Iglesias Cristianas de Dios
[F019]
Comentario a los Salmos:
Introducción
(Edición 2.5 20230601-20230618)
Christian
Churches of God
Correo electrónico: secretary@ccg.org
(Copyright © 2023 Wade Cox)
(tr. 2023)
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Comentario a los Salmos: Introducción
Esquema
Los Salmos se basan, y reflejan, la teología de Israel
dada por Cristo a Moisés en
el Sinaí después de haber sacado a Israel de Egipto, como el Ángel de la Presencia. Entonces había dado la Ley de
Dios a Israel en el Sinaí (núm. 070; 098; 115, 173); para que
se preparasen a desarrollarse
durante los siete mil años de la Creación adámica hasta el final de la Segunda Resurrección
(véase Apocalipsis, capítulo 20). Esta preparación
era para que se convirtieran en
Elohim, tal como lo declaró Cristo, tanto a través de
Moisés, como a través de
David y el sacerdocio, en los Salmos,
y como se explica a través de los apóstoles
y evangelistas en los textos del NT de Jn.
10:34-36; Hch. 7:30-53; 1Cor. 10:1-4, Ap. Cap. 20-22.
La estructura de la Creación,
tal como se explica en el
Pentateuco y en Job y los profetas hasta los Salmos inclusive, se basa en el
hecho de que hay Un Dios Verdadero, Eloah, que fue responsable de la Creación, en primer lugar de los Elohim, donde Eloah extendió Su ser para convertirse en Ha Elohim (El
Dios) como Padre y creador
de los Elohim, como hijos de Dios (véase también Job 1:6; 2:1; 38:4-7), y del Espíritu que les dio poder (núm. 117). Desgraciadamente,
la estructura del Dios Trino ha sido
incorrectamente superpuesta
a los textos y a su comprensión, por los Cultos
del Sol y de los Misterios
de los siglos III y IV de nuestra
era (véanse los números: 076; 127 y 127B). La estructura de los Hijos de Dios fue organizada, después de la re-creación, y luego del diluvio, en el Concilio de los Elohim (ver Sal. 82) a los que se les dio la responsabilidad de la Hueste
Humana. Todos los humanos debían convertirse en elohim como
hijos de Dios (Salmo 82:6). Este punto de vista también se vio en Deuteronomio 32:8 (véase LXX, RSV y DSS; no la alteración
posterior en el MT); donde a los Hijos
de Dios se les dio autoridad
sobre las naciones. Al
Elohim de Israel se le asignó Israel como su herencia
como parte del Plan de Dios
(No. 001).
Israel fue consagrado bajo el Mesías para ser el vehículo del Plan de Salvación
(nº 001A) como vemos en el texto
Israel como la Viña de Dios (nº 001C) (véase también 001B).
Abraham fue utilizado como
vehículo de esta transición tras el diluvio y la rebelión de Babel. Las naciones asociadas con él están ahora tan extendidas (incluido el ADNmt) que son casi universales. La secuencia de naciones esta listada
en la serie 212, incl.
Israel y Judah) en 212E y 212F.
Tenemos que ver también las explicaciones adicionales de la estructura del ejército celestial. Véase, además del nº 002, El Shemá (nº 002B); Cómo Dios se convirtió en una
familia (nº 187); El
Espíritu Santo (nº
117) (véase también el nº 199).
El nombramiento del Mesías como
Elohim de Israel fue explicado
en los Salmos
(véase espec. Salmos. 45:6-7; 110; véase Heb.
1:8-9). Fue nombrado Elohim por
encima de sus compañeros por Su Elohim, el Único Dios Verdadero, el Altísimo, el Padre de Todos. En los textos también
se hace referencia a Dios
Padre como Yahvé de los Ejércitos.
Nota introductoria al Libro
de los Salmos
A. La razón de este trabajo
es simplemente que todas
las otras traducciones y también la Versión Estándar Revisada, la Versión Estándar Inglesa y todas las otras Biblias no están traducidas directamente de los textos originales con comentarios basados en la comprensión primitiva.
B. Una lectura y estudio de la Biblia, demuestra que las versiones traducidas de las Biblias antes mencionadas y muchas otras han sido
básicamente copiadas del
Textus Receptus y por lo tanto de la Versión King James. Para este trabajo hemos insertado
la Revised Standard Version por claridad
de intención y por ser la más cercana al texto hebreo. Los teólogos de las sectas trinitarias han reflejado su teología
en las explicaciones de la intención de los salmos.
C. Para obtener más información
sobre los nombres de Dios, consulte el documento Los nombres de Dios (n.º 116), en Christian Churches of God, en el sitio web spanish.ccg.org.
D. Un ejemplo de un cambio de palabra
es la palabra santo o santos
usada para la palabra amable
o amables en el Interlineal Hebreo y como reemplazo de Qedosim. El significado de la
palabra santo: una persona reconocida como santa o virtuosa y considerada erróneamente en la fe cristiana trinitaria
como colocada en el cielo
después de la muerte; o formalmente reconocido como un santo y canonizado después de la muerte por la Iglesia Católica
Romana. El significado de la palabra amable: es cálido, afectuoso, tierno, cariñoso, de buen carácter, benevolente, considerado, servicial, servicial, generoso, desinteresado, gracioso, simpático
y la lista continúa.
E. Las anotaciones también proceden del trabajo de CCG, como se indica en los textos.
F. Se cree que estos Salmos serán
apreciados, disfrutados y entendidos con claridad por aquellos que buscan la comprensión de la fe original en las Iglesias de
Dios del Primer Siglo.
**********
LOS SALMOS
LA ESTRUCTURA DEL LIBRO EN SU CONJUNTO
1-150. LOS CINCO LIBROS †.
1-41.
p. 723-758.
EL LIBRO DEL
GÉNESIS ‡ : CONCERNIENTE AL HOMBRE. Los consejos de Dios || concernientes
a él. Toda bendición ligada a la obediencia (cp. 1. 1
con Gen. 1. 28). La obediencia es el
"árbol de la vida" del hombre (cp. 1. 3 con
Gen. 2. 16). La desobediencia trajo
la ruina (cp. Sal. 2 con Gen. 3). La ruina sólo fue
reparada por el HIJO DEL HOMBRE en su obra expiatoria
como simiente de la mujer (cf. Salmo 8 con Génesis
3:15). El libro concluye
con una bendición y un
doble amén.
42-72.
p. 761-788.
EL LIBRO DEL
ÉXODO ‡ : SOBRE ISRAEL COMO NACIÓN. Los consejos de Dios sobre
la ruina de Israel, el redentor de Israel y la redención
de Israel (Ex 15,13). Cp. Sal. 68. 4 con Ex. 15. 3, "JAH". Comienza con el grito de liberación de Israel y
termina con el reinado del rey de Israel sobre la nación redimida. Concluye con una bendición y un doble amén.
73-89.
p. 790-809.
EL LIBRO DEL
LEVÍTICO ‡ : SOBRE EL SANTUARIO. Los consejos de Dios sobre
el Santuario en su relación con el hombre, y el Santuario en relación con Jehová. El Santuario, la Congregación,
la Asamblea o Sión, etc., a
los que se hace referencia en casi
todos los Salmos. El libro concluye con una Bendición y un
doble Amén.
90-106.
p. 811-825.
EL LIBRO DE LOS
NÚMEROS ‡ : SOBRE ISRAEL Y LAS NACIONES DE LA TIERRA. Los consejos de
Dios || concernientes a la TIERRA, mostrando que no hay esperanza ni descanso para la Tierra aparte de Jehová. Sus figuras y símiles son de este mundo como
un desierto (cp. las referencias
a montañas, colinas, inundaciones, hierba, árboles, pestilencia, &c.). Comienza con la oración de Moisés
(el hombre del desierto),
Salmo 90, y termina con un ensayo de las rebeliones de Israel en el desierto (Salmo 106). Nótese "el Nuevo Canto"
para "toda la tierra" en
el Sal. 96. 11, donde el tema está
contenido en una frase que da un Acróstico, deletreando la palabra
"Jehová": "Alégrense
los cielos y gócese la tierra" (ver nota sobre 96. 11). El libro concluye con una Bendición y Amén, Aleluya.
107-150.
p. 828-864.
EL LIBRO DEL
DEUTERONOMIO ‡ : SOBRE DIOS Y SU PALABRA. Los consejos de Dios sobre Su Palabra, mostrando que todas las bendiciones para el HOMBRE (Libro I), todas las bendiciones para ISRAEL (Libro II), todas
las bendiciones para la TIERRA y las NACIONES (Libro
IV), están ligadas a vivir de las palabras de Dios (Deut. 8. 3). La desobediencia a las palabras de Jehová
fue la fuente de las penas del HOMBRE, de la dispersión
de ISRAEL, de la ruina del SANTUARIO y de las miserias de la TIERRA. La bendición
ha de venir de esa Palabra escrita en el
corazón (cp. Jer. 31, 33, 34; Heb. 8. 10-12; 10. 16,
17). El Salmo 119 está en este libro. El Verbo viviente (Juan 1:1) comenzó su ministerio citando
Deuteronomio 6:13, 16; 8:3; 10:20 en
Mateo 4:16. 4. 4, 7, 10. El libro comienza
con el Salmo 107, y en el v. 20 leemos: "Envió Su PALABRA y los sanó", y concluye con cinco Salmos (uno por cada uno de los cinco libros),
cada Salmo comenzando y terminando con "Aleluya".
* Las autoridades manuscritas y masoréticas, el Talmud (Kiddushin
33a), así como las versiones antiguas, dividen los Salmos
en cinco libros.
El Midrash sobre el Salmo 1. 1 dice.
"Moisés dio a los israelitas los cinco libros de la Ley; y en correspondencia con éstos David les dio los cinco libros
de los Salmos".
Siendo perfecta en sí misma la estructura
de cada Salmo, bien podemos
esperar encontrar la misma perfección en la disposición de los cinco libros
respectivamente, así como de los ciento
cincuenta Salmos en su conjunto.
Muchos intentos se han hecho desde la antigüedad para descubrir la razón de la clasificación de los Salmos en
estos cinco libros; pero ninguno
de ellos es tan satisfactorio
como para impedir este nuevo intento.
Es cierto que el orden
actual en que tenemos los Salmos es el
mismo que tenían cuando estuvieron en manos de nuestro Señor, y fueron citados repetidamente por Él, y por
el Espíritu Santo a través
de los Evangelistas y Apóstoles. De hecho, en Hechos 13. 33, el Espíritu Santo por medio de
Pablo menciona expresamente
"el segundo
Salmo". Esto nos pone en
terreno seguro.
Debe haber una razón
por la cual "el segundo Salmo" no es (por ejemplo) el
septuagésimo segundo; y por qué el
nonagésimo (que es el más antiguo de todos los Salmos,
siendo una oración de Moisés) no es el
primero.
Los finales similares de cada libro se indican más arriba. Hay en total siete "Amenes" y veinticuatro Aleluyas. Todos estos últimos (excepto los cuatro del Libro IV)
se encuentran en el Libro V.
Para la relación de los cinco libros del Pentateuco entre sí, véase Ap. 1.
‡ Para la relación de los cinco libros de los Salmos con el Pentateuco, véase más arriba,
y las Estructuras prefijadas
a cada libro.
|| Para los Nombres y Títulos
Divinos que aparecen en los Salmos
véase Ap. 63. V.
(Cf. Bullinger's
Companion Bible Pág. 720.)
www.companionbiblecondensed.com
*************
Reseña
del libro - Salmos
(Bullinger)
Nombre. La palabra
hebrea significa alabanzas o himnos, mientras que la palabra griega significa salmos. Bien podría llamarse "Libro hebreo de oraciones y alabanzas". La nota predominante
es de alabanza, aunque algunos son tristes y lastimeros,
mientras que otros son filosóficos.
Autores. De los 150 Salmos, no hay forma de determinar
la autoría de 50 de ellos.
Los autores de otros son
David, Asaf, los hijos de Coré, Herman, Etán, Moisés y
Salomón. De los 100 cuya autoría se indica, a David se le atribuyen
73, y en el Nuevo Testamento sólo a él se le menciona como autor de los
mismos. Lu. 20:42.
Relación
con los demás libros del Antiguo Testamento. Se le ha llamado el
corazón de toda la Biblia, pero su relación
con el Antiguo Testamento es especialmente íntima. Todas las manifestaciones divinas se consideran en función
de su relación con la experiencia interior. La historia
se interpreta a la luz de la pasión
por la verdad y la justicia y como muestra de la cercanía de nuestra relación con Dios.
Los temas de los Salmos. Es muy difícil hacer una
clasificación de los Salmos, y cualquier clasificación es criticable. Por esta razón se han
sugerido muchas agrupaciones. Las siguientes, tomadas de diferentes fuentes, pueden ser de ayuda. (1) Himnos de alabanza, 8, 18, 19, 104, 145, 147, etc. (2) Himnos nacionales, 105, 106, 114,
etc. (3) Himnos del templo
o himnos para el culto público, 15, 24, 87, etc.
(4) Himnos relativos a pruebas y calamidades, 9, 22, 55,
56, 109, etc. (5) Salmos mesiánicos,
2,16, 40, 72, 110, etc. (6) Himnos de carácter religioso general, 89, 90, 91, 121, 127, etc.
Se ha dado la siguiente clasificación con la esperanza de sugerir las características religiosas más destacadas de los Salmos. (1) Los que reconocen al único Dios infinito, omnisciente y omnipotente. (2) Los que reconocen
la universalidad de su
amor, providencia y bondad.
(3) Las que muestran el aborrecimiento de todos los ídolos y el
rechazo de todas las deidades subordinadas. (4) Las
que dan vislumbres proféticas
del Hijo Divino y de su obra redentora en la tierra. (5) Los que muestran
la terrible naturaleza del pecado,
el odio divino
hacia él y el juicio de Dios sobre los pecadores.
(6) Los que enseñan las doctrinas
del perdón, la misericordia divina
y el deber del arrepentimiento. (7) Las que enfatizan
la belleza de la santidad,
la importancia de la fe y el privilegio del alma de estar en comunión con Dios.
Análisis.
https://www.studylight.org/commentaries/bul/psalms-0.html
Salmos
del culto en el Templo
Esta sección se basa en el nº 087.
La Iglesia rinde culto todos
los días mediante la oración y el ayuno
algunos días. De acuerdo
con el sistema del Templo había sacrificios todos los días. Los sacrificios diarios se dividían en sacrificios
matutinos y vespertinos.
La Iglesia seguía, y aún sigue,
el sistema de culto del Templo y su calendario basado en los doce
meses, con el segundo duodécimo mes intercalado
siete veces cada diecinueve años (véase el
documento El Calendario de Dios (nº 156)). Funciona según la conjunción y numera los días a partir de la conjunción. Hay aproximadamente
59 días cada dos meses. El Sábado es cada séptimo día, que es y siempre ha sido el día que ahora llamamos Sábado, es saturday en el sistema
paganizado o pagano inglés, siendo nombrado así por
el dios Saturno.
La Iglesia también adora en
las Lunas Nuevas y en los Días Santos de las Fiestas, y se reúne
en las Fiestas en su totalidad tres
veces al año, como lo ordenó Dios a través de los profetas
(ver también Siete Días de
las Fiestas (No.
049)). En estos tres periodos de Fiestas la totalidad
de las veinticuatro divisiones
del sacerdocio oficiaban
juntas (Schürer, Historia del Pueblo Judío en la Era de Jesucristo, Vol. II, p. 292). El sacrificio
diario tenía lugar por la mañana
y por la tarde. Las divisiones del sacerdocio montaban guardia semanalmente y los sacerdotes se cambiaban el sábado. Los que se retiraban ofrecían el sacrificio matutino
y los que llegaban ofrecían el sacrificio
vespertino (Schürer,
ibid.).
El sacerdocio estaba dividido en veinticuatro
divisiones, al igual que los levitas, y la nación o Congregación de Israel también estaba dividida en veinticuatro
divisiones "cada una de las cuales debía servir en
rotación semanal como representante del pueblo
ante Dios, cuando se ofrecía
el sacrificio diario" (Schürer, ibid., pp.
292-293). A diferencia de los
sacerdotes y levitas, la congregación, sin embargo, no estaba
obligada a subir a
Jerusalén durante la semana,
sino que se reunía en sus sinagogas para orar y leer la Biblia, y probablemente
sólo una delegación subía a Jerusalén
(ibid., p. 293). Tras el cautiverio de Israel, las veinticuatro
divisiones se reformaron a partir de las tres divisiones de levitas que quedaban en Judá, Benjamín y
Simeón.
El horario de los sacrificios era a las 9 a.m. o la tercera
hora para el sacrificio matutino, y a las 3 p.m. o la novena hora del día para el sacrificio vespertino.
Era en este sacrificio vespertino, a la hora
novena, cuando empezaban a matar los corderos
pascuales. Por eso celebramos la Muerte del Cordero en
ese servicio cada año el 14 del Primer mes (Abib), habiendo conmemorado la Cena del Señor la noche anterior. Los corderos se mataban de la hora novena a la undécima,
es decir, de las 15 a las 17 horas, del 14 de Abib
(cit. Josefo, Guerras de los
judíos, VI, ix, 3). Este horario
coincidía con el sacrificio diario habitual de la tarde.
En la antecámara del Templo (la sala
oriental) se encontraban los
tres vasos sagrados. En el centro estaba el
altar de oro del incienso, también llamado altar interior, en el que se ofrecía
incienso diariamente, tanto
por la mañana como por la tarde.
Al sur se encontraba el candelabro de oro de siete brazos que se mantenía encendido continuamente (Schürer, pp.
296-297; nota 17, p. 297). Al norte del altar estaba la mesa dorada de los panes de la proposición, cuyos doce panes se cambiaban cada sábado.
Los textos bíblicos nos dicen que las lámparas de la Menorah debían encenderse por las tardes para que ardieran durante la noche. La práctica en el
Templo era que encendían tres
durante el día y las siete por la noche,
según Josefo (Antiq. Jews, III, viii, 3); pero según la Mishná
era una de día y las siete
de noche (m.Tam. 3:9);
64:1; igualmente Sifra sobre
Lev. 24:1-4; cf. Schürer, fn. 17 p. 297).
Sabemos que la Iglesia guardaba
los horarios de los sacrificios diarios en su
culto, ya que en Pentecostés estaban todos juntos
en el culto
a la tercera hora, es decir,
a las 9 de la mañana. Esto ocurría
exactamente cincuenta días después de la Ofrenda de la Gavilla
Mecida, que se agitaba en el sacrificio
matutino del Primer día de la semana
o Domingo durante la Fiesta de los
Panes sin Levadura (cf. también
Lev. cap. 23). La Iglesia guardaba todos los Sábados,
Lunas Nuevas y Fiestas - todo
el sistema de las Fiestas como sabemos por
los Evangelios, Hechos y Epístolas - y continuó haciéndolo dondequiera que no se lo impidiera
la persecución. También sabemos que la Iglesia mantuvo
las Lunas Nuevas, Fiestas y Días Santos de acuerdo con el Calendario del
Templo, y que el sistema de
aplazamiento no estuvo en funcionamiento hasta el siglo III de nuestra era.
Se afirma que, en tiempos de Acaz, la ofrenda matutina era un holocausto y el sacrificio vespertino
solía ser una ofrenda de grano (2 Re. 16:15) (cit. Schürer,
ibid., p. 300). Por lo tanto, la ofrenda de grano se hacía en la tarde
(lKgs. 18:29-36). Sin embargo, también
sabemos que los holocaustos se hacían al atardecer (Esdras 9:4,5; Dan. 9:21). Schürer
hace referencia a esto para afirmar que había alteraciones en el sacrificio.
Ezequiel nos muestra que el holocausto y la ofrenda de grano se hacían al atardecer (Ez 46:13-15). Sin
embargo, Schürer afirma que
esto indica que los sacrificios cambiaban (ibid.).
Para apoyar esta afirmación, afirma que los textos están
compuestos, y que el llamado "Código Sacerdotal" dispone que se haga un holocausto y una ofrenda de grano en los sacrificios
matutinos y vespertinos, y una libación con cada uno (Éx. 29:38-42; Núm. 28:3-8). La disposición de una ofrenda quemada dos veces al día era de larga data como sabemos por
Crónicas (lCr. 15:40; 2Cr.
8:11; 31:3).
El hecho es que ambos sacrificios diarios, el de la mañana y el de la tarde, eran sistemas
completos de adoración, y requerían el cuidado,
esfuerzo y atención adecuados por parte
de las tres áreas de la nación, desde los
Sacerdotes y Levitas hasta las Divisiones
Nacionales en sus áreas de
residencia. En el sacrificio
matutino se aplicaban los procedimientos desde primera hora de la mañana, cuando había comenzado el día, y los oficiales
que así lo deseaban comenzaban limpiando las cenizas del altar del holocausto.
Los que deseaban realizar
la tarea se habían bañado antes de la llegada del oficial de la división. Echaron a suertes la realización
de la tarea. Al resplandor
del fuego del altar, el
hombre elegido se lavó las
manos y los pies en la pila
de bronce situada entre el Templo y el altar. Subía las escaleras y barría las cenizas con una sartén de plata.
Durante esta actividad los sacerdotes que preparaban la ofrenda de grano
cocido del Sumo Sacerdote se ocupaban de sus tareas.
A continuación se llevaba leña fresca al altar. Una vez encendido, los sacerdotes se lavaban las manos y
los pies y se dirigían al lishkath ha-gazith, que fue el lugar
de reunión del Sanedrín
hasta la destrucción del Templo. Allí
echaron más suertes. Su reunión en la casa del Sumo
Sacerdote se explica en el relato del Nuevo Testamento por la irregularidad de los procedimientos nocturnos (cf. Schürer, ibid., pp. 224-225).
El oficial echó suertes para decidir 1) el matarife;
2) el rociador de la sangre sobre el
altar; 3) quién debe limpiar las cenizas del altar
interior; 4) quién debe limpiar las lámparas, y luego
decide quién debe llevar cada trozo
de la víctima sacrificial a los
pasos del altar que son: 5) la cabeza y una pata trasera; 6) las dos patas delanteras; 7) la cola y la
otra pata trasera; 8) el pecho y el cuello;
9) los dos costados; 10)
las entrañas; 11) quién debía llevar la harina fina; 12) la ofrenda de grano cocido (del Sumo Sacerdote); 13) el
vino (cit. Schürer, ibid., p. 304).
Los sacrificios no tenían lugar antes del amanecer. Mientras se seleccionaba el cordero después
del amanecer, los dos sacerdotes elegidos para limpiar el altar del incienso y el candelabro
se dirigían al Templo, el
primero con un cubo de oro
y el segundo con un cántaro de oro. Abrieron la gran puerta del
Templo y entraron. En el caso del candelabro de oro, si las dos lámparas situadas más al este estaban
encendidas, se dejaban intactas y sólo se limpiaban las lámparas restantes. Si las dos lámparas situadas más al este se habían apagado, entonces se limpiaban y se volvían a encender primero, antes de limpiar
y llenar las restantes.
Al salir, los dos sacerdotes dejaban en el Templo los
utensilios que habían estado utilizando.
Mientras estaban ocupados en la limpieza, los otros
sacerdotes designados seleccionaban el cordero y lo mataban. Luego lo desollaban y lo dividían en sus partes, y cada uno de los sacerdotes designados recibía las partes que le correspondían. El animal se repartía
entre seis sacerdotes en
total. Las vísceras se lavaban
sobre mesas de mármol en la zona del sacrificio. Un séptimo sacerdote se encargaba de la ofrenda de harina,
un octavo de la ofrenda de grano cocido del Sumo
Sacerdote y un noveno del vino para la libación. Todo ello se colocaba en el
lado occidental de la escalinata
que conducía al altar y se le suministraba
sal. Los sacerdotes se retiraban entonces al lishkath ha-gazith donde recitaban el Shema. Una vez hecho esto, volvieron
a echar suertes. En primer lugar,
se echaba a suertes la realización
de la Ofrenda de Incienso entre aquellos
que nunca habían realizado este deber. A continuación se echaba a suertes quién llevaría los elementos
individuales de la ofrenda al altar. (Según R. Eliezar bin Jacob, los mismos sacerdotes que lo hacían inicialmente cumplían el deber
y los llevaban hasta la escalinata del altar). Aquellos sobre los que no caía ninguna suerte eran libres de ir, se quitaban sus vestiduras sagradas y se retiraban.
El sacerdote elegido para llevar la ofrenda de incienso tomaba ahora un recipiente de oro con tapa que contenía otro más
pequeño con el incienso. Un segundo sacerdote traía carbones del altar de los holocaustos en un cucharón de plata y los vaciaba en
un cucharón de oro. Los dos
entraron en el Templo. Uno de ellos vertió los carbones
en el altar del incienso, se postró en adoración y se retiró. El otro sacerdote sacó la cacerola pequeña con el incienso de la cacerola grande, entregó este último a un tercer sacerdote y luego vertió el incienso de la cacerola sobre las brasas del altar para que el humo ascendiera. También se postró y se retiró. Los dos que ya se habían ocupado de la limpieza del altar y del candelabro
habían vuelto a entrar en el
Templo antes que estos otros
para recoger los utensilios mencionados. El que limpiaba el candelabro
limpiaba entonces la más oriental de las lámparas aún sucias. La otra se dejaba encendida para poder encender las demás al atardecer. Si se había apagado, se limpiaba y se volvía a encender con el fuego del altar del holocausto.
Los cinco sacerdotes que habían estado ocupados
en el interior del Templo subían entonces a la escalinata delante del santuario con sus cinco utensilios de oro y pronunciaban la bendición
sacerdotal (Núm. 6:22-23) sobre
el pueblo. Al hacerlo, pronunciaron el Nombre Divino como está escrito.
Decían Yahovah. No dijeron Adonai (cit. Schürer,
ibid., p. 306). Por lo tanto, la idea de que el sacerdote no pronunció el nombre de Dios es completamente falsa. No sólo lo pronunciaban, sino que lo hacían en oración
pública como parte de las acciones del Templo
de Jerusalén y de otros lugares.
A continuación tenía lugar la presentación del holocausto. Los sacerdotes designados imponían las manos sobre las piezas separadas del animal del sacrificio
que yacían en los escalones del altar y las llevaban al altar y las colocaban
(arrojaban, según Schürer) sobre el altar. Cuando el Sumo Sacerdote deseaba oficiar, se dice que hacía que los sacerdotes le entregaran las piezas (cf. Ecl. 1:12) y él las arrojaba sobre el altar. Por último, las dos
ofrendas de grano -del pueblo y del Sumo Sacerdote-
se presentaban junto con la libación.
Cuando los sacerdotes se inclinaron para derramar la libación, se dio una señal
a los levitas para que comenzaran a cantar. Prorrumpieron en cánticos y a cada pausa en el
canto dos sacerdotes tocaban
trompetas de plata.
"Con cada sonido de
las trompetas el pueblo se postraba en adoración"
(Schürer, ibid.). "El culto
vespertino era muy similar
al matutino. En el primero,
sin embargo, la ofrenda de incienso se hacía después y no antes del holocausto, y las lámparas del candelabro no se limpiaban al atardecer, sino que se encendían" (cf. también Schürer, p. 303).
El pueblo se había reunido en
el Templo durante el proceso de los
preparativos matutinos para
las ofrendas finales. Se postraban en adoración al toque de las trompetas, durante las pausas en el
canto. Había diferentes Salmos establecidos para los días de la semana. Los Salmos eran: el
primer día de la semana, domingo,
era el Salmo 24; el segundo día de la semana, lunes,
era el Salmo 48; el martes,
el Salmo 82; el miércoles, el Salmo 94; el jueves, el
Salmo 81; el viernes, el Salmo 93; y el sábado, el Salmo 92.
El significado espiritual de estas acciones es de interés. Obsérvese que el sacrificio matutino
comenzaba al amanecer y se prolongaba hasta bien entrada la mañana.
El pueblo estaba presente y
participaba en las actividades que alcanzaban su clímax hacia
la tercera hora.
Los sacrificios representan el desarrollo de la Fe. La Pascua
se refiere al Mesías como el Cordero y las primicias de la Gavilla Mecida. Los sacrificios vespertinos se refieren a la Gran Multitud de la
Iglesia. Los Sábados, Lunas Nuevas
y Días Santos se refieren a los
elegidos de los 144,000. Cada uno de los Sabbats etc. tiene los elementos
de la mañana y de la tarde,
que es un requisito de los elegidos para avanzar en el Espíritu Santo a través de su relación
con Dios. Toda la Iglesia de Dios es el elemento vespertino de los sacrificios, ya que no hay mención del sacrificio vespertino en el sistema
posterior del Templo. Debería ser obvio
para todos nosotros que los servicios de la Iglesia deben ser a las 9 a.m. y a las 3 p.m. en
cada día de congregación.
La Iglesia se ha reunido a las 10 a.m. y a las 2 p.m.
en algunos Días Santos, pero siempre se reúne a las 9 a.m. para la Gavilla
Mecida y Pentecostés. Esto
se ha debido a que muchos
de los hermanos recorren largas distancias para llegar a los servicios y regresar a casa. Cuando la
Iglesia se reúne en una fiesta, o cuando no hay
personas que tengan que recorrer
largas distancias, se espera que los servicios sigan los horarios habituales
de los sacrificios matutinos y vespertinos.
Cristo también guardaba el sábado con la debida diligencia, y en esos días no se permitía el comercio, de acuerdo con lo que se entendía en Amós 8:5. En Mateo 14:14-15, vemos
que la gente acudía a
Cristo a la hora del sacrificio vespertino,
que era en luna nueva o en
sábado. Cuando terminó el sábado
y oscureció y la gente seguía reunida, sus discípulos le dijeron que les permitiera ir a comprar comida.
Mateo 14:14-15 Al desembarcar, vio una gran multitud, sintió compasión de ellos y curó a sus enfermos. 15Al atardecer, los discípulos se le acercaron y le dijeron:
"Este lugar es un desierto,
y ya es tarde. Despide a la multitud para que vaya a las aldeas y compre comida
para sí misma". (HCSB)
La Iglesia, como cuerpo de reyes y sacerdotes, debe ofrecer oraciones
cada día, tanto por la mañana como por
la tarde (Ex. 30:7-8). La preparación
y las oraciones de la mañana
preceden al momento de la
ofrenda del sacrificio matutino,
y las oraciones de la tarde
siguen después del sacrificio vespertino. Así, nuestras oraciones
actúan como la ofrenda de incienso y la luz del candelabro
de oro que está ante el Lugar Santísimo, e interceden ante Dios por el mundo. Por eso
se encarga a los veinticuatro Ancianos que vigilen nuestras oraciones y nos ayuden (Ap. 5:8-10).
Hay un requisito de diligencia en la Fe en el aspecto
del Calendario. A quién adoramos
no sólo está determinado por nuestra comprensión de la naturaleza de Dios. El hecho de
que sólo hay un Dios Verdadero, que es el Dios y Padre de todos nosotros, que envió a Jesucristo -y que constituye la
base de nuestro culto- puede verse socavado por la mala aplicación del
Calendario y del proceso de culto.
Si llevamos un calendario equivocado, adoramos al dios para el que fue formado. Si posponemos los días de adoración, anteponemos otro dios al Único
Dios Verdadero. No os dejéis
engañar. Aferraos a la Fe
que ha sido una vez dada a los santos.
Los Salmos
Como hemos visto, el sistema del Templo usaba un Salmo
específico cada día para la
realización de los sacrificios diarios. Comenzando con el primer día de
la semana, que llamamos domingo en el
sistema de calendario paganizado, vemos que el Salmo 24 comienza con el concepto de la creación de Dios. En este Salmo vemos el desarrollo
de la persona en el
Espíritu Santo, y el que camina
con Dios en la montaña de Yahovah.
Contrariamente al mito popular,
el nombre escrito de Dios se mencionaba específicamente en los servicios del Templo; y ese nombre era Yahovah (YHVH) y no
Adonai. No sólo era pronunciado
por los sacerdotes
diariamente, sino que también era cantado por la congregación y los sacerdotes en su totalidad
como el cuerpo
de Israel, en los Salmos.
Estos Salmos son seleccionados para identificar a
la nación como los elegidos de Dios. Identifican a Israel como el pueblo de Dios, y que la salvación
del cuerpo de Israel está en curso, y resultará
en el establecimiento
final de la adoración por
Israel desde la montaña de Yahovah el Altísimo.
Los Salmos de cada día muestran un desarrollo continuo
de la creación a través del
período de seis mil años permitido por Dios hasta llegar al Sabbat milenario, que representa el reinado
de la Justicia bajo el Mesías y la Hueste leal.
Primer día de
la semana (domingo): Salmo 24 (El Rey de la Gloria)
- Un salmo davídico
Vemos en el Salmo 24 que elohim de la salvación de Israel y del individuo
era Yahovah de los Ejércitos, y el Dios de los Patriarcas. Aquí, al
principio de la semana, se dice a la congregación de Dios que toda la creación pertenece a Yahvé. Se le dice a la congregación
quién es aceptable para
Dios en el proceso de adoración y quién puede acercarse
a Dios.
Segundo día de
la semana (lunes): Salmo 48 (Sión exaltada) - Salmo de los hijos de Coré
En el segundo día de la semana, la ciudad de Sión es identificada como la ciudad de Yahvé. Su templo se encuentra allí. El conflicto con Yahvé protegiendo eternamente a la congregación es el tema del salmo. Los barcos de Tarsis tenían su base en Europa, en el sur de Iberia, o sur de
España. Apoyaban un poderoso
sistema de comercio en todo el
mundo.
Yahvé es Yahvé de los Ejércitos y, por tanto, Yahvé, el Altísimo.
Tercer día de
la semana (martes): Salmo 82 (Una súplica por un juicio justo)
- un salmo de Asaf
Vemos en este Salmo que los elohim son una pluralidad de los hijos de Dios, y el elohim en cuestión
ocupa aquí su lugar entre la asamblea divina del Consejo de los Elohim. Comienza a juzgar la Tierra porque todas las naciones han sido entregadas
a su juicio.
El primer elemento de la creación es la Hueste celestial que son elohim.
La hueste humana también se convierte en hijos de Dios como elohim, y es aquí en el
tercer día de la semana, ahora
llamado martes, que este
Salmo fue cantado. Este era
el día anterior al día de preparación
del 14 de Abib en el año 30 de la era cristiana.
Por lo tanto, cuando Cristo pronunció estas palabras, él y todos los presentes
sabían que habían sido cantadas ese día y justo antes de la puesta del sol,
aproximadamente seis horas antes.
El Sumo Sacerdote vio que al día siguiente del día en que habían cantado
este Salmo, el propósito del texto se hizo claro, y Cristo declaró el destino divino
de los elegidos. Está escrito que el Sumo Sacerdote había profetizado antes del acontecimiento
que alguien moriría por el pueblo.
El texto que seguía a la cita de Cristo mostraba que elohim iba a resucitar,
e iba a juzgar a la Tierra,
y que elohim era el Mesías.
El Sumo Sacerdote vio así que Cristo se declaraba como el Mesías, como el Hijo de Dios. El Salmo del cuarto día, o miércoles, confirma este hecho
y el Sumo Sacerdote lo sabía,
al igual que todos.
Cuarto día de
la semana (miércoles): Salmo 94 (El Juez
Justo)
Nótese en el Salmo 94 que el Elohim de la venganza y la justicia es el Yahovah a quien
se le dio Israel como herencia. Así pues,
el concepto aquí es el de Yahvé
de los Ejércitos transmitiendo autoridad a Yahvé de Israel. Este Ser es el Yahvé de Deuteronomio 32:8, que era uno de los hijos de Dios. El texto masorético (TM) se cambió después de este acontecimiento y de la muerte del
Mesías para que dijera: según
el número de los hijos de Israel. Sin duda se hizo para ocultar este hecho.
Sin embargo, el texto dice:
según el número de los hijos
de Dios, como sabemos por la Septuaginta (LXX), y ahora los Rollos
del Mar Muerto (DSS). La RSV muestra
el texto correcto.
La condena de los orgullosos y arrogantes aquí fue directamente
contra el sacerdocio que de
hecho condenó a los inocentes y aquí mató al Mesías. Todo este texto estaba
dirigido contra la injusticia,
y los Sumos Sacerdotes sabían lo que le estaban haciendo a Cristo por la profecía y el propio testimonio de Cristo en el momento
exacto de esta secuencia. El "yo" de este texto es el
Mesías.
Quinto día de
la semana (jueves): Salmo
81 (Una llamada a la obediencia) - sobre el Gittith
de Asaf
Este Salmo era una admonición a Israel después de que hubieran rechazado al Yahvé del Éxodo. De hecho, lo habían matado el
día anterior, en el año 30 de la era cristiana.
Israel fue llevado a través del desierto y probado en las aguas de Meribah - y ese Elohim
con ellos era Cristo (1Cor. 10:1-4). Ellos no escucharon y Yahovah los entregó
a sus propios caminos obstinados.
El Salmo establece la Luna Nueva de Abib como
el Día de Fiesta solemne de
Israel. Este es el Año Nuevo ordenado.
Los judíos post-dispersión
lo cambiaron para que dijera
"en la Luna Nueva y en
la Luna Llena", y luego lo usaron
para aplicarlo al 1 de Tishri como
su Año Nuevo corrupto. Pero
los textos originales dicen en la Luna Nueva, y el texto muestra claramente
que se relaciona con el Éxodo en Abib y por lo tanto no puede ser Tishri.
Sexto día de la
semana (viernes): Salmo 93 (El reinado eterno de Dios)
Yahvé en lo Alto es
alabado como majestuoso. En
este día de la secuencia de
la Pascua en el año 30 EC, el Mesías todavía estaba en la tumba.
Séptimo
día de la semana (sábado):
Salmo 92 (El amor y la fidelidad de Dios) - Un canto para el día de reposo.
Este salmo alaba al Altísimo como Aquel
que es fiel en el amor y objeto de alabanza, tanto por la noche como por
la mañana.
Yahovah se utiliza 7 veces en el
Salmo 92 para el 7º día de la semana.
El siete es el número de la perfección.
En el sábado vemos
la dualidad del mensaje. Es
al final de este día cuando
el Mesías fue levantado por Dios y asistido por los
elohim. La promesa de este Salmo se extiende al Milenio y al reinado del Mesías.
El sábado simboliza este gobierno venidero
durante el séptimo período de mil años desde Adán.
La Resurrección de Cristo al final del Sabbat simboliza la Resurrección General
de los muertos al final del
sistema milenario. A partir de esa secuencia
nos preparamos para la salvación de toda la humanidad y la entrega a Dios.
El domingo por la mañana, a las 9, se agita ante Dios la Ofrenda de la Gavilla. El domingo por la mañana, tras la resurrección de la noche anterior, Cristo ascendió a
la Montaña de Dios en los cielos. Allí fue
aceptado como el sacrificio justo
y la ofrenda por el pecado del mundo. Los Salmos también reflejan el hecho
de la aceptación de los justos en el
nuevo ciclo. La aceptación
de toda la humanidad arrepentida está simbolizada por esta Gavilla Mecida
que comienza con Cristo y se extiende
a todos.
Así la secuencia de
la semana de la ejecución por stauros Pascua fue vista por mil años de antemano. La mentira del sacrificio del viernes oscurece la verdadera intención de los Salmos del culto del Templo y su significado para la humanidad
Salmos Hallel
Según Schurer (Nota 41; vol II pp. 303-304) los llamados salmos
Hallel también se cantaban en los Días Altos de las Fiestas
(según la "opinión común" Sal 113-118; pero
Schurer afirma que la tradición
varía en cuanto a lo que debe entenderse por Hallel).
Nótese que sólo hay
seis salmos para los Siete
Días Santos. El Salmo 117 es muy corto. El Salmo 114 menciona
el Éxodo y trata específicamente del texto que trata del elohim de Jacob que era el Dios subordinado de Israel
(Salmo 45; Hebreos 1:8-9) que Pablo también menciona en 1 Corintios 10:1-4 como siendo Cristo. El Salmo
118:6 se cita en Heb. 13:6 en relación también
con Cristo. El Salmo 118:22-23 se refiere específicamente a Cristo como
cabeza del ángulo y lo relaciona
con la bondad y los actos del Señor Dios (véanse también Mateo 21:42; Hechos 4:11; 1 Pedro 2:7). Los salmos
111, 112 y 119 son acrósticos alfabéticos
(al igual que los salmos 9-10; 25; 34; 37 y 145). Estos
tres corchetean los seis salmos que enfatizan los mandamientos
de Dios y Su Alianza. El propósito
parece ser hacer cumplir la Ley de Dios en el Plan de Salvación delineado por los
Siete Días Santos, de los cuales,
el Último Gran Día representa
la Primera y la Segunda Resurrección (Ap. Cap. 20 F066v; ##143A; 143B). Admitirlos y completarlos implica guardar la Ley y el Testimonio. Los que no lo hagan
se enfrentarán a la Muerte Segunda (nº 143C). El
Salmo 118 termina con un himno de alabanza
como Dios del Mesías (Salmo 45) (comp. Salmo 136).
Origen davídico de los Salmos
En los textos de Qumrán
se encontraron algunos Salmos que resultaron apócrifos. Schurer ha publicado
un texto al respecto en Vol. III pp. 188-190 con notas
en pp. 191ss. También había salmos apócrifos
asociados a las traducciones
griegas de los LXX, como él señala.
Muchos eruditos modernos han intentado disminuir
la antigüedad y autoridad
de los textos bíblicos y han utilizado los salmos
para ello y han atacado abiertamente la autoría davídica. Muchos han tratado de fechar los Salmos
tan tarde como el siglo V AEC y algunos ministros de alto rango incluso han
dado discursos colocando la
Biblia como un texto con su origen ca 200 AEC. Esto es una fabricación completa según lo probado por los
textos de Elephantine del quinto siglo
BCE que confirman los textos y las entidades sacerdotales de la escritura del
quinto siglo BCE y las letras
a ellas re la construcción
del templo bajo Darius II (véase
las traducciones de Ginsburg de las letras arameas en Pritchard J. B., The Ancient Near East; An Anthology of
Texts and Pictures (1958 ed. pp. 278-282). Véase El signo de Jonás y la historia de
la reconstrucción del Templo (n.º 013). Ese
texto también contiene referencias a muchos salmos de los Pss. 1 a 147 (ibid pp.
283-284), así como a multitud de otros textos bíblicos.
Muchos de estos intentos posteriores de re-datar las Escrituras son sencillamente pobres invenciones. No hay base
para descartar el origen davídico y los relatos de los Salmos y la inspiración de la Escritura a pesar de las falsificaciones trinitarias posteriores de este milenio.
Uso de los Libros
Como se ha dicho hay cinco libros de los Salmos
basados en las divisiones de los libros del Pentateuco. Estos son los libros
de Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
Se distribuyen y utilizan a lo largo
del año sagrado. Los Salmos se reparten entre los Libros de la siguiente manera:
Libro 1 (Salmos 1-41)
Libro 2 (Salmos 42-72)
Libro 3 (Salmos 73-89)
Libro 4 (Salmos 90-106)
Libro 5 (Salmos 107-150)
Aunque en las Escrituras no se indica su uso, podemos ver
que la tradición utilizaba algunos salmos para dar énfasis a las semanas y meses del año y a las
fiestas.
El primer libro de salmos o Génesis se lee o canta después de Tabernáculos hasta el Año Nuevo.
El segundo libro o del Éxodo se lee desde el Año Nuevo en Abib hasta la
Fiesta de Pentecostés (o quizás
en la Luna Nueva), cuando comienza el Libro del Levítico. Los dos últimos libros se leen (probablemente) desde Ab hasta Tabernáculos. Las intercalaciones
babilónicas en Hillel y con
Rosh Hashanah han visto probablemente
disminuir esta práctica en el
judaísmo.
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