhecido
para a maioria "(III. XXV. 3). Ele enumera Apocalipse como reconheceu
"se por acaso parece correto" e, em seguida, enumera ele algumas
linhas depois, entre os livros espúrios. Este ponto de vista é talvez derivado
a dificuldade mais tinha a compreensão do texto. Hoje, com o benefício da
história, ainda é difícil e o chamado da igreja ortodoxa ignora-lo sempre que
possível e delineou a sua interpretação pelo conselho.
Vistas Eusébio 'no cânone foram de extrema importância
como Constantino ordenou-lhe com a preparação de 50 cópias das Escrituras em
velino ser enviadas a ele em Constantinopla. Infelizmente, todas essas cópias
foram perdidas.
Outras listas gregas do cânone estavam disponíveis no
século IV. Cirilo de Jerusalém lista vinte e seis dos nossos vinte e sete
livros. Ele excluiu Apocalipse. Esta exclusão do Apocalipse, na verdade é a
mesma estrutura que a Bíblia Gothic. Epifânio de Constantia em Chipre inclui-lo
com os outros em sua lista. Como vimos, a rejeição do Apocalipse parece
basear-se, a partir de considerações políticas não menos do que era a regra do
mundo a partir de Jerusalém, a profecia não é muito bem disfarçado sobre a destruição
de Roma (Rev. caps 17-18 e 21-22).
Gregório de Nazianzo deu a mesma lista como Cyril, mas
Atanásio em sua trigésima nona Carta Festal escrito em 367 dá uma lista dos
livros que são canonizados e transmitida a nós e acredita-se ser divino.
Ele enumera os livros do Antigo Testamento e, em seguida, a vinte e sete do
Novo Testamento.
Toda a lista acima dos sete chamados letras católicas como
um grupo. As listas diferem apenas quanto ao Apocalipse e às vezes Hebreus está
listado décimo e, por vezes, pela última vez. Os bispos da escola de Antioquia,
João Crisóstomo de Constantinopla, Teodoreto de Ciro, não fazem uso do
Apocalipse ou das quatro letras menores Católica - 2 e 3Alberto, 2 Pedro e
Judas. Este é talvez compreensível dada a sua platonismo e da maneira em que o
misticismo era para efetuar sua teologia. O efeito líquido é que no final do
século IV, ainda havia uma parte considerável da igreja grega que reconheceu
apenas um cânone núcleo de 22 livros. Notas Beare que a seção das Constituições
Apostólicas, publicados na Síria c. 400, lista todos os vinte e sete
livros, exceto Apocalipse e adiciona a eles um e 2Clement. Este cânone
realmente foi ratificado pelo Conselho Quinisextine de Constantinopla de 692.
Isso às vezes é confundido com o Concílio de Constantinopla de 381, que se
reuniu por um motivo diferente.
Não existe uma lista entre a de Tertuliano e Jerônimo para
a igreja ocidental, mas sabemos de Irineu, que era como agora entendemos, em
substância, se não em sequência. Seu uso geral confirma a existência ea
estrutura do cânone, mas como seria de esperar as pequenas obras são raramente
ou nunca citado. Os quatro evangelhos, Atos, as treze cartas paulinas, 1João e
1Pedro e Apocalipse são constantemente usadas (por Cipriano, Lactâncio et al.)
Como Sagrada Escritura. Nenhum escritor latino do período faz uso dos
evangelhos apócrifos, atos ou apocalipses. Eles raramente são mencionados,
salvo para ser condenado como herético.
Depois de Nicéia ea restauração da facção Unitária ao
poder por Constantino de cerca de 327 dC, a Igreja latina viu algum conflito
entre as duas facções. Hilário, bispo de Poitiers foi exilado por sua oposição
ao chamado arianismo (357-361). Ele foi o primeiro homem da Igreja Latina a
citar Hebreus como Paulo. Não foi assim considerado até aquele momento.
Notou-se geralmente como o trabalho de Barnabas na direção de Paul.
Jerome em sua tradução da Bíblia para o latim, que se
tornou a Vulgata na igreja ocidental, incluiu os vinte e sete livros do nosso
cânone. Em sua carta aos Paulino (Epístola 53, c. 385) é o primeiro
reconhecimento do corpo de sete chamados letras católicas. Ele observa que
James e Jude estava em disputa, mas que tinham adquirido a autoridade sobre o
lapso de tempo e uso da igreja. Ele disse que 1 e 2 Pedro diferiam em estilo
tão fortemente que o apóstolo deve ter usado diferentes "intérpretes"
em compô-las. Ele reconhece 1John como geralmente aprovado e notas 2 e 3Alberto
como o trabalho do presbítero John. Ele também considerou que a antiga e generalizada
testemunho de Hebreus e Apocalipse justificar seu uso como canônica e
eclesiástica.
Jerome foi apoiado pelo Papa Dâmaso. No entanto, o cânone
usado por Rufino de Aquileia e Agostinho de Hipona show, sem dependência de
Jerome, que têm o mesmo cânone. Ambrósio de Milão e Hilário de Poitiers estão
de acordo essencial (Beare, ibid., p. 531).
O cânon foi considerado nos Conselhos do Norte de África,
nomeadamente Hipona em 393 e Cartago em 397. Agostinho presidiu a ambos os
conselhos. Canon 39 do Concílio de Cartago decretos que:
... Além das Escrituras canônicas, nada pode ser lido na
Igreja sob o nome de escrituras divinas.
O Conselho lista os livros do Antigo Testamento e, em
seguida, passa a dizer:
Do Novo Testamento: dos evangelhos quatro livros, dos
Atos dos Apóstolos, um livro; epístolas de Paulo, o apóstolo, treze; do mesmo,
para os hebreus, um, de Pedro, o apóstolo, dois, de João, de três , de James,
um, de Jude, um, o Apocalipse de João, um livro.
A Canon da Igreja Sírio
O cânone na igreja sírio é considerada obscura até a
formulação da Peshitta no quinto século. Apesar de terem realizado uma versão
dos quatro Evangelhos, que sobreviveram em dois manuscritos siríaco antigo,
parece ter sido suplantado pelo Diatessaron de Taciano. No final do século II
ou início do terceiro século, o livro de Atos e as cartas paulinas foram
traduzidos para o siríaco, provavelmente por Taciano. Isso pode ter levado à
situação que até o quarto século, o siríaco canon consistiu no Diatessaron,
Atos e as cartas paulinas. Havia quinze letras, com a adição da Terceira
Epístola espúria para o Corinthians, que era existente apenas nas versões
armênio, copta e latim. Este cânone de dezessete livros é usada por Efrém de
Edessa (c. 320-373), e por Afraates seu contemporâneo, e está listado como
autoridade na Doutrina de Addai, composto c. 370 em Edessa. Em uma lista de c.
400 evangelhos substituiu o Diatessaron e 3Corinthians foi removida. Isto é
tomado por Beare para indicar que eles estavam se movendo em conformidade com
os gregos, sob a influência da escola de Antioquia (p. 531). A última versão, e
que considerada a Peshitta, foi feita sob a influência do bispo Rábula de
Edessa no primeiro trimestre do quinto século. Este texto continha os quatro
evangelhos (separados), Atos, catorze cartas paulinas e três cartas católicas,
James, 1Peter e 1Jo. A partir deste ponto, o episcopado sírio fez um esforço
vigoroso para suprimir o Diatessaron. Teodoreto de Cyrrhus destruídos mais de
duzentos exemplares e não há nenhuma cópia existente para além de uma única
folha de vitela com um fragmento do texto grego nele.
A partir do século V, os monofisitas / Diphysite
controvérsias dividir a igreja sírio. Para o Oriente tornaram-se nestorianos e
para o Ocidente, Monofisita ou os jacobitas, como são conhecidos. Os
nestorianos continuaram a manter a Peshitta original, que foi a base para as
versões mais antigas persa e árabe. Esta é a base de uma das versões
disponíveis para os árabes e, portanto islã. A revisão da Peshitta foi
preparado em 508 para o bispo Philoxenus. Este trabalho, baseando-se em um bom
manuscrito grego, incluiu sete cartas católicas e Apocalipse.
Uma nova revisão foi conduzida por Thomas de Harkel em
616, mas esta versão não atingir a autoridade da Peshitta. Assim, a Igreja da
Síria tinha uma canon centro de vinte e dois livros que excluía as quatro
letras menores Católica e revelação.
O cânon das igrejas, porém, continuou como os temos agora
com os desenvolvimentos menores. A igreja etíope acrescentou oito livros para o
vinte e sete anos em uma coleção de decretos chamados Synodus., E acrescentou
também os Clementina. João de Damasco c. 730 adicionou as Constituições
Apostólicas, que ele atribuiu a Clemente para sua lista do Novo Testamento. Na
Igreja latina na Idade Média, a Epístola espúria de Laodicéia, que apareceu
pela primeira vez no século VI, foi adicionado como uma carta XV.
Na Reforma, no século XVI, Erasmo, Lutero, Carlstadt,
Zwinglio e Calvino e alguns romanos novamente discutido os livros disputados,
mas não alterou o cânone ou prática.
A Posição Final
O Concílio de Constantinopla foi convocado pela primeira
Atanásio ou imperador católico, os Teodósio nascidos espanhóis. Ele foi nomeado
pelo Graciano, ele próprio um Unitário. Constantino foi batizado um Unitário
(por Eusébio de Nicomédia), como tinha imperadores subseqüentes, incluindo
Valens. Os vândalos, suevos alanos, godos Heruli e etc foram convertidos para
unitarismo. Que o Conselho de 381 em Constantinopla, com a ascensão da facção
trinitário eo seu poder, é a data de início correto da Igreja Católica Romana.
Nicéia foi uma pequena vitória para os trinitários como Constantino
re-instalado os bispos unitários no poder e depôs os trinitários após cerca de
dois anos.
O Concílio de Constantinopla de 381 não foi chamado para
discutir o cânone. Mas este Conselho fez estabelecer a autoridade do
Athanasians agora chamado de "católicos" para o longo prazo. Atanásio
tinha re-incluído Revelação em sua lista do cânone que estava em disputa entre
o Cappadocians (por exemplo, Gregório de Nazianzo).
A Escritura referida por Cristo e os apóstolos no Novo
Testamento é o Velho Testamento. Os apóstolos considerou que toda a Escritura
(que era naquela época do Antigo Testamento e, em seguida, adicionado ao pelos
apóstolos) era para ser usado para o ensino, repreensão, correção e educação na
justiça que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado a todos
boas obras (2 Timóteo 3:16).
A Bíblia era em estilo gótico do c. 350 e os godos e os
vândalos Unitária não estavam em Constantinopla. Por esse tempo também Hexaplas
de Orígenes haviam sido traduzidas para o hebraico / aramaico. O siríaco
(aramaico ocidental c. 170 resultando na versão Peshitto) já era velho. O
siríaco curetoniano é o terceiro século. Siríaco floresceu até o século VII dC.
Nos séculos VIII e IX, foi ultrapassado pelo árabe e por volta do século XIII,
que tinha desaparecido. Aramaico é de três tipos de Jerusalém, samaritano e
galileu e há cerca de 44 exemplos de palavras em aramaico preservados nessas
três formas no grego do Novo Testamento. O Antigo Testamento, é claro, estava
disponível em grego (LXX) e hebraico.
Nossa lista ea ordem dos textos do Novo Testamento, no
Inglês é derivado da lista da Vulgata latina de Jerônimo. Ele usa o termo Testamentum
de sua revisão c. 382-405, que é posterior ao Concílio de Constantinopla -
talvez dando origem a Hipona em 393 e Cartago em 397. A Vulgata é apenas uma
versão do Vetus Itala (c. século II), que precedeu em muito Cartago (ver
Companion Bible, ibid.).
Das versões egípcias, o, copta menos adequadamente
denominado Memphitic ou inferior egípcia, pertence à quarta ou talvez do
século V, mas o texto egípcio Thebaic ou superior, denominado Sahidic,
é o terceiro século. A versão armênia é do século V, mas o etíope é o quarto de
século VII e da Geórgia é o sexto século.
Além disso, todas estas versões antigas continha os
últimos doze versículos de Marcos (ver KJV), que mais tarde veio a ser
excluída. Este texto é analisado no jornal O Tongues Pergunta (No. 109)).
Terminologia de Jerome é talvez lamentável que alguns dos
estudiosos latino da igreja preferida instrumentum, que foi usado de
forma semelhante ao nosso uso da palavra em um sentido legal. Tertuliano
(150-200 dC) é um exemplo (ver Adv. Marc. 04:01. Em 4:02 ele usa o único
Evangelho de Lucas). Rufinus usa novus et Vetus instrumentum (Expos.
Symb. Apostol.), E Agostinho, em seguida, usa ambas as palavras instrumentum
e testamentum tanto após Jerome e os escritores anteriores (Cidade de
Deus 20:04). A partir da Vulgata, o termo Testamento passou para ambas as
Bíblias em inglês e alemão. O diatheke grego significa Aliança e este é
o sentido da aliança de Deus que é empregado (ver o papel da Aliança de Deus (N
º 152)).
A toda a Bíblia, o que torna os livros da Aliança de Deus
chamado a Bíblia, é entendida como a formação da Palavra de Deus, fazendo-se das
palavras de Deus (Jr 15:16; Jo 17:08, 14,17). Deus falou para nossa educação e
para a nossa fé, e não para o nosso questionamento ou crítica que procura negar
o poder ea autoridade de Deus. Sua Palavra, que Ele tem falado, será o nosso juiz
(João 12:48; Dt 18:19-20; Heb 4:12). Este cânone é sagrado. A Bíblia Companion
em seu Anexo 95 sobre o Novo Testamento e ordem de seus livros, diz:
Milhares de infiéis a-dia acreditar e ensinar que o
Concílio de Nicéia, realizado em 325 dC, separou as escrituras
"espúrios" das genuínas, por algum voto, ou truque, quando os livros
sagrados foram colocados sob a mesa de comunhão, e , após a oração, os livros
inspirados pulou em cima da mesa, enquanto os falsos livros permaneceu abaixo.
Essa história originou-se com um
"John Pappus" e infiéis cometem um grande erro na identificação dele
com o "Papias" ou Pappius", um dos primeiros Padres, chamado por
Eusébio (iii 36) um" Bispo "de Hierápolis, que escreveu por volta do
ano 115. O Encycl. Brit., 11 (Camb.) ed., Vol. xx, p. 737, sugere que cerca de
60-135 dC como o período de sua vida.
Mas John Pappus, que deu a moeda
para a história acima, foi um teólogo alemão nascido em 1549. Em 1601 ele publicou
o texto de um MS grego anônimo. Este MS não pode ser mais velho do que AD 870,
pois menciona os eventos que ocorrem em 869. Agora, o Conselho de Nice foi
realizada 544 anos antes, e todos os seus membros tinham sido mortos e
enterrados cerca de cinco séculos. O Conselho de Nice não foi chamado para
decidir a Canon. Nada sobre o cânon das Escrituras podem ser encontrados em
qualquer um dos seus cânones ou atos. E, mesmo se assim não fosse, os votos dos
Conselhos não poderia mais resolver o cânon do Novo Testamento do que a Câmara
Municipal poderia liquidar as leis de uma nação.
O grande fato marcante é que:
"O Senhor
falou"
e que a Bíblia como um todo, afirma a dar-nos as suas
palavras; ...
O mesmo sentimento pode ser expresso a partir da
influência que a facção Atanásio exercida a partir do Concílio de Cartago. A
Igreja Católica não poderia determinar Escritura, que é feito pelo Espírito de
Deus. Conselhos pode simplesmente reconhecer o que já era um fato antigo (ver
também Companion Bible, Apêndice 168 para a história).
O Espírito Santo (ver o papel do Espírito Santo (No.
117)), não foi determinado como o terceiro membro da Trindade até
Constantinopla e, mesmo assim, nem nunca anteriormente, não foi definido como a
terceira pessoa da Trindade, como Atanásio talvez queria. No entanto, é o
Espírito que determina a Escritura. A facção de Atanásio, como seus
antecessores, os modalistas e gnósticos antinomianas, já arrancou o ensino de
Paulo para a sua própria destruição. Pedro incluiu os escritos de Paulo, na
categoria das Escrituras em sua condenação da ignorantes e instáveis
que buscam tirar os ensinamentos de Paulo, que, segundo ele, às
vezes são difíceis de compreender, para sua própria destruição (2Pet. 3:16). O
exemplo clássico disso foi o uso indevido das Obras prazo da Lei (ergon nomou)
pelo Antinomianos dos escritos de Paulo em Gálatas e Colossenses (ver o papel,
as Obras da Lei Texto - ou MMT (No. 104)).
Deus falou através de seus servos, os profetas, e estas
palavras são registradas na lei eo testemunho chamado Bíblia (ver Isa
8:5,11,20; Mc 0:26; Lc 1:70; Jo 9:29; Atos 4:31). Esta compreensão é um
elemento essencial da fé. As pessoas têm tentado, sem sucesso, introduzir
confusão e disputa na harmonia dos textos da Bíblia ao longo dos séculos. Essas
pessoas parecem negar o poder de Deus sobre sua Bíblia ou entender que Cristo,
como ele disse foi predito pelas Escrituras, chegou a fazer a obra de Deus e
não a sua própria obra ou palavra (Jo 4:34; 5:25-29,30, 31-44).
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