Igrejas cristãs de Deus
[179]
A Canção de Moses em
Êxodo 15
(Edição 1.0 19981110-19981110)
Este comentário está na primeira das duas canções
de Moses no Pentateuch. Interessa a libertação de
Israel. O segundo que tal texto está em Deuteronômio
32.
Christian
Churches of God
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O presente estudo é incomum e altamente pessoal. O autor aproximou-se do
texto com algum grau de escolaridade, mas não esgotou as fontes bíblicas para a
sua contemplação, nem ele examinar muitos dos aspectos históricos e culturais
abertas à sua interpretação. Ele escolheu moderação entre os outros textos que
iluminam-lo. Mais ênfase é colocada em um exame filológico combinado com uma
contemplação das palavras.
Êxodo 15:01 Então cantaram Moisés e os filhos de Israel este cântico ao
SENHOR, e falaram, dizendo: Cantarei ao Senhor, porque ele gloriosamente
triunfou: o cavalo eo seu cavaleiro lançou no mar.
A música em si começa após a respiração. Ele é usado novamente como um
refrão responder ao ritmo de um tamboril no versículo 21. Isso mostra que o
primeiro verso é o tema central da canção, o triunfo glorioso do Senhor. A
canção é em comemoração da libertação do povo do Egito eo ataque do faraó no
Mar Vermelho. Embora muitos eventos libertação são descritos nas Escrituras,
este continua a ser o modelo para que séculos de crentes ter olhado. Esta
canção de libertação é cantada por aqueles que tenham obtido a vitória sobre a
besta ea sua imagem em Apocalipse 15:03, a menos que a referência é para o
cântico de Moisés, em Deuteronômio 32.
Nota: O Cântico de Moisés está escrito no texto de ambos Êxodo 15:1-19 e
Deuteronômio 32:1-43, e ambos são um testemunho para Israel a respeito da Lei
de Deus e Suas ações.
A canção é claramente dirigida a YHVH, o nome a ser mencionado duas vezes no
verso. A gloriosa vitória pode não parecer tão grande hoje, mas é bom lembrar
que a máquina de guerra egípcio era o top de linha no momento. A mensagem é que
a vitória militar de Deus está sobre a parte superior da linha equipamento
usado contra pessoas com absolutamente nada. A divisão do mar foi pensado para
ser os efeitos naturais do vento e da maré na área e, de fato, esses fenômenos
devem ter acontecido lá. A diferença entre um evento natural e milagroso é em
grande parte uma das percepções humanas. Certamente, a manutenção do universo é
milagroso o suficiente, e muito maior do que a divisão do mar. No entanto, as
pessoas vão sobre seu negócio sob a maravilha dos céus abertos, sem dar-lhes um
pensamento. Quer ou não o evento foi um dos que retornou de vez em quando, o
seu timing foi tão oportuno como ser providencial na experiência de Israel. Ele
certamente foi tratado como sendo uma poderosa intervenção divina pelo antigo
Israel e nas Escrituras.
Êxodo 15:02 O SENHOR
é a minha força eo meu cântico, e se tornou a minha salvação, ele é o meu Deus,
e eu vou preparar-lhe uma morada, o Deus de meu pai, e eu o exaltarei.
Este verso é muito rico em informações a respeito de Deus, mas ele diz
quase nada sobre o que Deus é intrinsecamente e em si mesmo. Tudo é em relação
à humanidade. A percepção de que Deus é a minha força é perceber que não posso
fazer nada, mas tudo o que é feito é de Deus. Não há força, que é a capacidade
de fazer, mas Deus. A profundidade da dependência humana de Deus e da
proximidade divina à humanidade está além da imaginação.
Deus é a minha canção, ou mais literalmente Salmo. Os Salmos são chamados a
habitação de Deus nos Salmos (ver Sl 22:03.). Aqui Deus é o Salmo. Se uma
pessoa deve fazer uma declaração desse tipo hoje em dia, a maioria das pessoas
achar que é uma blasfêmia. A verdade é que Deus está além da busca, e tudo o que
um ser humano conhece não é Deus na sua essência, mas uma habitação, um modo de
revelação adaptada às limitações humanas. Nenhum homem jamais viu a Deus ou já
posso vê-lo (Jo 1:18; 1 Tm 6:16). Ele se revela
através do Espírito Santo. Portanto, na experiência humana, o Salmo através do
qual Deus se revela ao coração humano é tudo um ser humano pode conhecer de
Deus. O Salmo é Deus. O fracasso histórico para perceber isso fez com que o
judaísmo se desenvolveu além disso Sidur primitivo ou um livro de culto que o
livro dos Salmos é, para ir até a versão após versão dos livros litúrgicos.
Cristianismo talvez tenha ido ainda mais longe. A Escritura é o único e
verdadeiro texto adoração além de oração espontânea, testemunho e exortação.
Não só os Salmos, mas também outras partes das Escrituras, como o livro de
Apocalipse, são claramente escrito com a intenção de ser recitado e ouviu como
adoração. Se a Escritura é a encarnação de Deus, então, pode-se argumentar que,
para substituir o livro de Salmos com um hinário é substituir o Deus das
Escrituras com um ídolo.
Deus torna-se a salvação. Este é um processo em quatro etapas. Ela começa com o
reconhecimento de Deus como força que é a dependência humana completa sobre
Deus eo relacionamento mais próximo possível com ele. O segundo passo é a
percepção de que a Escritura é divinamente na medida em que os seres humanos
podem experimentar Deus revelada através do Espírito Santo. O terceiro passo é
a salvação através da habitação do Espírito Santo como Deus conosco. A quarta
etapa define salvação: Ele é o meu Deus.
O estado de salvação é então descrito. É construir uma habitação para Deus,
isto é, a cantar os salmos de libertação, os louvores de Israel que são a sua
morada. Deus escolheu para habitar nos eleitos como Israel. Eles, assim,
tornar-se o Templo de Deus. A recitação da música inspirada da Bíblia, através
do Espírito Santo na adoração é para efetivamente construir o templo de Deus.
Templos humanos estão vinculados por lugar, e são, portanto, capazes de
corrupção e manipulação de monopólio e, eventualmente. O templo de Deus é feita
de Espírito filhos gerados de Deus adorando nos sábados, que fugaz templo
democrático, incompreensível que vem igualmente de alta e baixa através da
habitação do Espírito Santo, e também contém a presença do Uno Invisível.
Finalmente, o templo de Deus é feita da recitação das Escrituras, os louvores
de Israel, novamente potencialmente disponível para todo mundo que tem uma voz,
um olho, uma orelha, ou a mente. Eu o exaltarei um paralelo, uma repetição do
pensamento que eu vou lhe edificar uma habitação.
O apóstolo Paulo, talvez atingiu o auge comtemplative da verdade inimaginável
contida nestas expressões, quando afirmou que os corpos dos eleitos em Cristo
são o templo de Deus. O apóstolo Pedro foi diretamente para o coração da
verdade, dizendo: "Através destas coisas Ele livremente nos concedeu
precioso e promessas mais grande, a fim de que você pode através deles se
tornam participantes da natureza divina" (2Pe. 1:4).
Êxodo 15:03 O SENHOR é homem de guerra: o Senhor é o seu nome.
A palavra hebraica que de fato usam a palavra IISH ou homem, em referência
ao Senhor. Seria para interpretar as Escrituras ao contrário se a atribuir a
humanidade a Deus de qualquer maneira. Números 23:19 claramente: Loo iish Eel, Deus não é um
homem. A expressão pode ser uma referência elíptica ao anjo do SENHOR, mas o
contexto parece claro que o versículo está falando do próprio Deus. Em Hebrew
não é permitido para separar as duas palavras de uma construção de expressão, e
este é um daqueles. O que deve ser analisado é a frase inteira IISH milhaamaa,
homem de guerra. Como tal, a frase não considera a humanidade ou a falta dela.
Centra-se na função militar. Neste caso, a função militar é uma salvação. A
expressão tem a importação que Deus salva.
A última metade do versículo revela o nome de Deus. Para saber o nome ou a
reputação de uma pessoa (em hebraico, a palavra abrange ambos os significados)
dá acesso ao que essa pessoa pode fazer em nosso favor. A humanidade precisa de
libertação ao longo do tempo, e sabendo que o nome de Deus é saber para onde se
virar, e ter a possibilidade de recorrer a ele.
Êxodo 15:4-10
Carros de Faraó eo seu exército; fosse lançado ao mar os seus escolhidos
capitães foram submersos no Mar Vermelho.’
Os abismos os
cobriram; desceram para o fundo como uma pedra.
A tua destra, ó
Senhor, é gloriosa em poder, a tua destra, ó Senhor, destroça o inimigo.
E com a grandeza da
tua excelência derrubaste aos que se levantaram contra ti; enviaste o teu
furor, que os consumidos como restolho.
E com o sopro de
tuas narinas as águas estavam reunidos, as correntes pararam como montão, e as
profundezas foram congelados no coração do mar.
O inimigo dizia:
Perseguirei, alcançarei, repartirei os despojos; meu desejo será satisfeito em
cima deles, vou tirar minha espada, a minha mão os destruirá.
Sopraste com o teu
vento, o mar os cobriu: afundaram-se como chumbo em águas impetuosas.
A descrição do evento no Mar Vermelho é impressionante e até mesmo os sons do
que ter um forte efeito. A principal dificuldade com este texto é a descrição
antropomórfica de Deus. Muito disso pode ser explicado pelo hábito antigo
hebraico de usar as mesmas palavras para o concreto e abstrato. Um estranho
para a cultura antiga recebe uma impressão muito mais forte do antropomorfismo
e concretude do que o sugerido originais. Uma ilustração é a primeira palavra
da passagem, "a tua mão direita." Se Deus tem uma mão real certo ou
não, o texto não implica em qualquer caso assim. A expressão hebraica "mão
direita" ou "mão" significa "força" ou
"poder" tanto quanto ele faz uma mão física. Para escolher é
interpretativa, e nem é uma tradução mais literal do que o outro.
A mente acostumados a lidar com atributos metafísicos de Deus encontra
dificuldade com expressões antropomórficas, mas isso é um mero preconceito. A
palavra "excelência" no versículo sete é tão difícil, mesmo que o
leitor salta sobre ele sem perceber o problema. A palavra g'oon vem de
um verbo que significa crescer de altura. A metáfora de altura é
transferido para o orgulho ea soberba. Atribuindo altura a Deus é determinar
Deus no espaço, que é tão problemático na verdade como antropomorfismo.
A resposta para os dois problemas é simplesmente reconhecer que a linguagem
humana não é capaz de expressar a essência de Deus. Portanto, não devemos tomar
as suas expressões tão essencial para Deus. Eles estão lá com o objetivo de
revelar Deus, em sua relação com a humanidade, não em sua natureza essencial. E
para esse fim são completamente adequada, de fato, maravilhoso.
Êxodo 15:11-12
Quem é semelhante a
ti, ó Senhor, entre os deuses? Quem é como tu, glorificado em santidade,
terrível em louvores, operando maravilhas?
Estendeste a tua mão
direita, ea terra os tragou.
Esta passagem começa com a pergunta: Quem é como Deus? A expressão é uma
reminiscência do título do anjo do Senhor, como observado em Daniel 00:01: E
naquele tempo se levantará Miguel ... e Daniel 10:13,21. Há onze figuras
humanas na Bíblia que também levam o nome. O significado do nome é para lembrar
que não há ninguém como Deus, colocando a pergunta retórica. Alguns dos
aspectos antropomórficos que são aparentemente aplicadas a Deus na Bíblia podem
de fato se referir ao anjo do Senhor, que é claramente o meio de revelação em
um número de passagens (Gn 16:07 ss., 22:11 ff. Et al.)
e muito provavelmente muitos mais.
Há uma certa consistência na interpretação das palavras de Jesus em João 8:58 (Antes
que Abraão existisse, eu sou) como uma afirmação a ser este anjo do Senhor
encarnado. O anjo do Senhor é tão discreto que ele fala as palavras de Deus
diretamente, na primeira pessoa, como se ele não tinha existência própria.
Jesus reflete essa atitude, dizendo em João 05:30: "Eu não posso de mim
mesmo fazer coisa alguma; como ouço, assim julgo, eo meu juízo é justo, porque
não busco a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou. "Este é
certamente o caminho para a participação na natureza divina 2 Pedro
1:04.
Os deuses expressão ou Eeliim no versículo 11 tem uma leitura marginal
na KJV como poderosos. Este facto parece ser a conotação do termo da
enguia na bíblicos, que é utilizado em várias formas de forma semelhante à
palavra Elohim. Ele é usado como energia em vários locais (Deut. 28:32; Neemias
5:05; Pro 3:27 et al). É ainda traduzido como
considerável no Salmo 80:10 (11). Trata-se claramente de um falso deus em
alguns textos, como em Juízes 09:46, e para o próprio ídolo física em outros,
como Isaías 44:10,15,17. Às vezes é genérica, tanto do verdadeiro Deus e deuses
falsos, como em Êxodo 34:14. Mas na maior parte refere-se ao único e verdadeiro
Deus, como em Gênesis 14:18, 17:01, 21:33, 31:13 e 33:20, onde outros títulos
são unidos a ele. Usado apenas em referência a Deus, é mais comum nos livros de
Jó, Salmos e Isaías (Jó 5:8; Ps 05:04 (5); Isa 05:16 et al).
Mas estamos aqui confrontados com um uso especial da palavra no plural, os
poderosos, que aparentemente poderia se referir a um grupo de falsos ou
outros deuses, para os seres humanos poderosos, ou para qualquer outra coisa.
Êxodo 15:11 é o primeiro texto que aparece para se referir a essa outra coisa
pela palavra Eeliim. A comparação com os poucos outros textos relevantes
sugerem que esta expressão é um termo técnico para a congregação chamado
diversas vezes os filhos de Deus (Jó 1:6; 02:01 et
al), as estrelas da manhã (Jó 38:4), os anfitriões (Is 01:09 et
al.), e as estrelas de Deus (Is 14:16). Salmo 29:1: Dai ao Senhor, ó
filhos dos poderosos, dai ao SENHOR glória e força. A expressão aqui é filhos
dos poderosos, uma expressão claramente em relação às expressões do livro
de Job. Salmo 82:1: Deus está na congregação dos poderosos ... A
expressão pode ser melhor traduzido grande congregação ou a
congregação de Deus. É evidente que é em referência a uma congregação
incluindo os que não os seres humanos. Salmo 89:6 (7): Pois quem no céu se
pode igualar ao SENHOR? Quem entre os filhos dos poderosos pode ser
semelhante ao SENHOR? Este texto é o mais semelhante ao Êxodo 15:11. Mas
define com mais precisão o que exatamente está envolvido. Os poderosos
não são as figuras humanas poderosas do Egito, mas os seres posto no céu.
Este versículo também associados filhos dos poderosos do Salmo 29:1, no
contexto da congregação celestial. Neste ponto, as expressões Salmo tudo cair no
lugar no seu papel explicativo de Êxodo 15:11.
Saindo do contexto dos Salmos, encontramos Isaías 14:16: E tu dizias no teu
coração: Eu subirei ao céu, eu exaltarei o meu trono acima das estrelas de
Deus: Eu vou sentar também sobre o monte da congregação, nos lados do norte.
Se vamos ou não reconhecer este versículo como referindo-se a Satanás, como
postula uma longa tradição cristã, há duas referências claras aqui para as
hostes celestes. A primeira é a das estrelas de Deus ea segunda é a
congregação. As estrelas de Deus pode muito bem ser traduzido as grandes
estrelas, distinguindo-os dos orbes de luz, dando vemos em uma noite clara.
Daniel 11:36: "E o rei fará segundo a sua vontade, e ele deve exaltar-se,
e se engrandecerá sobre todo deus, e falará coisas espantosas contra o Deus dos
deuses, e será próspero, até que se cumpra a indignação: por que que está
determinado será feito. "A expressão Deus dos deuses, aqui é Eel eeliim.
Este texto mostra claramente que Deus é reinar sobre uma congregação de eeliim.
Êxodo 15:12 sugere que os poderosos são, na verdade os egípcios. É bem possível
que devemos entender a palavra eeliim no versículo 11 como uma referência não
só para o anfitrião celestial fiéis e os seus homólogos humanos, mas para os
infiéis, juntamente com os poderosos do Egito. O seguinte texto de Ezequiel
parece descrever os poderosos do Egito em sua perdição comum com os infiéis do
exército celestial. Ezequiel 32:21: O forte entre o poderoso deve falar com
ele, do meio do inferno, com os que ajudá-lo: eles desceram, jazem
incircuncisos, mortos pela espada. A palavra eeliim é traduzido aqui
como forte (os).
Êxodo 15:13 Tu tens na tua benignidade conduziu o povo que remiste: tu guiou a
tua força à tua santa habitação.
Esta passagem contém o conceito de povo escolhido. A idéia da redenção na
Bíblia tem dois fundamentos básicos. Um deles é na redenção do primogênito, que
é uma prática de reconhecer que todas as coisas pertencem a Deus. É bem
estabelecido nas passagens anteriores deste texto, isto é, em Êxodo 13:02 et
al., E é claramente simbolizada no próprio Êxodo, que tem lugar no contexto de
Deus alegando que o primogênito do Egito, e passando por aquelas marcadas com o
sangue nas ombreiras das portas (Ex nota. 12:12,13). A outra figura redenção na
Bíblia é o de resgatar a esposa de um irmão morto, o levirato, a mais famosa
mencionado na história de Ruth. O povo escolhido de Deus tornar-se pelo Êxodo,
figurativamente como um filho primogênito resgatado, ou uma mulher redimida.
Este é o pano de fundo as referências proféticas a Deus como pai e marido, e
idolatria como infidelidade conjugal.
A próxima questão é que as pessoas resgatadas ou escolhidos são. Há dois
fatores a considerar: uma é a descida ea outra é a participação no ato redentor
da Páscoa e do Êxodo. É precisamente este último que aparece significativo na
história. É evidente que há pessoas de ascendência não-israelita, entre os
remidos (E uma multidão mista que saiu-se com eles: Ex 12:38).
Considerando as fortes advertências para colocar o sangue nas ombreiras das
portas, não há qualquer possibilidade de que algumas pessoas de ascendência
israelita não foram incluídos entre os redimidos.
No entanto, dois fatores têm algum significado. Considerando a dispersão dos
israelitas, é muito provável que não há nenhum indivíduo vivo hoje, que não é
descendente de um dos resgatados no Êxodo. Se a verdade fosse conhecida, muitos
podem se surpreender com o percentual de tal descida em povos que parecem
candidatos improváveis. Mesmo a dispersão dos judeus, em uma data posterior,
cobriu o mundo, de modo que a extensão da dispersão dez tribos pode ser deve
aproximar-se a universalidade. No entanto, a participação na Páscoa e Êxodo que
se aplicam em um nível mais universal é o fator mais essencial. Como se
relaciona a este cântico de Moisés é uma característica integrante deste.
Êxodo 15:14-16
Os povos ouviram e
estremeceram; dores apoderaram-se dos habitantes da Palestina.
Então os príncipes
de Edom se pasmaram; dos valentes de Moabe, tremor se apoderou deles, todos os
habitantes de Canaã deve derreter.
Espanto e pavor
cairá sobre eles; pela grandeza do teu braço emudeceram como uma pedra, até que
o teu povo passasse, ó Senhor, até que passe o povo que tu tens comprado.
As duas últimas passagens deste grande hino descrever os dois grupos que
enfrentam: os redimidos e os apuros medo. A primeira descrição aqui enfatiza
como o aguerrido são levados a temer a Deus com a notícia de sua libertação dos
redimidos no Mar Vermelho. Isso se estende para além dos egípcios para aqueles
que se opõem a Deus em todas as nações.
Êxodo 15:17-19
Tu os introduzirás,
e os plantarás no monte da tua herança, no lugar, ó Senhor, que fizeste para a
tua habitação, no santuário, ó Senhor, que as tuas mãos estabeleceram.
O Senhor reinará
para sempre e sempre.
Porque os cavalos de
Faraó, com os seus carros e com os seus cavaleiros, para o mar, eo Senhor fez
tornar as águas do mar sobre eles, mas os filhos de Israel passaram em seco no
meio do mar.
Esta última passagem reitera os temas importantes do hino em sua descrição dos
redimidos. Se a passagem anterior ultrapassa os egípcios, este vai além das
vezes que olhar para a frente a uma vitória universal dos remidos. Eles recebem
sua herança e são feitos para habitar no próprio templo de Deus, onde o Senhor
reinará para sempre e sempre.
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