Христианские церкви Бога

[173]

 

 

 

Подсчет Гомор до Пятидесятницы [173]

 

(Ред. 2.0 19960803-20031006)

 

В двадцатом столетии церкви Бога допускали ошибки в определении Пятидесятницы из-за неправильного применения Хиллельського календаря, а также из-за иудаистов в церквях Бога. Эта статья объясняет ошибки и процесс, который происходил на самом деле. Она заменяет статью Пятидесятница: Сравнение Левита 23:11-22 в Септуагинте [173].

 

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

email: secretary@ccg.org

 

(Все права защищены ã 1996, 2003 Wade Cox)

 

(Перевод 2003г)

 

Эта статья без изменений и пропусков может свободно копироваться и распространяться. Указание имени и адреса издателя, а также знака сохранения авторских прав обязательно. Распространяемые копии бесплатны. Краткие цитаты могут включаться в критические статьи или рецензии без нарушения авторского права.

 

Эта статья доступная в Интернете по адресу:
http://www.logon.org и http://www.ccg.org

 

 


Подсчет гомор до Пятидесятницы [173]

 


Введение

В двадцатом веке в церквях Бога возникали трудности с определением Пятидесятницы. Эти трудности возникли вследствие ошибки в Хиллельском календаре. Этот календарь, введенный в 358 году РХ, определяет новолунье мнимым наблюдением в последнюю четверть лунного цикла, и вводил задержки перед новолуньем, соответственно системе правил, обусловленных раввинскими традициями и определенной датой праздника Вязания Снопов.

 

Очевидная ошибка в системе определенной даты, которая состоит в праздновании Пятидесятницы 6-го Сивана, а по исторической традиции Церкви, Пятидесятница всегда празднуется в воскресенье, даже у католиков, а также прямые указания в Писании сделали неприемлемой Хиллельскую систему.

 

Церкви Бога по ошибке приняли Хиллельскую систему в середине двадцатого столетия. Эта ошибка пришла через Радио церковь Бога, позже – Всемирную церковь Бога (ВЦБ). Их изменения в 1974 году послужили причиной серии ошибок, которые пропагандировались в их  филиалах.

 

Церкви Бога переняли две определяющих ошибки, а если считать Самаритянскую систему, то три, хотя ее придерживались скорее отдельные лица, чем серьезные церковные организации.

 

Существует три основных ошибочных системы определения Пятидесятницы:

(1) 16 Нисана, определенная дата, которая поддерживается большинством современных Евреев (раввинских последователей Фарисеев), и некоторыми иудаистами, из церквей Бога.

 

(2) В воскресенье после субботы, которая приходится на праздник Опресноков. Это учение, которого придерживалась Всемирная церковь Бога до 1974 года. В наши дни этой системы придерживаются некоторые мессианские группы, которые празднуют Пятидесятницу в воскресенье или понедельник.

 

(3) Самаритянская система, по которой отсчет ведется от новолунья, следующего за равноденствием и которое начинается в воскресенье, что приходится на время праздника Опресноков,  даже если он празднуется во втором месяце.

 

Воскресенье во время праздника Опресноков в наше время поддерживается как правильный исторический праздник Потрясания снопа Всемирной церковью Бога с 1974 года, и некоторыми ее основными отделенными группами, даже учитывая то, что они не празднуют Потрясание снопа, как этого требует книга Левит 23. Несмотря на это, они, как и все перечисленные выше, часто ошибаются, из-за сдвигов во времени, включая самаритян, чьи взгляды приводят к отсрочке на целый месяц в приблизительно пятидесяти процентах случаев. Все ошибки вызваны Хиллельской системой, введенной в 358 году Р.Х. или ошибкой самаритянин относительно наступления нового года после равноденствия.

 

Исторические положения

Церкви Бога, исторически, по крайней мере, до ошибок ВЦБ, которая сначала отмечала Пятидесятницу 6 Сивана, а позже, до 1974 года  - в понедельник, всегда отмечали Пятидесятницу в воскресенье, так же, как и по Храмовой системе. Даже, когда римская церковь отделилась от церквей Бога в процессе Квартодециманских диспутов в 192 году Р.Х., они не видели смысла изменять способ определения Пятидесятницы. Но они столкнулись с трудностью, связанной с его изменением вследствие  определения нееврейской Пасхи (см. статью Квартодециманские диспуты [277]).

Исторические положения также исследуются в работе Значение Четвертой Заповеди в историческом соблюдении суббот Христианскими церквями Бога [170].

 

Саддукеи признавали Храм на протяжении всего времени его существования, и они всегда отмечали Пятидесятницу в воскресенье.

 

Храм в Египте придерживался той же системы, как это видно из Септуагинта, (LXX), который был официальным греческим переводом Ветхого Завета, и был перенят и переведен в Египте для египетской диаспоры фараоном.

 

Приблизительно такую же ситуацию наблюдаем у самаритян. Их Пятидесятница также отмечалась в воскресенье, но с той лишь разницей, что новый год у них начинался после равноденствия, а именно в первое новолунье после равноденствия, а не ближайшее к нему новолунье, как в Храмовой системе. Из-за этого почти в половине случаев они отмечали Пасху на месяц позже, часто отмечая вторую Пасху, как первую. Итак, эта система, как и еврейская, нарушала всю последовательность событий. Они отмечали праздник в восьмом месяце, что было ошибкой Иеровоама, по поводу которой Бог через пророчества предостерегал его (см. статью Иеровоам и Хиллелский календарь [191]).

 

Храмовая система

Храмовая система была правильной и следовала писаному закону, которого, как мы видим, придерживались саддукеи. Храмовая система исследуется в работе Божий Календарь [156].

 

В Храмовой период не было нарушений сроков. Это видно из сборника Мишны 200 года Р.Х., на основе которого был составлен Талмуд, как толкование. Псевдоученые из некоторых церквей Бога предъявили серьезные претензии относительно того, что согласно талмуду отсрочки имели место и в Храмовый период. Однако, это неправильное утверждение, которое опровергается историческими свидетельствами и самим Мишной.

 

Влиятельный еврейский лидер (Иудеус) Фило, который писал в Александрии, утверждает, что вся храмовая система и диаспора имели единый календарь, лишенный отсрочек, за исключением Курманськой общины, которую иногда называют Эссеной. Фило ясно утверждает, что новолунья определялись совпадениями, которые высчитывались астрономическими школами. Месяц длился от одного совпадения до следующего. В Храмовый период не было отмечено ни одной отсрочки. Более подробно об этом вы можете прочесть в работе Комментарий к доктринальной работе ВЦБ: Должны ли Христиане отмечать новолунья [124].

Филон говорит:

"Продолжительность новолуний, или начала новых месячных периодов, а именно периодов между одним совпадением и следующим, точно определялась астрономическими школами." (Иудеус, Фило, Особые Законы, II, XXVI, 140, трактат, автор Ф. Колсон, издательство Гарвардского университета: Кембридж, 1937).

Это известное историческое положение, более того, оно известно как правильное положение Храмовой системы. Как мы видим из Талмуда, нет других свидетельств о том, что были хотя бы попытки рассматривать возможность отсрочек на протяжении всего периода существование Храма, вплоть до его падения, поскольку такие отсрочки не возникали даже после сборника Мишны 200 года Р.Х.

 

Подробнее действие отсрочек изучается в работе Календарь и луна: отсрочки или праздники? [195] а также в некоторых ответах на часто задаваемые вопросы по этому поводу.

 

Отображение Храмовой системы в Септуагинте (LXX)

Упоминания о подсчете гомор в LXX исследуются в статье Пятидесятница: сравнение Левита 23:11-22 в Септуагинте, которую заменяет эта статья.

 

Септуагинта или Семьдесят (LXX) – это перевод еврейского текста на греческий язык, сделанный в Александрии. Именно поэтому он должен соответствовать еврейскому тексту. Расхождения должны освещать теологические позиции в диспутах в более поздних раввинских положениях. Перевод LXX, который использовался здесь, это перевод в выполнении сэра Ланселота К.Л. Брентона (Лондон, 1851, переизд. Хендриксона, 1992). Греческий текст был романизирован для этой работы.

Левит 23:15-17 15 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, 16 до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу: 17 от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу; (LXX) [В Библии Короля Джеймса последняя фраза переводится как  они первые плоды для Господа].

Kai arithmesete umin apo tes epaurion tõn sabbatõn, apo tes emeras es an prosenegkete to dragma tou epithematos, epta ebdomadas oloklerous, eõs tes epaurion tes eschates ebdomados arithmesete pentekonta emeras, kai prosoisete thusian nean tõ Kuriõ.

В Библии Короля Джеймса остаток текста переведен, как и в LXX, приведем его для сравнения.

Левит 23:18-22 18 вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов без порока; да будет это сожжено  [во всесожжение LXX] Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. 19 І снарядите одного козла на жертву за грех, и двое ягнят в веку года на жертву мирную. 20 священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, который приносит, это принадлежит; [они должны принадлежать священнику, что приносит их, LXX]. 21 и созывайте народ в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши. 22 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего [полностью, LXX], когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш.

Из текста LXX и перевода Брентона видно, что, в тексте начинается отсчёт от дня после субботы - семь полных недель.

 

Не вызывает сомнений то, что этот подсчет включает Первый Святой день Праздника, за исключением того случая, когда он приходится на субботу.

 

Греческое слово Саббатон (Sabbatõn) – это перевод еврейского слова Шаббат (Shabbath). Невозможно, чтобы в этом случае имелся в виду Святой День, поскольку, как видно из еврейского текста Левит 23, существует три типа субботних дней. Эти три типа:  Шаббат (Shabbath) или обычная суббота, Шаббатон (Shabbathown) или Святой субботний день, и Шаббат Шаббатон (Shabbath Shabbathown) в случае Дня Искупления, который является Субботой Суббот (Sabbatised Sabbath) или самой святой Субботой. День Искупления, безусловно, превозносится над всеми другими днями и определяется словом Суббота.

 

Подсчет Пятидесятницы и три типа субботних дней

В Левите 23, как это видно из еврейского текста, указано, что метод подсчета Пятидесятницы включает семь целых, или полных суббот. Относительно использования терминов Шаббат, Шаббатон и Шаббат Шаббатон наиболее точным является еврейский текст Левита 23. Термин Шаббатон встречается в Левите 23:24,39. До этого момента суббота определяется исключительно как обычная, Святые же дни называются святыми собраниями (qodesh miqra’). Праздник Труб – это Шабатон и определяется термином qodesh miqra’ (чодеш микрау). Святые собрания Праздника Кущей и Последнего Великого дня также определяются как Шаббатон. Итак, отличие термина Шаббат от Шаббатон, как праздника и Шаббат Шаббатон, дня Искупления, который является самой святой из суббот, очевидно. Таким образом, термин Шаббат Шаббатон используется исключительно для обозначения субботы Искупления (Лев. 23:3,32).

 

LXX определяет различия между Шаббат и Шаббатон путем использования эллинического термина саббатон для  Шаббат и анапаузис или отдых для Шаббатон, как, например, в Левите 23 (стихе 24 и 39). Оба термина означают давать отдых. Итак, LXX определяет различия между субботой и Святыми днями, используя термины саббатон и анапаузис, которые переводится, как отдых, для обозначения Шаббат и Шаббатон. Это ясно и однозначно демонстрирует, что  при подсчете Пятидесятницы учитываются исключительно обычные субботы, и ни в коем случае не Святые дни. И это доказывает, что во времена создания LXX, 6Сивана не учитывалось в процессе подсчета Пятидесятницы и что подсчет велся от обычных суббот.

Термин же Шаббатон относительно Пятидесятницы не употреблялся. Поэтому невозможно при построении подсчета использовать Святые дни праздника Опресноков, как при определении его начала, так и самой Пятидесятницы. День Пятидесятницы – это следующий день после седьмой субботы, и это святое собрание (SHD 6944; 4744; qodesh miqra’: см. также Грин, Библия с комментариямия). Термин святое собрание здесь следует за обычной субботой, что определяет наличие различия между Святыми днями и Шаббат, или обычной субботой. В LXX текст разбит на части, так что не возникает путаницы в использовании терминов для обозначения обычной субботы (Шаббат) и святого собрания на следующий за нею день. Значение термина qodesh mikra’ объясняется через праздник Дня Труб (Лев. 23:24), где он определяется как Шаббатон. LXX в стихе 24 для перевода термина Шаббатон использует слово анапаузис.

 

Утверждение о том, что LXX отличается методом определения Пятидесятницы или тем, что в подсчете используются кроме обычных суббот еще и Праздники или другие дни, необоснованно, как необоснованны и утверждения о том, что подсчет начинается и заканчивается на следующий день, после обычной субботы. День после субботы есть и всегда был первым, днем недели, который в романской системе называют воскресеньем. Определение 6-го Сивана как праздника Пятидесятницы – это ошибка поздней фарисейской системы, которая основанная на раввинских традициях, а потому не имеет продолжительной системы двойной субботы. Раввинский иудаизм намеренно изменил календарь при Хиллеле II с целью защиты своих традиций от очевидной библейской позиции. Процесс разработки календаря исследуется в работе Божий Календарь [156]. На раввиническую ошибку, которая послужила причиной ошибочного принесения жертв на Потрясание снопа 16 Нисана указывал Иосиф в конце первого столетия Р.Х., а также Фило в 40 году Р.Х.

 

Фарисейские иудаисты в церквях Бога, отстаивая раввинскую систему, не учитывают явные исторические свидетельства в определении Пятидесятницы. Аргументы в пользу 6-го Сивана, взятые из LXX – безосновательны. Более того, исторические аргументы являются определяющими.

 

Ранняя иудейско-христианская история определения Пятидесятницы

Все ветви Христианства с ранних веков начинали подсчет Пятидесятницы от воскресенья праздника Опресноков на протяжении пятидесяти дней, а, собственно, Пятидесятницу вся церковь отмечала в воскресенье после седьмой субботы. Это доказывает, что ранняя церковь отвергла фарисейский обычай. Луки 4:16 и Деяния 16:13 показывают, что при подсчете учитывались полные недели. Даже когда во втором столетии длился квартодециманський диспут, тот факт, что воскресенье праздника Опресноков – начало подсчета Пятидесятницы, никогда не вызвал сомнений. Не вызывает сомнений, что Пятидесятница на протяжении почти всей истории существования праздника всеми ветвями церкви отмечалось в воскресенье. Лишь в двадцатом столетии день празднования Пятидесятницы переносился в церквях Бога, которые полностью игнорировали историческую традицию как иудеев, так и церкви.

 

Празднование Пятидесятницы или праздника Недель в первых веках до нашей эры и в начале нашей свидетельствует о явных расхождениях во взглядах внутри иудаизма. Фарисеи праздновали Пятидесятницу 6-го Сивана, в то время, когда саддукеи – всегда в воскресенье, в пятидесятый день от праздника Потрясания снопа, в который они также отмечали и воскресенье Опресноков. Ни египетская Терапевта, ни палестинская Эссена, ветвью которой наверняка является первая группа,  не праздновали Пятидесятницу, их главный праздник, 6-го Сивана. Они называли ее праздником Недель или Восстановления Завета. Их год состоял из семи пятидесятидневных периодов, каждый из которых завершался сельскохозяйственным праздником (Шурер История Еврейского Народа во Времена Иисуса Христа, Т. II, с. 595-597).

 

Различия в праздновании праздника Недель в разных еврейских сектах прямо происходят от толкования слова суббота в Левите 23:11,15. Саддукеи и частично Боэтузейская группа, понимали его как, собственно, субботу, то есть день недели (см. Шурер, там же, Т. II, с. 410), отвергая фарисейскую традицию ради дословного текста (там же, с. 408-411). Таким образом, Потрясание снопа и Пятидесятница приходились на первый день недели, воскресенье. Фарисеи понимали термин, использованный в Левите 23:11, как ссылку на первый праздничный день Пасхальной недели, 15 Нисана (Шурер, Т. III, с. 312). Книга Юбилеев, которая предшествует Мишне, а также Филон и Иосиф рассматривают субботу как последний день Пасхальной недели, 21 Нисана (Шурер, там же). Шурер утверждает, что фарисейский обычай поддерживается в Левите 23:11 в Септуагинте [te epaurion tes prõtes] и что он был наиболее распространенным во времена Фило (De spec. leg., ii 29 (162), и Иосифа A of J, iii 10,5 (248)). Согласно Дамасскому уставу, Эссена соблюдала календарь Юбилеев (там же.). Календарь Юбилеев наверняка возник еще до Эссены во времена Гасидима в первой половине второго века, около 160 года до Р.Х. (Шурер, Т. III, с. 314).

 

Итак, все трудности происходят от раскола, который состоялся во втором столетии до Р.Х. внутри иудаизма, результатом чего стало образование по крайней мере трех групп. Филон и Иосиф поддерживают позицию фарисеев. Саддукеи, придерживаясь писаного текста, высмеивали традиции фарисеев. Они утверждали, согласно ранним церковным записям, что придерживались лишь Торы, и из-за отвержения фарисейских традиций отвергли также и пророков. Эта позиция в наше время опровергнута учеными. Они признавали пророков лишь как канонических, отвергая только традиции (Шурер, Т. II, с. 407-408). Ни евреи, ни настоящие христиане не признают каноны Ветхого Завета полностью, а христиане рассматривают его вместе с Новым Заветом.

 

Шурер придерживается мысли, что фарисеи решили, что жертва Потрясания снопа приносилась в первый праздничный день Пасхальной недели, то есть 15-го Нисана из перевода LXX Левита 23:11 где сказано:

... на другой день праздника вознесет его священник (Брентон пер. LXX, Лев. 23:11).

Шурер решил, что это было 15-го Нисана, если предположить, что утро первого дня было первым Святым днем, праздником Потрясания снопа.

 

Иосиф же, четко определяет, что Потрясание снопа отмечалась 16-го Нисана, а потому позиция фарисеев не может отображать правильное значение текста в LXX. Под первым днем понимается день, следующий за субботой, то есть первый день недели, воскресенье.

 

Первый день недели, воскресенье, отстаивался саддукеями, а также был принят ранней Христианской церковью. Помните, что LXX переводит еврейский текст следующим образом: на первый день после субботы он будет потрясать его. Итак, про-фарисейские утверждения являются порочными. Греческий перевод еврейского текста используется для того, чтобы по-другому толковать настоящее значение первичного текста. LXX утверждает, что путем применения слов первый день, под которым подразумевается первый день недели, то есть день после субботы (Лев. 23:11), а именно воскресенье. 16-е Нисана – это не первый, а второй день праздника Опресноков и третий день структуры Пасхи/праздника Опресноков, если принимать во внимание время подготовки и положения Нового Завета, основанные на Второзаконии 16:6. В таком контексте LXX понимался ранними Христианскими церквами. Более того, Христос был жертвой на Потрясание снопа, а вознесся он, без сомнения, как жертвенный сноп, на утро первого дня недели, воскресенья (te de mia tõn Sabbatõn; Луки 24:1; Иоанн 20:1). Текст Левита 23:15 подтверждает это положение, как мы видим из разных переводов (см. статью Время распятия и воскрешения [159]).

 

Другой аспект, который касается церкви первого столетия, состоит в том, что на праздник Недель есть ссылка в Деяниях 16:12-13 где термин саббатон подается во множественном числе, как субботы, Маршаллом в основном тексте Комментированной Библии. Наличие определенного периода ожидания наводит на мысль, что между субботой и Пятидесятницей существует определенный промежуток. Это не следует из текста. Ожидание продолжалось до времени суббот, если, конечно, форма множественного числа является ссылкой на Пятидесятницу. Итак, они пошли к месту молитвы в субботу и были арестованы и заключены под стражу за то, что называлось Пятидесятницей. Термин Саббатон, как мы видим, используется для обозначения обычной субботы по-гречески, в этом случае также может иметь место ссылка на обычную субботу, Но в любом случае ожидалось такое событие: суббота или Пятидесятница. Этот же термин используется у Луки 4:16 (см. Маршалл). Он обозначает скорее определенную группу, чем отдельные события, а также то, что Пятидесятница шла сразу после обычной субботы.

 

Итак, в Писании нет подтверждений того, что Пятидесятницу следует отмечать именно 6-го Сивана. Такая позиция основана лишь на устных традициях фарисеев, как показывает позиция саддукеев и ранней церкви. Более того, следует заметить, что в каждом частном случае, когда применяется определенная дата еврейского календаря, для обозначения праздника используются определенный день, определенного месяца. Тот факт, что это не касается Пятидесятницы, еще раз доказывает, что определенная дата никогда не имелась в виду.

 

Хлеб и новое зерно

Другая проблема, которая происходит от неправильного толкования LXX, состоит в употреблении в пищу хлеба и зерна (из Лев. 23:14). Брентон переводит этот текст так:

никакого нового хлеба, ни сушеных зерен не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.

В MT этот текст переведен:

Левит 23:14 14 никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.

В тексте имеется в виду новое жареное зерно, как мы видим из еврейского слова (кармел, что означает полный свежий колос с поля. Под словом „сырой” имеется в виду новое зерно  (Библия с Комментариями). Слово, которое обозначает хлеб (артон) переводит еврейское  лечем, что означает „еда” (для человека или животного), преимущественно хлеб или зерно. Если переводить буквально, то до Потрясания снопа не разрешается употреблять продукты из зерна, или даже пищу вообще. Это положение опровергается библейским законом. Оно опровергается даже тем же текстом, относительно пищи и жертв на Пасху или первый Святой день Опресноков (Исх. 12:18; Лев. 23:6; Второз. 16:8).

 

Текст у Иисуса Навина также доказывает это. Вместе с этим текстом, который означает новое зерно, мы видим, что запрещалось употребление в пищу зерна нового урожая и продуктов из него. Пресный хлеб и пища до Потрясания снопа изготовлялись из зерна, которое хранилось с предыдущих лет до воскресного утра, когда разрешалось использовать новое зерно.

 

Иисус Навин 5:10-12 10 И стояли сыны Израилевы станом в Галгале и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца вечером на равнинах Иерихонских; 11 и на другой день Пасхи стали есть из произведений земли сей, опресноки и сушеные зерна в самый тот день; 12 а манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год произведения земли Ханаанской.

Здесь, на следующее утро после Пасхи, а именно 15 Нисана, ели старое зерно. Это не было новое зерно. Итак, старое зерно использовалось до Потрясания снопов, а потом использовалось новое зерно. Эта простая ошибка допущена из-за того, что фарисеи хотели придерживаться скорее традиций, чем Торы, и это причина, по которой они были наказаны (Прит. 26:2).

 

Другие недоразумения

Еще одна  ошибка (однако, более похожая на правду, чем аргументы в пользу 6-го Сивана) касается положения о том, что Пятидесятница приходится на понедельник. Она происходит от предположения о том, что подсчет начинается с воскресенья после обычной субботы. в праздник Опресноков, и завершается после седьмой субботы. Это утверждение каким-то образом объясняло, что пятьдесят дней включают воскресенье, но Святой день Пятидесятницы не начинается до окончания вечера воскресенья, делая, таким образом, Святым днем понедельник. Текст ясно говорит, что утром после последней недели (hebdomados, LXX) то есть в воскресенье вы должны принести мясную жертву Господу. LXX говорит, что неделя длится семь дней, и что используются именно эти семидневные периоды (hepta hebdomadas; см. также Пс. 118[119]:164; Прит. 24:16 для определения структуры в LXX и Тайерс, с. 247). Утверждение о праздновании Пятидесятницы в понедельник активно пропагандировалась Гербертом Армстронгом в Радио церкви Бога в ранние годы его деятельности, но позже было отвергнуто им и руководством Радио (позднее Всемирной) церкви Бога, как неправедное. Но были и такие, кто не мог допустить самой мысли о простой ошибке в процессе мышления, и это положение время от времени всплывает. Оно не имеет подтверждения, как в настоящее время, так и исторического, и является логической и лингвистической ошибкой.

 

Когда в 358 году Р.Х. был принят Хиллелский календарь, и с самого момента его введения в Вавилоне, около 344 года, Христианская церковь продолжала придерживаться правильного дня на протяжении такого длительного времени, и рассматривала раввинскую позицию не только как неправильную, но и неуместную.

 

Система нееврейской Пасхи

Не вызывает сомнения тот факт, что символизм Потрясания снопа остается непонятным для подавляющего большинства христиан. Они переняли символизм нееврейской Пасхи или Иштар для воскресного дня воскрешения из культа весеннего праздника плодородия. Слово Пасха, является англо-саксонской формой Иштар, языческой системы поклонения, которая пришла в Христианство во втором веке. Символизм происходит от гибели Таммуза или Думузи в пятницу, и его воскрешения в воскресенье. Это отображает символизм зерна и новой охоты. Традиция Пасхальной сдобы происходит от выпекания пирогов для Царицы Небес на праздник Иштар, в честь того, что она оживила Таммуза (ассиро–вавилонским аналогом которого был Думузи). Это строго запрещается Библией (Иер. 7:18; 44:19; SHD 3561 kavvan – жертвенные пироги). Пироги используются в символизме Причастия и Дароносицы. Плачь по Таммузу (Иезек. 8:14) касается символизма утреннего Пасхального процесса смерти/воскрешения.

 

Переход от еврейской Пасхи и праздника Опресноков, к символизму пятницы/воскресенья и системе  нееврейской Пасхи не отвечает библейской системе и требованиям приносить праздничные жертвы на Потрясание снопов в воскресенье, которое включается в семидневный период Опресноков после субботы. Требование праздновать Пятидесятницу в воскресенье после семи завершенных суббот или полных недель – прямая библейская установка (завершенная суббота – это семидневный период, неделя, см. статью Божий Календарь [156], с. 2-3).

 

Проблема, которая приводит к ошибкам, в этом случае, состоит в последовательности, когда воскресенье приходится на 15 Авива, а суббота, которая обычно является днем подготовки, - на 14 Авива. Таким образом, Первым святым днем будет также и Потрясание снопа. Это не является проблемой для Иудаизма, но есть такие, кто считает, что суббота в этом случае не включается в период праздников, а Потрясание снопа должно идти после последнего дня, включенного в этот период, субботы. На самом же деле 14 Авива является частью праздничного периода, и Потрясание снопа всегда включалось в период праздников.

 

Аргументы в пользу 6-го Сивана основанные на намеренном неправильном толковании библейского указания, базируется на раввинской иудейской ошибке, с которой не соглашаются даже некоторые иудеи. Ее защитниками в Христианстве руководит неподдельное желание принять и придерживаться истинной системы. Их энтузиазм вызовет уважение, но ошибки должны быть исправлены.

 

Самаритянский подсчет гомор и Пятидесятницы

Позиция, которой придерживаются самаритяне, начиная с Храмового периода, является ошибочной в определении нового года, который по их системе всегда приходится на первое новолунье после равноденствия, все же соглашается с Храмовой системой в том, что, он всегда начинается с новолуньем и следует за совпадением.

 

Хотя Христос с самого сначала не признавал их, как отдельную систему, как он не признавал и неевреев, он все же направлял апостолов к заблудшим овцам Дома Израилева, но не к самаритянам, которые также заявляли о своем происхождении от Израиля и Иосифа (Мат. 10:5-6). В настоящее время вопрос об их происхождении открыт. Несмотря на это, до недавнего времени они имели Левитское священничество, которому приписывается чистота рода, возможно даже больше, чем роду Левия в Иудее.

Левит 23:15 самаритянской Торы говорит:

" Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель"

Семь недель гомор считаются, начиная с воскресенья на праздник Опресноков. Пятидесятница, в этом случае, приходится на первый день недели, воскресенье, восьмой недели. Названия недель, как они приводятся в самаритянских записях, такие.

1. „Неделя перехода через (Красное) море” (Исх. 14:26-15:21);

2. „Неделя превращения воды marah [горькой]” (Исх. 15:22-26);

3. „Неделя элима, Когда они нашли двенадцать водных источников и семьдесят пальм” (Исх. 15:27-16.3);

4.”Неделя манны, которая упала на них с неба в пустыне” (Исх. 16.4-36);

5. „Неделя извлечения воды из скалы” (Исх. 17.1-7);

6. „Неделя битв против Амалика” (Исх. 17.8-17);

7. „Неделя пребывания возле Синайской горы” (Исх. 19.1 и дальше.).

(ср. Сильвия Пауэлс, Самаритяне, изд. Алан Краун.

 

Последовательность подсчета гомор также исследуется в статье Пятидесятница на Синае [115].

 

Приведенные выше аргументы доказывают, что подсчет гомор начинается от воскресенья в праздник Опресноков и завершается Пятидесятницей или Праздником недель на 49-й и 50-й дни, которые приходятся, соответственно, на субботу и воскресенье как двухдневную систему. Это всегда было и сейчас является системой, которой придерживаются большинство церквей Бога, даже те, что по ошибке используют Хиллельский календарь.

 

q