Iglesias Cristianas de Dios
[F027]
Comentario Sobre Daniel:
Introducción
(Edición 1.0 20200926-20200926)
Esta es una introducción al Comentario bíblico
sober Daniel publicado en el tiempo del Cautiverio.
Christian
Churches of God
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(Copyright © 2020 Wade Cox)
(tr. 2021)
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Comentario Sobre Daniel: Introducción
Resumen del libro
Autor y tiempo de escritura
El libro del
profeta Daniel (hebr. = Mi Dios es juez) debe su nombre al personaje principal.
Daniel escribe de sí mismo en tercera persona a lo largo de la primera parte
del libro. Desde el capítulo 7:28 en adelante, en la segunda parte, escribe de
sí mismo en primera persona. En el capítulo 7:1, Daniel nos cuenta cómo escribió
el sueño que le fue revelado. En el capítulo 12:4 se le pide quecierre las
palabras y selle el libro. Este texto se relaciona con todas las profecías de
los Doce Capítulos que se le dieron.
Se trata de los imperios
mundiales que gobernarían la historia del mundo des dedespués de la destrucción
de Jerusalén hasta la aparición de Cristo antes del milenio. Este período se
llama los "tiempos de los gentiles" en el NT (Lucas 21:24). Yahovah ya
no podia aceptar públicamente a Su pueblo terrenal Israel o Judá respectivamente.
Lo castigómediante el cautiverioen Babilonia y la destrucción de Jerusalén y el
templo. Había dejado su habitación del templo (Ezequiel 10:4; Ezequiel 10:18;
Ezequiel 11:23). El Dios Altísimo, el Elyon, poseedor de loscielos y la tierra
(Génesis 14:19), habitaba en los cielos.
Bullinger señala que:
“en el libro de Daniel, Dios es llamado 'Dios del cielo' cuatroveces (capítulo
2: 18.19.37.44), 'Rey del cielo' unavez (capítulo 4:37)
y unavez 'Señor del cielo'. '(cap. 5:23). Durante este tiempo de Su gobierno indirecto,
Dios pone la autoridad sobre la tierra en manos de naciones paganas hasta que
Su Bendito, el Señor Jesús, asuma el gobierno como Hijo glorificado del Hombre
”.
Daniel ofrece una descripción
profética de los tiempos de los gentiles. La obra tiene seis historias y cuatro
visions oníricas. Es la primera obra apocalíptica que detallalos eventos relacionados
con Israel y Judá hasta el tiempo del fin y la llegada del Mesías que llega con
la Hueste leal como se describe en el capítulo 12, que cubre un periodo extendido
de la Primera y la Segunda Resurrección.
Muchos de los escépticos
tratan de restar importancia a la importancia absoluta de la profecía por que
no comprenden su resultado histórico y profético durante los Siete Tiempos o
2520 años de los sistemas babilónicos y el Tiempo de los Gentiles que se
extendió desde la Batalla de Carquemis en 605 a. C. hasta el comienzo de los
ultimos ochenta años del tiempo de las angustia de Jacob desde 1916 en la Primera
Guerra Mundial hasta el final del tiempo de los gentiles en 1996 (cf. La caída
de Egipto: la Profecía de los brazos rotos del Faraón (n. ° 036) y la Fall of
Egypt Part II: The Wars of the End (No. 036_2)). Los últimos treinta años del
Poder de la Bestia cubren el período de 1997 a 2027, que verá a las
nacionesreducidas a la subyugación bajo la Bestia y luego el Mesías (cf. Los Últimos
Treinta Años : La Batalla Final [219]). Las profecías son de gran importancia histórica y
simplemente no son entendidas por aquellos que no son de los elegidos o los profetas
de Dios y el entendimiento estuvo cerrado hasta estos últimos días.
Daniel pertenecía
a aquellos judíos que habían Sido llevados cautivos a Babilonia en el primer
sitio de Jerusalén por Nabucodonosor en el año 605 a.C. después de la Batalla
de Carquemis (cf. Caída de Jerusalén a Babilonia (n. ° 250B)) (comparar Daniel
1:1-2 con 2 Reyes 24:1 y 2 Crónicas 36:6-7). Bullinger afirmaque “por esta profecía
de Isaías al rey Ezequías se cumplió, de la cual se habló alrededor de 100 años
antes de la época de Daniel. Esta profecía decía que los descendientes del rey
de Judá se convertirían ensiervos del rey de Babilonia (compare Daniel 1: 3 con
Isaías 39:5-7). Daniel era uno de esos nobles y descendientes de la realeza judía
que estaban destinados a serviren la corte babilónica después de un
entrenamiento profundo. Probablemente no teníamás de 15 a 20 añosen el momento
de su encarcelamiento.
Daniel y sustres
amigos Hananías, Misael y Azarías fueron ejemplares en su entorno pagano por su
determinación creyente. Los primeros seis capítulos del libro describen su fidelidad,
y especialmente la de Daniel, en las más variadas circunstancias de la vida
".
Bajo Nabucodonosor,
Daniel sirvió como regente de toda la provincia de Babilonia y fue el jefe de
los gobryas en sobre todos los sabios de Babilonia (Daniel 2:48). Después de la
muerte de Nabucodonosor, oímos hablar de Daniel nuevamente durante el tiempo de
Belsasar solamente. Belsasar era hijo de Nabonidas y reinó durante la ausencia
de su padre como vice-rey. En ese momento Daniel ya era un anciano.
Después de la
conquista de Babilonia a través de Darío el Medo (Bullinger cree que probablemente
fue Gubaru o Gobryasen el año 539/538 a. C.). Daniel fuede signado como uno de
los tres presidentes establecidos sobre 120 sátrapas del reino de los medos y
persas (Daniel 6: 2-3).
La última indicación
de una fecha es el terceraño del rey Ciro de Persia en Daniel 10: 1, que fue el
año 536/35 a. C. Bullinger está de acuerdo en que Daniel debe haber tenido
entre 85 y 90 años cuando escribió sus últimas visiones.
Daniel era un
contemporáneo de Ezequiel que fue al cautiverio Babilónico en 597 aC (alrededor
de ocho años después que Daniel). Ezequiel menciona a Daniel tres veces en su libro
(Ezequiel 14:14; Ezequiel 14:20; Ezequiel 28:3). Su trabajo sobre la Caída de
Egipto fue el de desarrollar aún más el trabajo de Daniel (cf. Caída de Egipto arriba).
Bullinger también señala
en su comentario que “Daniel conocía los escritos de Jeremías cuyo servicio había
comenza do ya algunos años antes de que los Babilonios comenzaran a atacar Jerusalén.
Mientras estudiaba el libro de Jeremías, Daniel llegó a la conclusión de que el
cautiverio de 70 años anunciado llegaría a su fin pronto (Daniel 9:2) ”.
El Señor Jesús en su
discursoen el Monte de los Olivos habló de la profanación del templo a través
del Anticristo y menciona explícitamente al profeta Daniel (Mateo 24:15; compárese
con Daniel 11:31; Daniel 12:11). El Señor se refiere a Daniel 7:13 en Mateo
24:30; Mateo 26:64 también.
Mientras Daniel no
se menciona especialmente en Hebreos 11 entre loshéroes de la fe del Antiguo Testamento,
las palabras del versículo 33 "que taparon la boca de los heroes"
seguramente se refieren a Daniel, que se salvo en el foso de los leones (Daniel
6).
El libro de Daniel
ha sido objeto de críticas de incredulous durante siglos. Bullinger también señala
que los primeros ataques se remontan al “pagano Nuevo platónico, Porfirio de
Tiro (siglo III d.C.). Porfirio designa el libro de Daniel como obra de un
judío del siglo II a. C. Los críticos modernos tienen opinion es similares. De
hecho, muchos críticos sin educación intentan vincular los orígenes de la
Biblia al siglo II a pesar de la Elefantina y otros textos traducidos ".
Bullinger también opine que “las razones mencionadas en contra de la autoría de
Daniel son supuestas inexactitudes históricas, detalles lingüísticos y la
'teología' de Daniel. Sin embargo, la razón principal de la crítica es sin duda
el hecho de que Daniel profetizó eventos históricos con absoluta precisión
(como lo hizo Isaías). Porque Daniel ha descrito en detalle las luchas siro-egipcias
de la época de los Macabeos, entre otros eventos (Daniel 11:1-35). Esto es simplemente
imposible, dicen los críticos. Dicen que un libro con tales detalles debe haber
se escrito solo después de estos eventos ".
Bullinger también fue
engañado por la traducción falsa de Daniel 9:25 en el Receptus / KJV como una referencia
al Mesías, lo cual no es así. Se refiere a dos ungidos que son Nehemías,
después de siete semanas de años y Santiago, el hermano de Cristo, después de
otras 62 semanas de años en la semana 69 en 63/4 EC antes de la destrucción del
Templo como fue profetizado en 70 EC (cf. La Señal de Jonás
y la Historia de la Reconstrucción del Templo [013]).
Los de la fe generalmente
están de acuerdo en que Daniel escribió sobre los eventos aún futuros (los últimos
de los cuales ahora se están desarrollando) del tiempo del fin antes de la
segunda venida de Cristo. De acuerdo con su promesa a través del profeta Amós:
"Ciertamente el Señor DIOS no hará nada, sino que revelará su secreto a sus
siervos los profetas" (Amós 3:7).
Propósito de la
escritura
En la Biblia Hebrea,
el libro de Daniel no pertenece a los profetas sino a los "escritos"
(hebr. Ketubim), que es la tercera y última parte del AT. Allí, el libro se
coloca entre Esther y Ezra.
Gran parte del
libro está escrito en arameo (capítulos 2:4-7:28). El arameo era el idioma oficial
de los babilonios y los persas.
La obra de Daniel
se relacionó con el fin de la era y profetizó la reconstrucción del templo y su
destrucción final como se profetizó en el capítulo 9 y la dispersión hasta el
capítulo 11. Por esa razón se colocó justo antes de Esdras y después de Ester.
El libro abarca doce
capítulos y cubre el sistema religioso falso mundial bajo los imperios de los babilonios.
El capítulo 1 trata del cautiverio y el
ascenso de Nabucodonosor.
El capítulo 2 proporciona el esquema de
los imperios que cubren la secuencia de:
El capítulo 3 trata sobre la erección y el
establecimiento de ídolos y la adoración falsa que vendría de este sistema.
Esto debía establecerse para que los elegidos de Dios fueran probados y
probados bajo los sistemas falsos y la capacidad de Dios para librar a su selegidos
se demostrara a través del horno de fuego y también con la guarida de los leones.
Mostró que Su Anfitrión fue enviado para acompañarlos en las pruebas que seguirían.
El capítulo 4 trata del establecimiento de
los elegidos a los ojos de los gobernantes del sistema y que se vieron obligados
a reconocer el poder del Único Dios Verdadero. En este capítulo vemos la
profecía de los Siete Tiempos en la tala del árbol y la atadura del tocón. Los
Siete Tiempos es de una profecía dual de siete años de Nabucodonosor o Siete tiempos
que son 2520 años (ver más abajo en el capítulo 4). Al final del período de los
imperios, la razón es restaurada a la humanidad y el siste mamilenario del
período de los Séptimos Mil Años se establece y el Templo se reconstruye (cf. El Jubileo de Oro y el
Milenio [300]) y después de eso reinaremos para siempre (cf. La Ciudad de Dios
[180]).
El capítulo 5 pasa a tratar con Belsasar,
el hijo del ultimo gobernante neobabilónic o que fue virrey en su ausencia en
devociones religiosas extendidas. El banquete estatal usó los utensilios
llevados a Babiloniaen el capítulo 1:2 del Templo de Dios (ver también Esdras
1:7-11) e involucró el castigo de Dios en los sacrilegious realizados. Esto fue
para server como advertencia a los sistemas religiosos establecidos desde
Babilonia y que pasaron a los varios imperios sucesivos. Por estos aspectos
iban a ser juzgados y condenados y sus imperios les quitaban y les daban a los
más dignos. Al final, nadie es considerado digno y el Mesíases enviado para
hacerse cargo de las religiones del mundo y establecerlas bajo las Leyes de
Dios, como vemos al final.
El capítulo 6 trata del primer cambio a
los medos y persas. Cuando esto sucedió, se estableció para atrapar a
cualquiera que adorara a alguien que no fuera el sistema que habían establecido
para castigar a cualquiera que sirviera al Único Dios Verdadero y a otros que
no lo dictaran. Las leyes de los medos y persas no se podían cambiar y, por lo
tanto, se impidió el indulto en esta solicitud. Daniel se vio envuelto en este
asunto mientras oraba tres veces al día (v. 13). Por la salvación visible de
Daniel en la Guarida de los Leones, aquellos que intentaron matar a Daniel y su
pueblo fueron capturados y asesinados mientras buscaban matar a Daniel y, como
de hecho, los siguientes imperios y sus líderes también fueron asesinados y
tratados en el juicio posterior. Fue por estas pruebas que se estableció el
poder del Único Dios Verdadero. De esta manera, Daniel también se estableció en
los reinados de Darío (el medo) y Ciro el persa.
El capítulo 7 comienzaen el año 554 a. C.
en el primer año de Belsasar, hijo de Nabonidas, cuando se convirtió en virrey.
A Daniel se le dio un sueño acerca de las cuatro bestias, la cuarta con diez
cuernos e hizo guerra contra los santos y trató de erradicarlos; y el hijo del
hombre fue puesto ante el Anciano de Días. Este fue el fin de los Reinos y
habla del Reino del Único Dios Verdadero bajo el Mesías y los santos, quees el
resultado final del asunto (v. 27-28). Este texto conecta la Primera Sección
con la Segunda Sección y con capítulo 12 (cf. Capítulo 7 a continuación).
El capítulo 8 trata de la próxima visión
de Daniel dada en 552 a. EC, que fue el año 24 del Calendario
de Dios [156].
Está ubicado en
U’lai (v. 2), que es el río Eulaeus (al pie de Oxford An. RSV).
Estafue la
profecía del paso del poder de Medo-Persia, el Carnero, al macho cabrío de
Grecia. Fue esta profecía la que le fue mostrada a Alejandro el Grande cuando fue
a Jerusalén y luego ofreció sacrificio a Dios allí a través del Sacerdocio del
Templo.
La profecí amuestra
que iba a ser asesinado y luego los cuatro cuernos que salieron de él se
referían a los cuatro generals que lo sucedieron.
La profecía luego
trata sobre la profanación del santuario que fue derrocado por Antíoco
Epífanes, quien se elevó contra Dios (11:36) y fue que brantado (2 Mac. 9:5) y
sobre la destrucción del Templo en el 70 EC. como se predijo en el capítulo 9,
y la eliminación del sacrificio diario hasta la venida del Mesías. Esto se
relaciona con las 2300 tardes y mañanas o años como se predice en el versículo
14 (ver cap. 8 a continuación).
La profecía termina
mostrando que al monarca final se le dará poder sobre el mundo y los santos y
estará allí y actuará contra el Mesías cuando venga a establecer el Rein o milenario
de Dios. Entonces el y los sistemas mundiales, tanto gubernamentales como
religiosos, son derrocados.
El capítulo 9 se enumeraen el primer año
de Darío los hijos medos de Asuero, que significa Jerjes. Algunos eruditos
asumen que este era un rey mítico en lugar de mirar la historia y simplemente
aceptan el hecho de que el momento se remonta al primer año en que los medos
bajo el mando de Darío se apoderaron de Caldea con y para Ciro el Persa, que
era su sobrino. La visión se dispuso así en este orden para explicar la
secuencia de la profecía en lugar del orden en el que fueron dadas.
El capítulo trata
de las razones y explica por qué Judá e Israel se dispersaron en todas direcciones.
Fue porque no guardaron los Mandamientos de Dios y no escucharon a los siervos
de Dios, los profetas, y eso permaneció así entonces, y hasta la secuencia
final de la última de las guerras del fin (cf. vv. 1-19).
Entonces Dios da
entendimiento de las Setenta semanas de años para la reconstrucción del Templo
y su destrucciónen el 70 EC. Los académicos que no creen en el poder y la
profecía de Dios simplemente no pueden lidiar con el poder y la absoluta
precisión de estas profecías dadas a fines del siglo VII y principios del siglo
VI a. C. Abarcando más de 2500 años, como veremos a continuación. La razón es
porque estos falsos maestros simplemente se niegan a aceptar que está n siendo
castigados por no guarder los Mandamientos de Dios como se les dio a Moisés y a
los profetas porboca del serque se convirtió en Jesucristo (Hechos 7:30-44;
1Corintios 10:4).
El capítulo 10 luego salta al tercer año
de Ciro el persa. En este año, a Daniel se le dio una vision completa de los
últimos días desde entonces hasta el fin de la era y la venida del Mesías, como
vemos en el capítulo 12:13. Este capítulo es el prólogo de la visión.
En este capítulo
vemos que el elohim que era el príncipe de Persia se opuso a este ser y a
Miguel, que quedó para tratar con él. Esto se devolvió y él y Michael trataron
más con él.
El capítulo 11 luego pasa a tratar con la
secuencia de la profecía hasta los últimos días que se cubre en 11:40-45. La
secuencia en los capítulos 10 y 11 se refiere a los reyes del Norte y del Sur,
que son los conflictos que siguen al período de la Caída del Templo tratado en
el capítulo 9.
El Capítulo 12 luego pasa a tratar con
Michael, que tiene a su cargo el pueblo Elegido. Este aspecto de la profecía
trata sobre el conflicto final con el sistema del Anticristo y la virtual
destrucción de las naciones. El texto trata sobre la liberación de los santos
bajo el Mesías y las resurrecciones. El capítulo 20 de Apocalipsis explica este
texto en sus divisiones (véase el capítulo 12 a continuación). Este texto debía
ser cerrado hasta los últimos días y explicado bajo Jeremías
4:15-27.
Bibliografía:
New Oxford
Annotated Bible RSV (Oxford y Nueva York).
Ethelbert W.
Bullinger; Comentariosobre Daniel.
Ford, Desmond.
¿Hasta cuándo, oh Señor ?: Unaintroducción al libro de Daniel. iUniverse.
Versión Kindle.