Igrejas cristãs de Deus
[117]
O Espírito Santo
(Edição 3.2 19940515-20010527)
O Espírito Santo é explicado em
detalhes. As disputas originais referentes à
operação do Espírito Santo e da aplicação nos Testamentos são
examinados. O Espírito é mostrado um poder de Deus
e não uma pessoa. A maneira em
que o Espírito opera é visto como o fator propício para o eleito para se tornar elohim ou theoi como a Igreja
primitiva sustentou e como Zacarias 12:8 nos reserva. Este trabalho é fundamental
para a compreensão da Divindade.
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O Espírito Santo
Observando Pentecostes
No dia de Pentecostes, é conveniente que nós consideramos
uma série de questões. Podemos tirar algumas notas muito importantes de Atos 2,
que irá mostrar a maneira correta de observar Pentecostes.
Atos 2:1-21 e quando o dia de
Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. 2 E de repente veio do céu
um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa onde
estavam sentados. 3 E lhes apareceram umas línguas como que de fogo, as quais
pousaram sobre cada um deles. 4 E todos ficaram cheios do Espírito Santo, e
começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que
falassem. 5 Ora, estavam habitando em Jerusalém judeus, homens piedosos, de
todas as nações debaixo do céu. 6 Agora, quando isto foi divulgado, a multidão
veio junto, e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua própria
língua. 7 E todos pasmavam e se admiravam, dizendo uns aos outros: Eis que não
são tudo isso que falam galileus? 8 E como ouvimos, cada um na nossa própria
língua em que nascemos? 9 Partos e medos, elamitas e os moradores, na
Mesopotâmia e na Judéia, e Capadócia, do Ponto e Ásia, 10 Frígia e da Panfília,
do Egito, e em partes da Líbia cerca de Cirene, e forasteiros romanos , tanto
judeus como prosélitos, 11 cretenses e árabes, todos nós temos ouvido falar em
nossas línguas as maravilhas de Deus. 12 E todos se maravilhavam e estavam
perplexos, dizendo uns aos outros: Que quer isto dizer? 13 E outros, zombando,
diziam: Estão cheios de vinho novo. 14 Mas Pedro, de pé com os onze, levantou a
sua voz, e disse-lhes: Varões judeus e todos os que habitais em Jerusalém,
seja-vos isto notório, e escutai as minhas palavras: 15 Porque estes não são
embriagados, como vós pensais, visto que é apenas a terceira hora do dia. 16
Mas isto é o que foi dito pelo profeta Joel: 17 E ela deve vir a passar nos
últimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Espírito sobre toda a carne,
e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, e seu jovens terão visões, e os
vossos velhos sonharão: 18 e sobre os meus servos e sobre as minhas servas
derramarei naqueles dias do meu Espírito e profetizarão: 19 E mostrarei
prodígios em cima no céu, e sinais embaixo na terra, sangue, fogo e vapor de
fumaça: 20 O sol se converterá em trevas, ea lua em sangue, antes do grande e
glorioso dia do Senhor virá: 21 E sucederá que, que todo aquele que invocar o
nome do Senhor será salvo. (RA)
Esse texto tem um número de elementos nele. Em primeiro
lugar, vamos examinar o versículo 1.
Atos 2:01 E quando o dia de Pentecostes, estavam todos
reunidos no mesmo lugar.
Isso mostra que há uma montagem obrigatória da Igreja no
dia de Pentecostes. É uma festa em que somos obrigados a ir embora e ser
montado com um acordo em um só lugar. Então, não é uma questão de mantê-lo em
casa, a menos que seja um terceiro ano o dízimo quando poderemos manter a festa
em casa. Somos obrigados por Deus para ser a Festa de Pentecostes, no lugar
onde ele deve escolher, da mesma maneira que as outras duas festas, ou seja,
Páscoa e Tabernáculos, são mantidos e que não deve aparecer de mãos vazias (Deuteronômio 16:16).
E ele diz: "Quando chegou o dia de Pentecostes."
Em outras palavras, há dois elementos para a Festa de Pentecostes, ou seja, o
sábado eo dia de Pentecostes. Quando ele chegou totalmente eles estavam todos
reunidos. Em outras palavras, a partir do sábado, eles deveriam ter sido
reunidos na Festa de Pentecostes. Este é provavelmente o conceito do segundo
sábado após o primeiro (o Sabbatton deuteropro)
de Lucas 6:1.
De correta observância de Pentecostes (esta primeira
observação de Pentecostes como Igreja) da Igreja, o Espírito Santo entrou com
grande poder. Eles foram capazes de falar em línguas e eles foram capazes de
realizar, em termos proféticos e usar o Espírito Santo ou ser usado do Espírito
Santo. Pode-se dizer que uma observância incorreta de Pentecostes limita a
capacidade da Igreja para ser usado do Espírito Santo, decorrentes da
obediência e desejo.
Quando eles começaram a falar em línguas e ser usado do
Espírito Santo, alguns dos judeus visitantes que estavam ouvindo, disse que eles
pensavam que estavam bêbados. Pedro respondeu: "é apenas a terceira hora
do dia" (v. 15). Agora que nos diz quando o serviço de Pentecostes foi
realizado. A terceira hora do dia é de 9 horas da manhã. Portanto, o serviço de
Pentecostes deve começar às 9 horas, e temos de tomar medidas para assegurar
que cada um de nós está em posição no dia de sábado, a fim de que podemos
realizar o serviço de Pentecostes por 09:00.
Quem ou o que é, então, o Espírito Santo, que entrou na
Igreja no dia de Pentecostes? Como se relacionar com Deus?
Documento preliminar
Temos tratado com os dois
primeiros aspectos dos conceitos consagrados na Divindade, ou
seja, as de Deus, o Pai, e Jesus Cristo como o Filho de Deus. O resumo obtido a
partir da primeira seção da nossa Declaração de
Crenças é que Deus, o Pai é propriamente
o único Deus verdadeiro e que Jesus Cristo é o
Filho de Deus e que esse
entendimento é o
pré-requisito para a vida eterna (Jo 17:03).
Deus, o Pai
A divindade suprema do
universo é Deus. Ele é o Todo-Poderoso, o Criador e Sustentador dos
céus, a terra e tudo o que nele (Gn 1.1;. Ne 9:6;. Sl 124:8,
Is 40:26,28;. 44:24, Atos 14 : 15; 17:24,25; Apocalipse 14:7). Só Ele é
imortal (1
Timóteo 6:16). Ele é o nosso Deus e Pai, o Deus e Pai de Jesus Cristo (Jo 20:17). Ele é o Deus Altíssimo (Gênesis 14:18; Num 24:16; Dt 32:8;. Mc 05:07)
eo Único e Verdadeiro Deus (Jo 17:03;. 1Jo 5:20).
Jesus o Filho de Deus
Jesus é o primogênito
(prototokos) da criação (Col. 1:15), portanto, o princípio (arche) da criação
de Deus (Ap 3:14). Ele é o onlyborn (monogene) Filho de Deus (Mt 3:17; Jo
1:18;.. 1Jo 4:09), concebido pelo Espírito Santo e nascido da virgem, Mariam
incorretamente chamada Maria em Inglês (Lc 1:26-35). Ele é o Cristo ou Messias
(Mat. 16:16;. Jo 1:41), enviado por Deus para ser o nosso Salvador e Redentor
(Mat. 14:33;. Jo 8:42;. Ef 1:07; Tit. 2:14).
A partir desses conceitos que são, então, confrontados com
o fato e operação do Espírito Santo. Trinitários explicar como três pessoas
como hipóstases de Deus com base em conceitos filosóficos gregos. As origens
dos conceitos do cristianismo são examinadas no papers Arche da Criação de Deus
como Alpha and Omega (n º 229) eo Uso do Termo Hipóstase (n º 230), e As
Origens do Natal e da Páscoa (n º 235).
O conceito do modelo babilônico, que entrou no sistema
ortodoxo, é a decepção absoluta. O conceito entrou na Igreja de Deus nos
últimos dias, como Cristo indica. Cristo fez os comentários que ele fez para
mostrar que ele era o início ou arche da criação de Deus.
As influências quasi-gnósticos
início do Cristianismo que começam com Clement são examinados no Arche papel da
Criação de Deus como o Alfa eo Ômega (No. 229). Vemos que Clement estava
correta, em que Deus, era o verdadeiro arquétipo em que Ele criou a partir de
Sua vontade e da Sua vontade, todas as coisas foram criadas (Apocalipse 4:11).
Deus é, portanto, o criador, mas Cristo foi o instrumento da criação e foi o
seu início (veja acima).
A idéia de que a sabedoria
divina é o conselheiro de Deus e o primeiro dos seres criados por Deus, é, de
acordo com o escritor Salvatore Lilla (Clemente de Alexandria, cap. III, Oxford
University Press, 1971, pp 192-230) característica da filosofia
judaico-Alexandrine antes de Philo. Então os judeus em Alexandria entendeu que
a sabedoria foi o primeiro dos elementos criados por Deus. Assim, procedeu de
Deus, com a Palavra de Deus, então, vir à existência e sendo amarrados a Deus,
pela sabedoria que o Espírito Santo. É a Sophia de Eclesiástico 01:04 ea
primeira entidade criada de Provérbios 08:22. A Sabedoria de Salomão 9:09
mostra que auxilia Deus na criação. Gênesis refere-se ao Espírito de Deus em
Gênesis 1:2. Os escritores antes de Cristo incorretamente explicou este aspecto
do poder de Deus como um ser e este erro persiste até hoje como o conceito de
que o Espírito Santo é uma pessoa. Esta é a origem do erro.
The Spirit era logicamente a primeira emanação de Deus, porque
a geração de Cristo eo outro Deus fez isso logicamente necessário para que haja
um mecanismo para a sua integração com Deus, a fim de que haja monoteísmo
absoluto como um todo unificado. Deus é o centro de todos os seres. Todos os
seres no hospedeiro estão ligados a Ele pelo Espírito Santo. É através do
Espírito que a natureza de Deus é transmitida a todos os seres, tanto Cristo eo
resto dos eleitos, e, finalmente, todos os seres humanos. Esse é o mecanismo e
se não entendermos que o processo não podemos realmente entender o que está
acontecendo com o Espírito Santo. Isto ocorre porque a lei de Deus emana da
bondade permanente da natureza de Deus. Então, ele não pode ser Binitarian,
porque existe uma centralidade final para Deus, e que Deus é Deus. Em Marcos
10:18 Cristo: Por que me chamas bom, só Deus é bom, por causa da lógica da
centralidade da bondade suprema. Não podemos ter um sistema Ditheist.
Raciocínio, a lógica nos diz que não podemos.
A lei de Deus emana da bondade permanente de Sua natureza
A lei de Deus procede da natureza de
Deus e, portanto, permanece para sempre, como o próprio Deus é imutável, sendo
essencialmente bom como o centro da bondade suprema. Este é
examinado nos jornais O Governo de Deus (n º 174), o amor ea
Estrutura da Lei (n º 200) e também Distinção na Lei (n º 96).
A bondade de Deus o leva
cada um de nós para o arrependimento (Rom. 2:04). A natureza de Deus é
de Deus imutável. The Host
celestial participar de Sua natureza. Assim,
tornam-se constante na natureza divina e da bondade. Desta forma, Cristo é o
mesmo ontem, hoje e pelos séculos (aioonas) (Hb 13:8). Os eleitos, por co-participação
da natureza divina (2Pet. 1:4), tornar-se parte de um sacerdócio divino, o de
Melquisedeque, que é intransmissível (aparabaton) ou
imutável até a idade (aioona) (Hb
7:24). Cristo é capaz de salvar totalmente aqueles que se aproximam de Deus por
meio dele (ver Heb. 07:25 Interlinear Grego-Inglês de
Marshall). Mas ele não é o objeto de adoração, nem o Deus que os comandos por vontade
(ver o papel o Deus que Adoramos (No. 2)).
Nós não abordar a estrutura Ditheist. Nós nos aproximamos de Deus através de Cristo e é
assim que somos salvos. Todas estas Escrituras são ignoradas ou misconstructed por Binitarians ou
Ditheists.
A lei de Deus está a ser
perseguido pela fé e não pelas obras (Rm 9:32). Temos
uma nova aliança onde o Senhor estabelece suas leis em nossas mentes e
escreve-los em nossos corações. Ele é o nosso Deus e nós somos os seus servos,
adorá-Lo, mantendo Suas leis em nossa própria natureza (Heb.
8:10-13). Nós não guardamos as leis porque elas são escritas. Nós não mantê-los, porque existe uma punição na outra
extremidade do mesmo. Os eleitos chegar ao ponto onde queremos mantê-los porque
temos assimilado muito da natureza de Deus, no Espírito Santo, que o Espírito
Santo coloca nossos pés, um após o outro na lei. É somente por meio do Espírito
Santo que nós segui-los sem compulsão, porque a mente humana (a mente carnal) é
inimizade contra Deus. Isso não é um clichê. A mente humana simplesmente quer
seguir os caminhos que são contrárias à bondade natural de Deus. O Espírito
Santo é o meio pelo qual nossas mentes são convertidos. Em seguida, seguir a
Deus de desejo, porque Sua natureza vive em nós e é apenas contrário à nossa
natureza do pecado. Qual é então o Espírito Santo?
O Espírito Santo
O Espírito Santo (Atos 2:04) é que a essência ou o poder
de Deus, que Cristo prometeu enviar aos eleitos (Jo 16:07). Não é uma pessoa,
mas a extensão do poder vivo de Deus. É o meio pelo qual nos tornamos
participantes da natureza divina (2Pet. 01:04), estando cheios do Espírito
Santo (Atos 09:17;. Ef 5:18) e, portanto, todos os filhos de Deus (Jó 1:6; 2:1,
38:7, Rm 8:14; 1Jo 3,1-2), e co-herdeiros com Cristo (Rm 8:17; Gal 3:29, Tito
3:07, Hb 1:14; 06:17, 11:09, Tg 2:5; 1 Pe 3:7).
O Espírito é dado por Deus para aqueles que pedem (Lc
11:9-13) e obedecê-lo, habitando em aqueles que guardam os mandamentos de Deus
(1João 3:24, Atos 5:32). Os santos são aqueles que guardam os mandamentos de
Deus e têm o testemunho de Jesus Cristo (Apocalipse 12:17, 14:12).
De Jó 38:7 não eram filhos de Deus antes da fundação do mundo.
Jesus Cristo não era o único filho de Deus antes da fundação do mundo. Havia
muitos deles. Ele não foi a única estrela da manhã antes da fundação do mundo -
havia muitos deles.
Muitos são os chamados, mas poucos os escolhidos, porque
Deus dá a promessa de que, se pedirmos Ele nos dará o Seu Espírito Santo. Ele
nos deu o Seu Espírito Santo para milhões de pessoas. Muitos simplesmente
falhou, sendo chamados, mas não escolhidos. A terminologia é que eles foram
como cães ao seu próprio vômito e pisado sobre o Espírito Santo. Tais pessoas
voltar para a Segunda Ressurreição. Mas eles não são responsáveis
por isso, porque se sabia que eles iriam fazer isso (ver também o
jornal A Falácia do Terceiro Ressurreição (No. 166)). Eles não eram
predestinados, não foram predestinados. As primícias do Espírito Santo não lhes
foram dadas de acordo com Romanos 8:23. Eles receberam o Espírito, mas não pode
sustentar a fé.
O Espírito Santo é o Consolador, que leva os servos de
Deus em toda a verdade (Jo 14:16,17,26) (ver a Verdade de papel (n º 168)).
Nossa capacidade de entender toda a verdade depende do nosso relacionamento com
Deus através do Espírito Santo. É somente através do desenvolvimento de nosso
relacionamento com Deus através do Espírito Santo que podemos entender a
Bíblia. Caso contrário, é apenas palavras. Muitas pessoas não entendem porque a
sua relação com o Espírito Santo não está sendo desenvolvido. Não é apenas uma
questão de poder (e do Espírito Santo é um poder). O Espírito Santo é um
espírito de poder e vai ser testemunhado em nós, nos últimos dias, como um
poder e de uma mente sã, e de compreensão da verdade. Para muitas pessoas, a
Bíblia é apenas palavras, porque eles não são obedientes e crescendo no
Espírito Santo.
É só através do Espírito Santo que Pedro poderia dizer o
que ele fez. É por isso que Cristo disse-lhe: Bem-aventurado és Simão Barjonas.
Ele entendeu isso, porque o Espírito Santo tinha dado a ele para entender. Não
podemos culpar alguém que não tem o Espírito de Deus. É que algumas pessoas não
são chamados e que não é dado a entender. Devemos orar por eles. Não devemos
segurá-la contra eles.
Os dons do Espírito Santo são registrados em 1 Coríntios
12:7-11 e os frutos estão descritos em Gálatas 5:22-23 (ver o fruto do papel do
Espírito Santo (No. 146)). Eles não são dadas por medida de João 3:34 (RSV) e
Romanos 12:6. É o meio pelo qual Deus pode finalmente tornar-se apesar de tudo
a partir de 1 Coríntios 15:28 e Efésios 4:06. Os dons e frutos do Espírito
Santo não vem através de um ministério e eles não estão concentrados em uma
estrutura hierárquica. Algumas pessoas têm poder de discernimento do espírito,
de compreensão, de interpretações, de ensinamentos. Algumas pessoas têm curas,
alguns têm fé capaz de mover montanhas, mais do que quaisquer pessoas colocadas
em postos administrativos. Isso é algo que a Igreja não tenha entendido no
governo hierárquico. Governo hierárquico destrói a capacidade de compreender as
operações de Deus.
Trinitários afirmam que o Espírito Santo é a terceira
pessoa de uma Divindade fechada. Isso é falso. Que o ensino é para limitar a capacidade
do Espírito Santo para estender a nós, fazendo-nos elohim
ou theoi.
O Espírito Santo opera a partir antes do batismo. O
Espírito chama os eleitos para Deus através de Cristo (Hb 7:25). As primícias
do Espírito é dada ao indivíduo no batismo de Romanos 8:23, que afirma
claramente que a adoção não ocorre até o resgate do corpo. Assim que nascemos
de novo, mas continuar a crescer no Espírito diariamente em Cristo Jesus até
que cheguemos à glória de Deus. O Espírito Santo é o Espírito da Verdade (1João
4:6, 05:06) e, falando a verdade em todas as coisas, nós crescemos em Cristo,
nossa cabeça em todos os aspectos (Ef 4:15). Não temos de falar toda a verdade
em todas as coisas. Às vezes é educado para não falar toda a verdade em todas
as coisas, por exemplo se não gosta de algo sobre alguém, não necessariamente
tem que dizer a eles. Devemos manter algumas coisas para nós mesmos. Eles são,
no entanto, verdade, mas talvez não gentilmente disse. Isso não é mentira por
omissão, é bom senso. Há uma diferença entre mentir por omissão e ser educado.
Se dizemos nada, quando, na verdade, deveria ter dito alguma coisa, então
estamos mentindo, porque nós omitimos a testemunhar. Temos, portanto, nascido
falso testemunho pelo nosso silêncio. Isso é importante. O Espírito Santo é o
Espírito de Deus (Romanos 8:14) eo Espírito de fé (2 Coríntios 4:13), que
penetra todas as coisas e sabe todas as coisas (1 Coríntios 2:10-11; 00:03 ff.).
Assim, o Espírito Santo não é um aspecto independente de
um Deus trino, mas é o meio pelo qual nos tornamos elohim. Nós não nos tornamos
Eloah. Deus era singular, como Eloá. Tornamo-nos elohim ou theoi através do
Espírito Santo. Essa é uma distinção necessária, porque as pessoas em geral,
como resultado de doutrinação trinitária, não entendem que há um só Deus,
Eloah, e que não é uma família de Elohim (ver também o papel Salmo 8 (n º 14)).
Eles acham que é blasfêmia dizer que vai se tornar Elohim, porque eles não
entendem o que é elohim. A Bíblia diz que vai se tornar elohim (Zc 12:08). O Espírito
conduz a Deus um entendimento de nossos pensamentos e sendo muito e em troca
nos dá os atributos e da natureza do próprio Deus.
João 10:34-35 Jesus respondeu-lhes: "Não está
escrito na vossa lei: Eu disse:" Vós sois deuses "? 35 Se ele chamou
deuses, a quem a palavra de Deus foi dirigida (ea Escritura não pode ser
anulada) .......
Ser encaminhado por meio de Jesus Cristo como nosso
mediador e intermediário Elohim, o Espírito Santo capacita Cristo para ajudar,
ensinar e confortar-nos e para nos permitir exercer o poder de Deus. O Espírito
dá a cada pessoa os atributos de Deus, os desejos, a fim de beneficiar o corpo,
conforme descrito em 1 Coríntios 12:7-11. Deus nos dá todos os diferentes
aspectos e coloca-nos juntos para o benefício de todos. Deus colocou cada
pessoa no eleito com uma força especial que os outros não necessariamente
possuem. Estamos todos fazendo um trabalho que nos foi dada por Deus para
fazer. Foi-nos dado pessoas de dons e talentos variados e Deus faz isso para a
maior glória de todos nós. Os benefícios do corpo pela operação de cada um de
nós, mas nós pode saciar a operação do Espírito. Se não puxar o nosso peso
individualmente, podemos apagar o Espírito Santo. Nós afetam uns aos outros,
porque todos nós somos um só corpo. Então, se não orar, jejuar e trabalho,
diminuir o nosso poder e não é o poder do indivíduo, pois é o poder de Jesus
Cristo. Não foi Moisés que estava sentado ali com os braços para cima, ele
tinha Arão e Hur juntos segurando os braços para cima. Não é Cristo que faz
este trabalho por conta própria. É tudo de nós que estão segurando os braços de
Cristo up, que é o Moisés que virão. Nós temos que trabalhar. Se não trabalhar,
não conseguir tanto quanto poderíamos e menos pessoas estão expostas à verdade.
Assim, mais pessoas estão prejudicados e nosso trabalho é mais difícil na
segunda ressurreição. Mais pessoas estão danificados e todo o trabalho é feito
mais. Os demônios são também, necessariamente, dada uma sentença mais leve
porque não trabalhar e não por causa da nossa misericórdia. Se em última
instância falhar, então os demônios estão completamente justificada. Isso é o
que esta batalha é toda sobre - para a justificação dos demônios, porque
blasfemou contra o Espírito Santo.
O Espírito pode ser apagado (1Ts 5,19) por ser
negligenciadas ou entristecido (Ef 4:30) e, portanto, admite ganhos e perdas
nos eleitos. Por isso, pode ser dado o Espírito Santo, crescer nele e, em
seguida, iniciar práticas, ou pecados, que limitam a nossa capacidade de lidar
com os conceitos. Esses pecados limitar a nossa capacidade de crescer, e como
pecamos, diminuir e entristecer o Espírito. O Espírito nos deixa no pecado.
Cada um de nós foi autorizado a passar por esses processos, onde sabemos que
perdemos energia no Espírito por causa do que se passa em nossa mente.
O fruto do Espírito Santo é o amor de Gálatas 5:22. Este é
o principal aspecto do Espírito Santo. Portanto, se não amamos uns aos outros,
o Espírito Santo não é evidente. É assim que o Espírito Santo se manifesta. O
amor é a fruta, pois é a natureza de Deus. É uma coisa positiva e que prejudica
nada. Ele vem da natureza de Deus. Os eleitos têm esse amor de outras pessoas e
que se torna o amor ágape.
Da canção papel dos Cânticos (n º 145), temos visto que os
gregos não e talvez filosoficamente não conseguia entender o amor ágape. Ele
não era um conceito grego. Eles tinham o amor erótico eo amor filial. Eles não
podiam entender as estruturas fraternos porque ágape não é um conceito grego.
Ela vem do Cântico dos Cânticos. É uma transliteração da palavra hebraica
'Acabe (awhab). É aí que eles se agape. É simplesmente uma transliteração. Os
gregos não entendem agora em termos de filosofia, porque dependem de estruturas
Platonist e estruturas neoplatônico, e seu sistema religioso tem dificuldade
com isso, porque eles contam com a sua filosofia de interpretar a Bíblia.
O Espírito é o meio pelo qual adoramos a Deus, como
afirmou em Filipenses 3:03. Assim, ele não pode ser Deus como um objeto de
adoração e, portanto, igual a Deus, o Pai. Se o Espírito Santo é o meio pelo
qual adoramos a Deus, o Pai, como pode ser o objeto de adoração? Isto é um
processo simples de lógica. O Espírito Santo não pode ser o meio de adorar algo
e ser algo que em seu próprio direito. Ele não pode nos amarrar para que algo e
ser o meio pelo qual podemos alcançar a adoração e interação com algo e ser que
o próprio ser em um sentido separado, igual e absoluto como pessoa. É
logicamente absurdo sugerir que seja esse o caso. Temos que estar adorando os
meios pelos quais nós estamos adorando o objeto. Torna-se o meio eo objeto. O
Espírito Santo é, de facto, uma força que capacita Cristo.
Deus torna Cristo um Pai da eternidade (Is 9:6;. Cf
também o papel Isaías 9:6 (No. 224)), de que há muitos fatherhoods no céu e na
terra (Ef 3:15). Todos esses fatherhoods ou famílias são nomeados para Deus, o
Pai, que é a razão por que se curvar diante de Deus, o Pai, adorá-Lo (Ef 3:14-15).
Podemos examinar este conceito no Salmo 89:25. No Salmo
89, estamos falando sobre o conselho dos santos e santos. Versículo 25 fala
sobre Davi, seu servo, onde ele foi ungido.
A partir do versículo 20: Eu encontrei David, meu servo,
com o meu santo óleo o ungi.
Versículo 24: e através do meu nome o seu poder será
exaltado.
A partir do versículo 25: Porei a sua mão sobre o mar,
com a mão direita sobre os rios.
Versículo 26: E ele vai ligar para mim, Você é meu
pai, meu Deus, o Rock, Meu Salvador. Versículo 27: Também vou nomeá-lo
meu primogênito, o mais exaltado dos reis da terra.
O conceito de Deus, o Pai era conhecido no Antigo Testamento, mas isso é um
outro conceito onde o Pai era tanto de Deus, o Pai, e isso foi estendido para
Cristo através de Isaías 9:6. E há muitas fatherhoods no céu e na terra (Ef
3:15) e todas essas fatherhoods ou famílias são nomeados por Deus, o Pai, que é
a razão pela qual nós nos curvamos diante de Deus o Pai, adorá-Lo em Efésios
3:14-15. Fazemos isso por meio do Espírito Santo.
Cristo era o primogênito ou primogênito da criação. Para
ele todas as coisas foram criadas nos céus e na terra, as visíveis e as
invisíveis, sejam tronos ou principados ou autoridades, todas as coisas foram
criadas por ele e para ele. Cristo é antes de todas as coisas, e nele subsistem
todas as coisas (Colossenses 1:16-17). Mas foi Deus que o gerou e que quis que
a criação existir e subsistir em Cristo. Portanto, Cristo não é Deus em
qualquer sentido que Deus, o Pai é Deus, e que por si só é imortal (1 Timóteo
6:16) existentes em perpetuidade permanente. Não são as entidades que foram
criadas por Cristo aqui (veja os jornais O propósito da criação e do sacrifício
de Cristo (n º 160) e O Governo de Deus (n º 174). Deus cria por vontade e
Cristo organiza a estrutura.
Os eleitos foram chamados para fora deste mundo para uma
vida de serviço e dedicação. Muitos foram chamados, mas poucos foram escolhidos
(Mat. 20:16, 22:14). Os eleitos foram os escolhidos, como Cristo foi o
escolhido de Deus (Lc 23:35). Os eleitos foram escolhidos por Cristo (Jo 6:70;
15:16,19), sob a direção de Deus (1Pe. 02:04). Deus nos dá a Jesus Cristo.
Cristo não vai perder qualquer um, de todos os que foram dadas a ele por Deus,
o Pai, mas é Deus Pai, que nos dá a Cristo, não a Cristo que nos escolhe. Ele
nos chama para fora sob a direção do Padre.
Para ajudá-los, os eleitos foram dadas compreensão dos
mistérios de Deus. O Espírito Santo é o mecanismo pelo qual elas foram dadas
para entender os mistérios de Deus e do Reino de Deus (Mc 4:11). Porque a
sabedoria de Deus é falado em um mistério (1 Coríntios 02:07), que é explicada
pelos servos de Deus (1 Coríntios 2:7; 15:51). Por vontade de Deus é explicado
como um mistério (Ef 1:9) que Deus deu aos Seus servos por meio de revelação.
Além disso, o mistério está na administração de Cristo através dos eleitos.
Paulo escreveu:
Efésios 3:2-6 supondo que você já ouviu falar da
administração da graça de Deus que me foi dada para você, como o mistério foi
dado a conhecer por revelação para mim, como eu escrevi brevemente. Quando você
ler isso, você pode perceber o meu discernimento do mistério de Cristo, que não
foi dado a conhecer aos filhos dos homens em outras gerações como foi agora
revelado aos seus santos apóstolos e profetas, no Espírito, isto é, como os
gentios são co-herdeiros, membros do mesmo corpo, e participantes da promessa
em Cristo Jesus por meio do evangelho. (RSV)
Assim é o Espírito que dá a conhecer todos os mistérios de
Deus e de Cristo e chama os gentios dentro Mas não é a lei. A lei torna-se
manifesta a partir do Espírito.
O Espírito dentro Trinitarianism
Os trinitários separados teologia da chamada economia da
salvação, a encarnação de Jesus Cristo. A palavra significa Economia,
basicamente, a encarnação de Jesus Cristo e como Deus se manifestou através da
encarnação de Jesus Cristo. A teologia era a lógica envolvida na metafísica da
encarnação e da metafísica do poder de Deus, ou seja, a estrutura do ser (ou,
da existência de Deus). Como foi referido no jornal O Desenvolvimento do Modelo
Neo-platônico (No. 17), LaCugna (DEUS PARA EUA: A
Trindade e Christian Life, Harper, San Francisco, 1991), para lidar com o
desenvolvimento da doutrina da Trindade e da separação da teologia do Plano de
Salvação (ou soteriologia), como revelado na encarnação de Cristo, observou que
a teologia orientada Cappadocians em uma direção que contribuiu ainda mais para
a separação da economia e teologia. Essa trajetória, claro, levou à:
via negativa do Pseudo-Dionísio,
e, finalmente, para a teologia de Gregório de Palamas (Capítulo 6).
No Ocidente latino, no período imediatamente após Nicéia,
teólogos como Hilário de Poitiers e, talvez, a um grau extremo, Marcelo de
Ancira, manteve a conexão entre as hipóstases divinas e na economia da
salvação. Agostinho inaugurou uma abordagem totalmente nova. Seu ponto de
partida não era mais a monarquia do Pai, mas a substância divina
equitativamente repartidas pelas três pessoas [grifo nosso]. Em vez de indagar
sobre a natureza da theologia como é revelado na encarnação de Cristo e
deificação pelo Espírito [grifo nosso], Agostinho seria investigar os vestígios
da Trindade para ser encontrado na alma de cada ser humano. Busca de uma
analogia "psicológica" para as relações intratrinitarian de Agostinho
significaria que a doutrina trinitária depois estaria preocupado com
"interna" das relações com a divindade, dissociadas do que sabemos de
Deus por meio de Cristo no Espírito (LaCugna, p. 44).
Isso leva ao misticismo (cf. o misticismo papel Capítulo 1
Espalhar a Mistérios da Babilônia (No. B7_1)).
O Espírito é o meio pelo qual nos tornamos Deus (Elohim).
O Espírito é o meio pelo qual Cristo se tornou Deus (Elohim). Trinitários estão
comprometidos com a doutrina da alma, porque eles olham para a divindade na
alma e procurar tornar-se igual a Deus Pai, que eles não são e nunca pode ser,
nem pode qualquer um de nós jamais será. Nós não, em Filipenses 2:06, buscar
compreender a igualdade com o Pai, como Cristo não buscou compreender qualquer
igualdade com ele.
Filipenses 2:06, que, embora ele estivesse em forma de
Deus, não considerou a igualdade com Deus uma coisa que deve ser aproveitada,
(RSV)
A teologia latino-Medieval seguido Agostinho ea separação
da teologia da economia ou a soteriologia (soteriology significa simplesmente
plano de salvação). A estrutura inteira se envolveu em neo-platonismo
e Misticismo.
As notações importantes LaCugna
são de que, a partir de Agostinho, a Monarquia do Pai não era mais fundamental.
A Trindade assumiu co-igualdade. Este foi o segundo passo na sequência da falsa
afirmação de co-eternidade. Binitarians / trinitários têm de fazer valer
co-eternidade - então eles afirmam co-igualdade entre dois seres. O Espírito
Santo está inserida em qualquer forma é desejada e é então Trinitarianism
desenvolvido. A premissa correta era o conceito da manifestação da divindade em
cada indivíduo, ou seja, o funcionamento do Pai, por meio do Espírito Santo,
que emanava dele por meio de Jesus Cristo. É a única coisa que eles não
entender bem. Neste sentido, através de Jesus Cristo permitiu Cristo para
monitorar e orientar o indivíduo de acordo com a vontade de Deus que viveu em
cada um dos eleitos. Cristo não era a origem do Espírito Santo. Ele era o seu
monitor de intermediário. Ele agiu por Deus como ele sempre agiu para e de
acordo com a vontade de Deus. Mas ele não era Deus. Os trinitários perdeu de vista
esse fato, se, de fato, eles nunca realmente entendeu o assunto. Como diz o
LaCugna:
Teologia do trino Deus apareceu a ser adicionada à
consideração de um único Deus (p. 44).
Os teólogos gregos impuseram a teologia de um Deus trino.
Este é o sistema antigo, e nada a ver com a Bíblia ou o cristianismo. Eles
acrescentaram esta teologia a ele. A teologia fundamental entenderam o Espírito
Santo e destruídos ou limitado a nossa capacidade de compreender as operações
do Espírito Santo.
Isso afetou fundamentalmente a forma como os cristãos
oraram. Nós não poderia usar o Espírito Santo, da mesma forma como o meio para
adorar a Deus, porque temos o Espírito Santo não como um objeto de adoração.
Ele se torna o próprio objeto de adoração. Como podemos adorar algo que está
dentro de nós? É logicamente absurdo. Torna-se narcisismo. É auto-adoração,
porque o Espírito Santo está em cada um de nós. Ou seja, eles já não orou ao
Pai sozinho no nome do Filho, como a Bíblia dirige (de Mat 6:6,9; Lc 11:12). Adorar o Pai (Jo 04:23), mas a Pai, Filho e
Espírito Santo. Esta é a diferença fundamental. Trinitários estão empenhados em
dizer 'nós pedimos isso em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo ".
Eles não rezar como Cristo nos ensinou a orar - "Tudo o que pedirdes ao Pai
em meu nome vos será dado". Nós oramos ao Pai. Nosso relacionamento é um a
um com o Pai. É através do Espírito Santo e pedimos em nome de nosso Mestre,
nosso Senhor, nosso Mestre, nosso déspota, mas não oramos para ele e não
adorá-lo e isso não é ser irreverente.
Além disso, os escolásticos desenvolveram uma metafísica
da própria teologia. Mas, todo o edifício foi construído em desrespeito ou
manipulação da Bíblia. É por isso que trinitários nunca abordar todos os textos
bíblicos sobre o assunto e traduzem mal e cite outros textos importantes e
ignorar os que não podem alterar. Mas o seu sistema é baseado em misticismo e
platonismo. LaCugna afirma que:
Os Cappadocians (e também
Agostinho) foi muito além da compreensão bíblica da economia, localizando relação
de Deus com o Filho (eo Espírito) no nível 'intradivina "(p. 54).
O único Deus existe como ousia em três hipóstases
distintas. Vimos que o platônico termo ousia e as hipóstases estóicos prazo
significa essencialmente a mesma coisa (veja os papéis Arche da Criação de Deus
como o Alfa eo Ômega (n º 229) eo Eleito como Elohim
(No. 1)).
O rebaixamento do Espírito para operação no nível
intradivina significa que os eleitos não podem participar da natureza de Deus
como Cristo participa dessa natureza. Essa afirmação é contrária às Escrituras.
Os eleitos não participar da natureza divina (2Pet. 1:4). A razão pela qual
este é afirmado é que ele é um engano satânico. É feito para romper o nosso
relacionamento com Deus e para nos impedir de desenvolver nosso relacionamento
com Deus, da mesma forma que Cristo tinha a sua relação com Deus através do
Espírito Santo, de modo que nos impede de tornar-se co-herdeiros com Cristo. Se
nós não temos o mesmo relacionamento com Deus através do Espírito Santo, como
fez Cristo, não pode ser um co-herdeiro com ele. Co-herdeiro significa que nós
herdamos a mesma coisa. Como poderíamos ser co-herdeiro com alguém que é de uma
estrutura completamente diferente de ser? Como podemos ser co-herdeiro com o
nosso Deus? É uma loucura. Este pensamento tem para o palco, no século XX, onde
o modalismo do segundo século voltou mesmo entre as igrejas sábado de
manutenção na medida em que o pedido for feito de que Jesus é Deus - como um
ser. Essa crença deriva do deus Átis.
Em Efésios 1:22 Deus colocou todas as coisas sob os pés de
Cristo e fez a cabeça de todas as coisas para a Igreja (isto é, para nós). Deus
ressuscitou a Cristo:
dos mortos eo fez sentar-se à
sua direita nos lugares celestiais, muito acima de todo governo e autoridade,
poder e domínio, e de todo nome que se nomeia, não só neste século, mas no que
há de vir, e Ele colocou todas as coisas debaixo de seus pés e fez dele o
cabeça sobre todas as coisas para a Igreja, que é o seu corpo, a plenitude
d'Aquele que preenche tudo em todos. (RSV)
Cristo é, portanto, dada autoridade sobre todo nome, como
o próprio nome constitui autoridade. Ele é dado autoridade sobre todas as
coisas para que a Igreja possa entrar em sua herança através de Cristo, em quem
a plenitude da Divindade habitou corporalmente (Colossenses 2:9). Esta palavra
Deus traduzido aqui é theotetos significa divindade ou o estado de ser Deus.
Agora Thayer diz que a divindade (theot) difere da divindade (Theiot) como
essência difere da qualidade ou atributo (Thayer, p. 288). O significado aqui é
que a plenitude da essência de Deus habitava corporalmente em Cristo. É esta
plenitude da essência que nos é dado a fim de que todos os homens colocar a
nova natureza de Deus (Cl 3:10). Nós não podemos colocar a nova natureza de
Deus, a menos que o mecanismo permite-nos ser Deus. Tornam-se judeu nem grego,
mas todos são de Cristo, porque ele está em todos (Colossenses 3:11). Ele
desenvolve os homens, através do poder do Espírito Santo, a fim de, finalmente,
fazer a Deus tudo em todos (1 Coríntios 15:28).
Quando todas as coisas estão submetidas a ele, então o
próprio Filho também será submetido a ele que todas as coisas lhe sujeitou,
para que Deus seja [tudo em todos (KJV)] (panta en Pasin) (ver Interlinear e
também coronel da Marshall 03:11 (panta kai en pasin)).
Os trinitários começaram a traduzir este texto como tudo
para todos a fim de evitar a extensão lógica de Deus como essência que se
estende a todos os homens, como o fez a Cristo a partir desses textos. É Cristo
que nos enche com a plenitude de Deus (Ef 3:19) - a plenitude de Cristo é a
imagem do Pai (Ef 4:13).
É assim que nos tornamos uma imagem ou eikon do Pai como
era Cristo e, portanto, somos filhos de Deus e co-herdeiros com Cristo para o
Reino de Deus (Rm 8:17;. Tg 2:05); herdeiros segundo a promessa (Gl 3:29) da
salvação (Hb 1:14), e co-herdeiros da graça (1Pe. 3:7). Somos herdeiros
juntamente com Jesus Cristo da graça. Assim, a graça não procede de Jesus
Cristo. Ela procede de Deus. Isso é fundamental!
O Filho de Deus, por sua vez torna-se um Pai Eterno (Is
09:06), sendo a cabeça da paternidade do hospedeiro humano, assumindo assim o
seu lugar ao lado dos outros fatherhoods no céu, de que há muitos.
Efésios 3:14 Por esta razão dobro os meus joelhos perante
o Pai, do qual toda família nos céus e na terra toma o nome. (RSV)
A palavra família aqui é patria ou paternidade. Assim, o
título de "pai", quer das famílias ou membros da família de Deus, é
um título delegado demonstrando a responsabilidade final de cada líder de cada
unidade até famílias.
Assim, a ordem é de Deus, a Cristo para o homem chefe da
família (1 Coríntios 11:03), que deve cumprir sua responsabilidade como Deus
faz a Cristo e os outros filhos de Deus, que são elohim ea forma como estes
elohim por sua vez, cumprir as suas responsabilidades para com aqueles sob
elas. Tudo isso é feito pelo Espírito Santo. Nosso relacionamento como um
indivíduo é diretamente a Jesus Cristo, e não a qualquer homem neste planeta. O
Espírito Santo é o poder ea força pela qual lidamos diretamente a Deus por meio
de Jesus Cristo.
O Espírito Santo é o mecanismo, que une todas estas
entidades para o outro e confere a capacidade de ser elohim em cada um dos
Host. Não há dúvida de que o Espírito Santo é Deus em qualquer sentido que o
torna distinto do indivíduo e confinado a uma relação intradivina de três
entidades. Todos são filhos de Deus e, portanto, co-herdeiros com Cristo no
mesmo sentido. O culto do Espírito Santo, em certo sentido, seria a de
auto-adoração, pois é o meio pelo qual Deus se torna tudo em todos. Assim, o
seu culto é logicamente proibida como auto-adoração no sentido de que é uma
parte do indivíduo. É propriamente um atributo de poder ou de conferir, e não o
próprio Deus. O Espírito Santo nos confere a capacidade de ser elohim ou theoi.
Desta forma, também nos tornamos consubstancial com o Pai,
como é Cristo. Este é examinado no papel Consubstancial ao Pai (n º 81).
O conceito do Espírito Santo como hipóstase de Deus é um
conceito grego, que é examinado no jornal O uso do termo hipóstase (No. 230).
Sem o Espírito Santo não podemos nos tornar filhos de Deus.
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