Iglesias Cristianas de Dios
[F058]
Comentario
Sobre Hebreos
(Edición 1.0 20150215-20170414)
El Libro de Hebreos fue escrito a los hebreos en
Partia como las Tribus Perdidas para explicar el propósito del Mesías como Sumo
Sacerdote de Melquisedec y la posición de los elegidos como parte de ese
sacerdocio.
Fue escrito desde Italia, supuestamente por
Pablo, con el fin de llevarlos a todos a comprender el ropósito del plan de
Dios en la creación y salvación de la Hostia.
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LA CARTA A LOS HEBREOS
Introducción
Como señala la Biblia Anotada de la RSV de
Oxford, "este tratado anónimo contiene el argumento sostenido más largo de
cualquier libro en la Biblia. Con un examen cuidadoso y muy conciso, el autor
desconocido avanza paso a paso con confianza en una elaborada prueba de la
preeminencia del cristianismo sobre el judaísmo".
La versión de oxford RSV de la Biblia afirma
incorrectamente que "los destinatarios de la carta estaban a punto de
renunciar / abandonar su fe cristiana y volver a las creencias y prácticas
judías de sus antepasados. Con el fin de recuperarlos a una firme adhesión al
cristianismo, el autor insiste en tres puntos principales: (a) La superioridad
de Jesucristo sobre los profetas (1:1-3), sobre los ángeles(1:5-2:18) y sobre
moisés mismo (3:1-6);
b) La superioridad del sacerdocio de Cristo
sobre el sacerdocio levítico (4.14-7.28); y
(c) La superioridad del sacrificio de Cristo
ofrecido en el santuario celestial sobre los muchos sacrificios de animales
ofrecidos en la tierra por los sacerdotes levíticos (8.1-10.39)".
Esta afirmación es falsa y el propósito de la
Carta a los Hebreos es explicarles el mensaje de Cristo, así como llevarlos a
la fe, ya que la oportunidad también se les dio a los judíos. Su centralización
en el Sacerdocio de Melquisedec es el objetivo subyacente de la carta.
Explicaremos su propósito a continuación.
Parece obvio por su tratamiento en textos y
referencias que fue escrito mucho antes de la caída de Jerusalén y la caída del
Templo en el año 70 CE, y que su propósito era ser utilizado como un texto para
abordar y resolver los problemas de fe con los hebreos que fueron llevados al
norte del Arax circa. el año 721 a. C. (a. C.) y al que Pedro y los demás
apóstoles fueron enviados como apóstoles.
La mayoría de las tribus estaban entre los
partos durante el siglo I cuando Pedro fue enviado a ellos desde Antioquía
desde donde operaba y nombró a tres obispos según la historia. Predicó el
evangelio en el Ponto, Galacia, Capadocia, Bitinia, Italia y Asia y se cree que
fue crucificado por Nerón en Roma según Hipólito. Sin embargo, parece haber
pocas dudas de que nunca fue obispo de Roma (véase el documento El destino de
los Doce Apóstoles
(No. 122B).
Al principio, la Iglesia reconoció el valor
intrínseco de esta "palabra de exhortación" (13:22), y los cristianos
de todas las épocas se inspiraron en el gran capítulo sobre la fe (cap. 11),
así como en la profunda interpretación del autor de la importancia de la
persona y la obra de Jesucristo, "el mismo ayer, hoy y siempre" (13:8).
EL AUTOR
En línea con la opinión de Bullinger, los
argumentos a favor de una carta escrita por Paul tienen mucho más peso que los
que están a favor de todos los demás candidatos juntos. Las razones son las
siguientes:
1. El pensamiento y el razonamiento son los de
Pablo y se basan en los Salmos y el propósito del sacerdocio, así como la ley.
Sus otras epístolas fueron escritas a las iglesias compuestas de gentiles
[gentiles], mientras que la carta a los hebreos fue una dirigida a las diez
tribus "perdidas", principalmente entre los partos y de la cual
Pedro, que operaba desde Antioquía, era el principal responsable. Al dirigir
tal epístola a los hebreos, uno esperaría que la escribiera naturalmente como
un escriba educado, criado "a los pies de Gamaliel, y enseñado de la
manera perfecta de la ley de los padres" (Hechos 22:3). Por lo tanto, se
debe esperar que el estilo se ajuste a la Ley y al Testimonio (Isaías 8:20), de
lo contrario no lo habrían escuchado.
Bullinger afirma que hay una serie de
testimonios externos que indican que Pablo fue el autor, pero ninguno más,
aunque ha habido sugerencias sobre otros autores, pero ninguno de ellos es
convincente.
El testimonio de 2Peter 3:15, 3:16, interpretado
estrictamente, prueba que Pablo escribió una epístola a los hebreos. Como dice
Bullinger: si no es la epístola en cuestión, ¿dónde podría estar? Nunca se
encontró ningún rastro o indicación de otro.
Bullinger dice que el anonimato de la Epístola a
los Hebreos está eminentemente a favor de una carta escrita por Pablo.
Argumenta que la sospecha con la que los judíos veían a Pablo, y su odio
furioso hacia él (cf. Hechos 21:21; 2Cornio 11:24; Phil. 3:2 ; 1Estos. 2:15,
etc.) sería una razón suficiente por la que, al dirigir una carta tan
importante a su propia raza, tuvo que escribirla de forma anónima.
La unanimidad con la que la iglesia consideraba
la importancia teológica del sacerdocio de Melquisedec y Cristo prevaleció
sobre cualquier consideración de personalidad aplicada a cualquier apóstol,
como veremos.
PATERNIDAD LITERARIA
Coincidiendo con Bullinger, los argumentos a
favor de la autoría paulina tienen mucho más peso que los a favor de todos los
demás candidatos juntos. Las razones se expresan así:
1. El pensamiento y el razonamiento son de Pablo
y se basan en los Salmos y el propósito del sacerdocio y la ley. Sus otras
epístolas fueron escritas a iglesias compuestas por gentiles, mientras que los
hebreos eran de las Diez Tribus “Perdidas” principalmente entre los partos y
que era la responsabilidad principal de Pedro que operaba desde Antioquía. Al
dirigirse a una epístola de este tipo a Hebreos, se esperaría que escribiera
naturalmente como un escriba instruido, criado "a los pies de Gamaliel y
enseñado según la manera perfecta de la ley de los padres" (Hechos 22: 3).
. Por lo tanto, se debe esperar que el estilo esté de acuerdo con la Ley y el
Testimonio (Isa. 8:20), de lo contrario, no lo habrían escuchado.
Bullinger afirma que hay una cierta cantidad de
testimonios externos de que Paul fue el escritor, pero ninguno como ningún
otro, aunque ha habido sugerencias sobre otros autores, pero ninguno de ellos
es persuasivo.
El testimonio de 2Pedro 3:15, 3:16,
estrictamente interpretado, prueba que Pablo escribió una epístola a los
Hebreos. Como dice Bullinger: si esta no es la epístola, ¿dónde está? Nunca se
ha encontrado rastro o indicio de ningún otro.
Bullinger dice que el anonimato de Hebreos está
eminentemente a favor de la autoría paulina. Argumenta que la sospecha con la
que los judíos miraban a Pablo y su odio furioso hacia él (cp. Hechos 21:21;
2Cor 11:24; Fil 3: 2; 1Tes. 2:15, etc.), sería una razón suficiente. por qué,
al dirigir una carta tan importante a su propia raza, debería ocultar su
nombre.
La unanimidad con la que la iglesia consideró la
importancia teológica del sacerdocio de Melquisedec y de Cristo anuló cualquier
consideración de personalidad aplicada a cualquier apóstol por su nombre, como
veremos.
Con respecto a la fecha de escritura y
publicación: Hay una idea fija en la mente de la mayoría de los comentaristas
de que la referencia a Timoteo en 13:23 debe haber estado relacionada con la
persecución de Naronian. Las referencias a que Pablo escribe un texto en 2
Pedro fija la fecha antes de la muerte de Pablo, y mucho antes de la de Pedro. Así
también ocurrió probablemente al menos diez años antes de la Caída del Templo
en el 70 EC.
El llamado acuerdo moderno intenta negar que
Pablo lo escribió, ya que también intenta negar que Pedro escribió 2 Pedro
porque vincula a Pablo con la carta a los Hebreos. Sin embargo, Clemente de
Alejandría (Euseb. Hist. VI, 14, 4) menciona el título en griego y dice que
Pablo escribió la epístola en hebreo y que Lucas la tradujo al griego. Clemente
dice que no tenía nombre para evitar el antagonismo, ya que era conocido como
el apóstol de los gentiles y Pedro el apóstol de los hebreos. Los trinitarios
posteriores han tratado de colocar a Pedro en Roma y, por lo tanto, han tratado
de descartar la autoría tanto de Hebreos como de 2 Pedro que lo corrobora ya
que coloca a Pedro en Partia y no en Roma y Pablo en Italia Quizás sin Pedro o
escrito para que Pedro tome a Partia, lo cual es probable y explica la falta de
autor escrito para Peter para respaldar su trabajo.
Tertuliano lo atribuye a Bernabé y Orígenes dice
que las ideas son paulinas pero la escritura proviene de otra persona
desconocida (Euseb. Hist. VI.25). Otros son Lutero: Appollos; Calvino: Clemente
o Lucas; W. Mason dice que puede ser circular como Stephen en Hechos. Toda la
iglesia sostenía que los hebreos eran paulinos hasta la Reforma. El Concilio
Tridentino del 8 de abril de 1546 decidió por Pablo, aunque la Pontificia
Comisión Bíblica de Roma (24 de junio de 1914) permitió que Pablo no le haya
dado su forma final (cf. Interp. Dict. Hebreos).
Parece sin duda que fue Pablo quien lo escribió
en hebreo y su forma tiene la teología de la Iglesia en ese momento y no es
trinitario en absoluto y su propósito se explica a continuación.
El propósito es que Jesús era tanto el Mesías
como el verdadero Hombre, y como Hombre debió haber sufrido; y que el Antiguo
Pacto se terminó y su lugar fue tomado por un Nuevo (Heb. 8:13).
Es imposible que al apóstol que fue inspirado a
escribir y publicar Romanos en una fecha relativamente temprana no se le
hubiera permitido o de hecho se le hubiera requerido que publicara Hebreos
hasta el final de su ministerio. Como dice Bullinger, "Al judío
primero" es verdaderamente aplicable a este respecto.
Sostiene que: “Pablo estaba en Jerusalén para la
reunión del Concilio (su fecha 51) cuando evidentemente se habían discutido
amargamente los mismos temas de Hebreos (Hechos 15: 5; 15: 7). Poco después,
escribe Tesalonicenses 1 y 2, los cuales contienen referencias conmovedoras al
'trato vergonzoso' a manos de su propio pueblo ".
La importancia de la epístola
Con esta importante epístola doctrinal, Pablo,
como embajador de Dios ante la diáspora y los gentiles, tenía un argumento
documentado, evidencia y testimonios, en apoyo de su enseñanza e instrucción
oral (y las de Timoteo y otros), para circular entre los miles de judíos que
creían en Pentecostés y después, pero que eran "celosos de la ley"
(Hechos 2:41; 4:4, 6:7, 21:20), y con quienes Pablo y sus colaboradores
tuvieron que entrar en contacto. Por lo tanto, si Pablo hubiera adjuntado su
propio nombre a este documento, habría perdido su propósito, que era definir la
posición doctrinal de la Iglesia, como mencionamos anteriormente.
Bullinger sostiene que, por lo tanto, el tiempo
aproximado para escribir y publicar tal cuerpo de doctrina debe haber sido poco
después del comienzo de su ministerio y, en consecuencia, Hebreos fue escrito
con toda probabilidad durante los dieciocho meses de la estadía de Pablo en
Corinto, durante el cual él estaba "enseñando entre ellos la palabra de Dios"
(Hechos 18:11). Se dice que fue escrito en Italia y, por lo tanto, podría haber
sido escrito después de que él nombró a Linus como obispo y mientras Timoteo
estaba encarcelado y ciertamente desde su llegada a Corinto (ca. 50 EC); y
ciertamente no más tarde del 64 EC. Puede haber sido escrito en cualquier
momento entre 50-59 EC desde su misión en Corinto hasta su llegada a Jerusalén
en 51-57 EC o su colocación ante Festo en 59 EC (cf. también Bullinger).
Hebreos parece hablar con la autoridad doctrinal de la iglesia y eso indicaría
un período ca 57 EC después de la Conferencia de Jerusalén de Hechos 15. (cf.
Interp. Dict. De la Biblia. 1980, Paul; Chron. Del NT.
Los Hechos de Pablo, una obra apócrifa escrita
alrededor de 160, describe el martirio de Pablo. Según ese trabajo, Nerón
condenó a Pablo a muerte por decapitación. Se cree que la fecha de la muerte de
Pablo ocurrió después del Gran Incendio de Roma en julio de 64, pero antes del
último año del reinado de Nerón, en 68. La epístola probablemente fue escrita
mucho antes.
Por último, Bullinger también sostiene, al igual
que CCG, que “la posición que ocupa Hebreos en los cuatro manuscritos más
importantes, N, A, B, C y en otros, da un apoyo importante a estas
conclusiones. En algunos MSS. Hebreos se encuentra en diferentes posiciones con
respecto a los otros libros del Nuevo Testamento. Ciertamente aparece tal como
está en nuestras Biblias, pero en estos cuatro, N (Codex Sinaiticus), A (Codex
Alexandrinus), B (Codex Vaticanus) y C (Codex Ephraemi), se coloca después de
2Thessalonians. Este testimonio de lo anterior es significativo y no debe
dejarse de lado a la ligera ".
El texto
El texto tiene la intención de explicar el
propósito del mensaje que Dios envió a través de su hijo y el primer capítulo
explica la posición de Cristo como el Elohim Subordinado/Subordinado de Israel
y el elohim de los Salmos, especialmente el Salmo 45 (No.
177) citado a continuación. El versículo 2 explica
que Dios creó las edades a través de Cristo, mientras que Dios mismo creó el
mundo en el Principio, de Job 38:4-7. Así, hubo dos creaciones, la Primera en
Job 38:4-7 y la Segunda después de que el mundo se convirtió en ajetreo y
bullicio o devastado y caótico en Génesis capítulo 1. Cristo no creó el mundo
como sugiere la traducción al inglés. La palabra es Eón o
"edad". Además, el texto procede a explicar el Salmo 110 (No.
178) y la función del Sacerdocio de Melquisedec que
es un sacerdocio para siempre que se aplica a los elegidos como un sacerdocio
inmortal de aquellos que fueron seleccionados para La Primera Resurrección de
los Muertos (No. 143A)
y en el sistema milenario.
El verdadero propósito de la Epístola a los
Hebreos no puede ser entendido desde una perspectiva trinitaria. Tal doctrina
funciona y se esfuerza por confundir el propósito de Dios con la salvación de
la humanidad.
Hebreos comienza explicando la posición que
obtuvo Cristo. El capítulo 1 explica cómo Cristo fue tomado de la hueste
angelical como hijo de Dios y hecho más bajo que ellos, pero luego elevado por
encima de ellos como Sumo Sacerdote como los elohim de Israel. Los trinitarios
hablan mucho de la diferencia de Cristo con los ángeles a fin de diferenciar a
Cristo de los ángeles, pero los elohim eran todos hijos de Dios y Cristo era
uno de ellos, como vemos en Génesis 48: 15-16 y Deut. 32: 8 RSV y DSS y LXX;
Job 1: 6 y 2: 1 y 38: 4-7; PD. 45: 6-7 y también en Hebreos 1: 8-9 a
continuación. El texto es que el trono de los Elohim de Israel es hasta la edad
de la edad. Por tanto, el Dios de Cristo lo ungió con óleo de alegría más que a
sus compañeros o socios que eran los elohim o hijos de Dios..
El texto luego procede a explicar la posición de
la Nación de Israel en la fe y como el sacerdocio de Melquisedec bajo la
dirección de Cristo, su Sumo Sacerdote.
La posición de Melquisedec también debe ser entendida antes de que la epístola a los hebreos pueda ser desenredada (véase el documento de Melquisedec [128].
Hebreos 1
Reina-Valera Antigua
1DIOS, habiendo habldo muchas veces y en muchas maneras en otro tiempo á los padres por los profetas, 2En estos porstreros días nos ha hablado por el Hijo, al cual constituyó heredero de todo, por el cual asimismo hizo el universo: 3El cual siendo el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia, y sustentando todas las cosas con la palabra de su potencia, habiendo hecho la purgación de nuestros pecados por sí mismo, se sentó á la diestra de la Majestad en las alturas, 4Hecho tanto más excelente que los ángeles, cuanto alcanzó por herencia más excelente nombre que ellos. 5Porque ¿á cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi hijo eres tú, Hoy yo te he engendrado? Y otra vez: Yo seré á él Padre, Y él me será á mí hijo? 6Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en la tierra, dice: Y adórenle todos los ángeles de Dios. 7Y ciertamente de los ángeles dice: El que hace á sus ángeles espíritus, Y á sus ministros llama de fuego. 8Mas al hijo: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Vara de equidad la vara de tu reino; 9Has amado la justicia, y aborrecido la maldad; Por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que á tus compañeros. 10Y: Tú, oh Señor, en principio fundaste la tierra; Y los cielos son obras de tus manos: 11Ellos perecerán, mas tú eres permanente; Y todos ellos se envejecerán como una vestidura; 12Y como un vestido los envolverás, y serán mudados; Empero tú eres el mismo, Y tus años no acabarán. 13Pues, ¿á cuál de los ángeles dijo jamás: Siéntate á mi diestra, Hasta que ponga á tus enemigos por estrado de tus pies? 14¿No son todos espíritus administradores, enviados para servicio á favor de los que serán herederos de salud?
Ahora vemos los significados compuestos que se
refieren al Hijo y al Único Dios Verdadero dentro de la tipología del AT y
también al Nuevo Pacto profetizado en los Salmos y Ezequiel y explicado en el
Nt y especialmente aquí. La explicación de los querubines en Ezequiel continúa:
"La Gloria del Señor vino a la casa antes
de partir y se colocó por encima de los querubines. Los querubines entonces
subieron y se colocaron en las puertas delanteras de la puerta oriental de la
casa de Jehová, cada uno de ellos. Esta es la entrada reservada para el
príncipe. A partir de este ascenso, la Gloria de Jehová se convirtió en el
príncipe de la Alianza y cumplió el Salmo 45:6-7 (cf. Hebreos 1:8-9). Este ser
era el Mesías. Su trono es un trono de Dios.
Hebreos 1:8-9 Pero él dijo al Hijo: Tu trono, oh Dios, es eterno; El cetro de vuestro reinado es un cetro de justicia; 9Has amado la justicia, y has odiado la iniquidad; Por lo tanto, oh Dios, tu Dios te ha ungido con un aceite de gozo por encima de tus iguales. (LSG)
Tan pronto como ascendió, fue ungido por encima
de sus camaradas/ colegas. Se convirtió en un hijo potencial de Dios de su
resurrección de entre los muertos (Romanos 1:4).
La tipología de esta actividad está representada
por el sacrificio de la Expiación. El toro fue sacrificado por la ofrenda por
el pecado de expiación (Números 29:1). Esto se ofreció tanto para el sumo
sacerdote como para el sacerdocio (Lev. 16:6,11). Así, el Mesías fue
sacrificado para redimirse a sí mismo y para redimir a la Hueste. La ofrenda
era similar a la víctima expiadora del sacerdocio (Levítico 4:3-12). La
distinción entre ambos radica en el ritual de la sangre. Como parte de los
sacrificios o servicios diarios, el sacerdote sumergió su dedo en la sangre y
lo roció siete veces ante Jehová delante del velo del santuario (Levítico 4:6)
y también en los cuernos del altar de perfumes en la tienda de asignación (Levítico
4:7). El día de la expiación, el Sumo Sacerdote entró en el santuario con
incienso (Levítico 16:12-13) y llevó la sangre del toro al Lugar Santísimo,
donde la roció siete veces frente a la manta que se traduce en propiciatorio
(Levítico 16:14).
El sumo sacerdote trajo un incensario lleno de
brasas ardientes del altar exterior y dos puñados de polvo de incienso
odorífero (Lev. 16:12). El humo del incienso cubría dicho propiciatorio,
que está por encima del testimonio (Lev. 16:12). Este testimonio eran los Diez
Mandamientos o las tablas de la Ley.
La nube de incienso era símbolo del escudo
protector de la nube del Mensajero de la Presencia cuando apareció en Israel.
Por lo tanto, su función era proteger simbólicamente al sumo sacerdote de su
exposición a la presencia o "gloria" de Dios.
La sangre fue rociada siete veces en la manta,
luego de nuevo siete veces delante (Lev. 16:14). Se trataba de la santificación
del sacerdocio y la reconciliación de la nación por los pecados cometidos
durante el año" (cf. Nº 196).
Por lo tanto, el texto a los Hebreos también se
extiende al Mesías como el Elohim de Israel, y luego a los Elegidos como los
Hijos de Dios como [de] Elohim (cf. Zach. 12:8) y como parte del sacerdocio,
como ahora lo veremos desarrollarse.
8Pero él dijo al Hijo: Tu trono, oh Dios, es eterno; el cetro de tu reino es un cetro de equidad; 9Amabas la justicia, y odiabas la iniquidad; por lo tanto, oh Dios, tu Dios te ha ungido con un aceite de gozo por encima de tus iguales. 10Y otra vez: Tú, Señor, fundaste la tierra en el principio, y los cielos son la obra de tus manos; 11Ellos perecerán, pero tú subsistes; todos envejecerán como una prenda, 12Los rodarás como un abrigo y serán cambiados; pero sigues siendo el mismo, y tus años no terminarán. 13¿Y a cuál de los ángeles le ha dicho alguna vez: Siéntate a mi derecha, hasta que haga de tus enemigos tu paso? 14¿No están todos ellos espíritus al servicio de Dios, enviados al ministerio para aquellos que han de heredar la salvación?
En este texto, Dios explica que la Hueste
angélica está compuesta de espíritus tutelaresque ejercen un ministerio,
enviados a apoyar a Cristo en la elevación de la humanidad al nivel de Elohim,
como sabemos por Zacarías 12:8. El mensaje continúa en el capítulo 2 para decir
que los mensajes que nos fueron proclamados a través de los ángeles eran firmes
y que si los que desobedecían eran castigados, qué mayor responsabilidad recaía
en nosotros que recibimos la salvación. Por lo tanto, el mensaje fue
atestiguado por el Señor, así como por aquellos que lo escucharon, y Dios mismo
lo atestronó con señales y maravillas. Por lo tanto, este texto distingue entre
el Señor que es el Hijo de Dios y Dios mismo que es la fuente de nuestra
salvación.
El capítulo 2 explica que Cristo fue hecho por
un tiempo inferior a los ángeles y que fue sometido a la tentación y sufrió la
muerte por la salvación del hombre, pero no fue para la hueste angélica que el
mundo fue creado y que el mundo por venir fue sometido y el plan de salvación
fue determinado. Fue hecho para que la humanidad pudiera convertirse en elohim
y convertirse en hijos de Dios bajo la guía de Cristo como su Sumo Sacerdote
que debía probar la muerte por todos.
Hebreos 2
Reina-Valera Antigua
1POR tanto, es menester que con más diligencia atendamos á las cosas
que hemos oído, porque acaso no nos escurramos. 2Porque si la palabra dicha por los ángeles fué firme, y
toda rebeliíon y desobediencia recibió justa paga de retribución, 3¿Cómo escaparemos nosotros, si
tuviéremos en poco una salud tan grande? La cual, habiendo comenzado á ser
publicada por el Señor, ha sido confirmada hasta nosotros por los que oyeron; 4Testificando juntamente con
ellos Dios, con señales y milagros, y diversas maravillas, y repartimientos del
Espíritu Santo según su voluntad. 5Porque
no sujetó á los ángeles el mundo venidero, del cual hablamos. 6Testificó empero uno en cierto
lugar, diciendo: ¿Qué es el hombre, que te acuerdas de él? ¿O el hijo del
hombre, que le visitas? 7Tú
le hiciste un poco menor que los ángeles, Coronástele de gloria y de honra, Y
pusístete sobre las obras de tus manos; 8Todas las cosas sujetaste debajo de sus pies. Porque en cuanto le sujetó todas las cosas,
nada dejó que no sea sujeto á él; mas aun no vemos que todas las cosas le sean
sujetas. 9Empero
vemos coronado de gloria y de honra, por el padecimiento de muerte, á aquel
Jesús que es hecho un poco menor que los ángeles, para que por gracia de Dios
gustase la muerte por todos. 10Porque
convenía que aquel por cuya causa son todas las cosas, y por el cual todas las
cosas subsisten, habiendo de llevar á la gloria á muchos hijos, hiciese
consumado por aflicciones al autor de la salud de ellos.
Nótese (cf. 2:11) que los santificados y los que
son santificados son todos de un mismo origen. Esto hace iguales tanto a los
santificados como a los santificados, todos de un mismo origen, tanto el hijo
de Dios del ejército espiritual como el ejército humano son todos del mismo
origen y todos somos hermanos como hijos de Dios.
11Porque el que santifica y los que son santificados son todos descendientes de uno. Por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos, 12cuando dice: Anunciaré tu nombre a mis hermanos, te celebraré en medio de la congregación. 13Y otra vez: Confiaré en ti. Y de nuevo: Aquí estoy, yo y los hijos que Dios me ha dado. 14 Así, ya que los hijos participan en la sangre y la carne, él también participó en ella él mismo, para que, por la muerte, pueda aniquilar al que tiene el poder de la muerte, es decir, el diablo, 15 y liberar a todos los que, por temor a la muerte, fueron toda su vida mantenidos en esclavitud. 16Porque ciertamente no es a los ángeles que él viene a la ayuda, pero es a la simición de Abraham. 17Como resultado, tuvo que ser hecho como en todas las cosas a sus hermanos, para que pudiera ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en el servicio de Dios,para hacer la expiación de los pecados del pueblo; 18 porque, habiendo sido tentado él mismo en lo que ha sufrido, puede rescatar a los que son tentados.
Cristo santificó el santuario celestial, así
como el santuario terrenal. Fue ungido por Sus elohim con el aceite de gozo por
encima de sus compañeros o camaradas (colegas), como el elohim de Israel que se
convertiría en el centro del sistema humano. (Salmos 45:6–7, Hebreos 1:8–9).
Dios no estaba preocupado por la Hueste Celestial, sino por la Hueste Terrenal
de los descendientes de Abraham, y fue por esta razón que el Mesías fue enviado
a la tierra. La Hueste Celestial era fiel y, como tal, no había perdido el
Espíritu Santo ni su relación como hijo de Dios. Sólo el ejército caído y la
humanidad de la Tierra estaban en peligro.
Así, la Humanidad de Cristo era indispensable
para elevarnos a su condición de elohim, hijos de Dios y esto, a través del
sacrificio de Cristo; que era el ángel de Yahovah a la cabeza de toda la casa
de David (Zach. 12:8) (cf. Comentario sobre
Zacarías (No. 021K)).
Por lo tanto, también tenía que ser un hijo de
Dios para que pudiera salvar a todos los hijos de Dios, ya fueran celestiales o
humanos.
Nótese que en el capítulo 3 dice que Cristo fue
fiel a Aquel que lo hizo/creó. Sin embargo, la palabra fue mal traducida como nombrada
para hacer creer que Cristo no fue hecho por Dios, sino más bien nombrado. Sin
embargo, la palabra es poiesanti, que significa el quelo hizo , y
nunca se representa de esa manera (véase también los comentarios en los
capítulos 9 y 10 a continuación).
Hebreos 3
Reina-Valera Antigua
1POR tanto, hermanos santos, participantes de la vocación celestial, considerad al Apóstol y Pontífice de nuestra profesión, Cristo Jesús; 2El cual es fiel al que le constituyó, como también lo fué Moisés sobre toda su casa. 3Porque de tanto mayor gloria que Moisés éste es estimado digno, cuanto tiene mayor dignidad que la casa el que la fabricó. 4Porque toda casa es edificada de alguno: mas el que crió todas las cosas es Dios. 5Y Moisés á la verdad fué fiel sobre toda su casa, como siervo, para testificar lo que se había de decir; 6Mas Cristo como hijo, sobre su casa; la cual casa somos nosotros, si hasta el cabo retuviéremos firme la confianza y la gloria de la esperanza.
Es aquí donde se hace evidente la distinción de
la apelación. Toda esta secuencia se reflejó en los artefactos del Templo y en
el método de adoración y sacrificio.
Cada objeto tiene un significado y el simbolismo
del poder de Dios era el Arca de la Alianza (cf. 196 y también los capítulos 9 y 10 a continuación).
7Por lo cual, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, 8No endurezcáis vuestros corazones Como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto, 9Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron mis obras cuarenta años. 10A causa de lo cual me enemisté con esta generación, Y dije: Siempre divagan ellos de corazón, Y no han conocido mis caminos. 11Juré, pues, en mi ira: No entrarán en mi reposo. 12Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo: 13Antes exhortaos los unos á los otros cada día, entre tanto que se dice Hoy; porque ninguno de vosotros se endurezca con engaño de pecado: 14Porque participantes de Cristo somos hechos, con tal que conservemos firme hasta el fin el principio de nuestra confianza; 15Entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, No endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. 16Porque algunos de los que habían salido de Egipto con Moisés, habiendo oído, provocaron, aunque no todos. 17Mas ¿con cuáles estuvo enojado cuarenta años? ¿No fué con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? 18¿Y á quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino á aquellos que no obedecieron? 19Y vemos que no pudieron entrar á causa de incredulidad.
Por lo tanto, se muestra a estas personas que
hay un orden en la construcción de la Casa de Dios y que Cristo tiene autoridad
sobre Moisés y está a la cabeza / cabeza o Sumo Sacerdote de la Casa de Dios.
Sin embargo, todo esto es la construcción de Dios que envió a Jesucristo (Juan
17:3).
El capítulo 4 continúa instando a los hermanos a
no perder su vocación. Porque es por fe que han sido llamados y es por fe que
conservan su posición. Este es el propósito clave o ejemplar del Capítulo sobre
la Fe en Hebreos 11. Es continuando sin pecado que mantenemos nuestra posición,
como vemos desarrollada en este capítulo. El pecado es la transgresión de la
Ley (1Enero 3:4) y es sólo siguiendo las Leyes de Dios vamos a mantener nuestra
posición. El resto de Cristo es el descanso del Mesías del sábado milenario,
como la penúltima fase del Reino de Dios antes de la extensión final de los
seres espirituales a todos los seres, tanto celestiales como humanos.
Hebreos 4
Reina-Valera Antigua
1TEMAMOS, pues, que quedando aún la promesa de entrar en su reposo, parezca alguno de vosotros haberse apartado. 2Porque también á nosotros se nos ha evangelizado como á ellos; mas no les aprovechó el oir la palabra á los que la oyeron sin mezclar fe. 3Empero entramos en el reposo los que hemos creído, de la manera que dijo: Como juré en mi ira, No entrarán en mi reposo: aun acabadas las obras desde el principio del mundo. 4Porque en un cierto lugar dijo así del séptimo día: Y reposó Dios de todas sus obras en el séptimo día. 5Y otra vez aquí: No entrarán en mi reposo . 6Así que, pues que resta que algunos han de entrar en él, y aquellos á quienes primero fué anunciado no entraron por causa de desobediencia, 7Determina otra vez un cierto día, diciendo por David: Hoy, después de tanto tiempo; como está dicho: Si oyereis su voz hoy, No endurezcáis vuestros corazones. 8Porque si Josué les hubiera dado el reposo, no hablaría después de otro día. 9Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. 10Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. 11Procuremos pues de entrar en aquel reposo; que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia. 12Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más penetrante que toda espada de dos filos: y que alcanza hasta partir el alma, y aun el espíritu, y las coyunturas y tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón.13Y no hay cosa criada que no sea manifiesta en su presencia; antes todas las cosas están desnudas y abiertas á los ojos de aquel á quien tenemos que dar cuenta. 14Por tanto, teniendo un gran Pontífice, que penetró los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión. 15Porque no tenemos un Pontífice que no se pueda compadecer de nuestras flaquezas; mas tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. 16Lleguémonos pues confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia, y hallar gracia para el oportuno socorro.
Cristo fue hecho hombre para simpatizar con
nuestras debilidades, para que pudiéramos acercarnos con confianza al trono de
la gracia.
Por lo tanto, también vemos el resto milenario
de Cristo como los Mil Años entre la Primera y la Segunda Resurrección de los
Muertos como se explica en el capítulo 20 de Apocalipsis. De cuyo descanso,
Cristo es el Sumo Sacerdote según esta orden de Melquisedec. Es por eso que él
no es el Dios a quien uno adora, sino el Sumo Sacerdote que dirige este
servicio y este culto.
El capítulo 5 trata entonces del nombramiento de
Cristo como Sumo Sacerdote después de que haya sido probado. También trata de
las falsas doctrinas de los griegos y su requisito de que Cristo era parte de
dios, de lo contrario sería un sacrificio vicario y sería inaceptable para ellos.
El argumento proviene de su culto a la estructura binitaria de Attis y Adonis
del culto a Baal y la diosa Ashtoreth o Pascua en Siria y el Levante.
Cristo no era naturalmente un sumo sacerdote.
Tampoco se exaltó en esta posición. La incapacidad de entender este importante
punto fue la razón por la que [la epístola a] Hebreos criticó a la iglesia como
vemos a continuación (Hebreos 5:11-14).
El hecho es que Cristo fue elegido por Dios como
Su Sumo Sacerdote, y no estamos interesados en lo que los griegos apóstatas
determinan como tal. Dios lo determina y así es. Cristo es el Sumo Sacerdote
Designado de la Orden de Melquisedec, de la cual somos nombrados sacerdotes
para servir en el Templo de Dios, porque fue Leví quien pagó el diezmo a
Melquisedec estando en los lomos de Abraham al igual que todos los hijos de
Israel, Ismael, Esaú y Ketura, así como las tribus que debían ser elegidas de
entre ellas para ser sacerdotes de la Orden de Melquisedec. En este orden, Leví
es sólo una de las tribus y una parte del sacerdocio bajo el Mesías.
Hebreos 5
Reina-Valera Antigua
1PORQUE todo pontífice, tomado de entre los hombres, es constituído á favor de los hombres en lo que á Dios toca, para que ofrezca presentes y sacrificios por los pecados: 2Que se pueda compadecer de los ignorantes y extraviados, pues que él también está rodeado de flaqueza; 3Y por causa de ella debe, como por sí mismo, así también por el pueblo, ofrecer por los pecados. 4Ni nadie toma para sí la honra, sino el que es llamado de Dios, como Aarón. 5Así también Cristo no se glorificó á sí mismo haciéndose Pontífice, mas el que le dijo: Tú eres mi Hijo, Yo te he engendrado hoy; 6Como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote eternamente, Según el orden de Melchîsedec. 7El cual en los días de su carne, ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que le podía librar de la muerte, fué oído por su reverencial miedo. 8Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia; 9Y consumado, vino á ser causa de eterna salud á todos los que le obedecen; 10Nombrado de Dios pontífice según el orden de Melchîsedec. 11Del cual tenemos mucho que decir, y dificultoso de declarar, por cuanto sois flacos para oir. 12Porque debiendo ser ya maestros á causa del tiempo, tenéis necesidad de volver á ser enseñados cuáles sean los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado á ser tales que tengáis necesidad de leche, y no de manjar sólido. 13Que cualquiera que participa de la leche, es inhábil para la palabra de la justicia, porque es niño; 14Mas la vianda firme es para los perfectos, para los que por la costumbre tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.
Cristo fue creado por Dios como Su hijo. Él ha
sido perfeccionado para que pueda ser la fuente de la salvación eterna para
aquellos que lo obedecen como su Sumo Sacerdote. Dios creó a los elohim como un
hijo de Dios, así como una orden creada de seres como Elohim, hijo de Dios y en
este punto, Eloah como el Único y Verdadero Dios se convirtió en el centro de
los Elohim como Ha Elohim como Dioses. Por lo tanto, todos llevan el título de yahovah
o "Hace que sea" cuando hablan en el nombre de Dios (véase el
documento El
Ángel de YHVH [024]).
Es en este punto que podemos pasar de los
elementos de la ley concernientes a las abluciones, la fe y el arrepentimiento,
y luego continuar a los altos propósitos de la Ley y el testimonio, porque si
no hablamos de acuerdo con ellos, no hay luz en nosotros (Isaías 8:20).
Hebreos 6
Reina-Valera Antigua
1POR tanto, dejando la palabra del comienzo en la doctrina de Cristo,
vamos adelante á la perfección; no echando otra vez el fundamento; no
arrepentimiento de obras muertas, y de la fe en Dios, 2De la doctrina de bautismos, y
de la imposición de manos, y de la resurrección de los muertos, y del juicio
eterno. 3Y esto
haremos á la verdad, si Dios lo permitiere. 4Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y
gustaron el don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo. 5Y asimismo gustaron la buena
palabra de Dios, y las virtudes del siglo venidero, 6Y recayeron, sean otra vez
renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de
Dios, y exponiéndole á vituperio. 7Porque
la tierra que embebe el agua que muchas veces vino sobre ella, y produce hierba
provechosa á aquellos de los cuales es labrada, recibe bendición de Dios: 8Mas la que produce espinas y
abrojos, es reprobada, y cercana de maldición; cuyo fin será el ser abrasada. 9Pero de vosotros, oh amados,
esperamos mejores cosas, y más cercanas á salud, aunque hablamos así. 10Porque Dios no es injusto para
olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habéis mostrado á su nombre, habiendo
asistido y asistiendo aún á los santos. 11Mas deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma
solicitud hasta el cabo, para cumplimiento de la esperanza: 12Que no os hagáis perezosos,
mas imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas. 13Porque prometiendo Dios á
Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, juró por sí mismo, 14Diciendo: De cierto te
bendeciré bendiciendo, y multiplicando te multiplicaré. 15Y así, esperando con largura
de ánimo, alcanzó la promesa. 16Porque
los hombres ciertamente por el mayor que ellos juran: y el fin de todas sus
controversias es el juramento para confirmación. 17Por lo cual, queriendo Dios mostrar más abundantemente á
los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso
juramento;
"Cristo era el primero de una línea de
hermanos que traerían el Reino de Dios dentro de los hombres y los llevarían a
una nueva existencia espiritual.
El Arca ya no será evocada en mente porque era
el centro de un sistema que ya ha desaparecido. Ha sido reemplazado por un
nuevo sistema que se centra en el poder de Dios y que hace que los hombres se
extensionen de Su ser en virtud de la presencia /morada del Espíritu Santo.
El camino/camino hacia el Arca de la Alianza y
el Lugar Santísimo se nos abrió por la muerte de Cristo en la Pascua. A su
muerte, el velo del templo fue partido en dos, y el camino en el Lugar
Santísimo fue abierto (Mateo 27:51; Marcos 15:38; Lucas 23:45; Heb. 6:19 ; 9:3,
10:20)." (cf. Nº 196).
18para que, por dos cosas inmutables, en las que es imposible que Dios mienta, encontremos un poderoso aliento, nosotros cuyo único refugio era apoderarnos de la esperanza que se nos propuso. 19Poseemos esta esperanza como ancla del alma, segura y sólida; penetra más allá del velo, 20donde Jesús entró por nosotros como precursor, habiendo sido hecho sumo sacerdote para siempre, según la orden de Melquisedec.
Es a través de esta fe que todos somos elegibles
para ser Sumos Sacerdotes de pleno derecho al ir detrás del velo como Cristo
fue capaz de ir detrás del velo como nuestro Sumo Sacerdote que reemplazó a los
de Leví para que todos pudiéramos ser dignos de esta orden y distinción.
Es en el capítulo 7 que vemos que el sacerdocio
se explica con más detalle. Aquí, Melquisedec se explica como el sacerdocio
superior y los hijos de Sem son bendecidos en este sentido, pero todas las
naciones paganas son elegibles / elegibles por Melquisedec para convertirse en
sacerdotes de Dios bajo la dirección de Jesucristo, su Sumo Sacerdote, que era
de Judá y acerca de ellos nadie había hablado de sacerdotes. Sin embargo, todos
ellos están listados en Apocalipsis Cap. 7 como sacerdotes de las Tribus del
144000 y la Gran Multitud. En este aspecto, es muy importante que entendamos
que el Arca de la Alianza debía representar a la humanidad como el depósito de
las Leyes de Dios y el Testimonio del Espíritu Santo que debía residir en la
humanidad. Es por esta razón que fue ocultado por Jeremías, porque ya no debía
ser devuelto a la memoria (véase el documento El Arca de la
Alianza [196]).
Hebreos 7
Reina-Valera Antigua
1PORQUE este Melchîsedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, el cual salió á recibir á Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le bendijo, 2Al cual asimismo dió Abraham los diezmos de todo, primeramente él se interpreta Rey de justicia; y luego también Rey de Salem, que es, Rey de paz;
El texto sostiene que Melquisedec significa
tanto rey de justicia como rey de Salem, o paz. El entendimiento del hebreo
según Milik y Vermes es que Melquisedec significa Mi Rey es Justicia (o
Rectitud) y él es el rey del Ejército de la luz. El nombre de Satanás es
Melkiresha, que significa Mi rey es la maldad (véase J.T. Milik, Journal of
Jewish Studies, 1972, págs. 126-135 y también Vermes, op. Cit., Págs. 252-253).
No hay duda de que estamos lidiando con las batallas entre Satanás y el Mesías
de los últimos días desde el punto de vista del DSS.
3Sin
padre, sin madre, sin linaje; que ni tiene principio de días, ni fin de vida,
mas hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.
Se considera que es sin padre y sin madre y sin
genealogía (apatoor, ametoor, agenealogetos). No tiene principio de los
días, ni fin de vida, pero, asemejándose al Hijo de Dios, sigue siendo sacerdote
para siempre. La visión mesiánica de este texto parece basarse en la suposición
de que no tenía genealogía y que era eterno. De allí fue el Mesías. El texto
dice que se parecía al Hijo de Dios. Él no dice que él era el Hijo de Dios. La
palabra es aphomoioo; asimilar de cerca, o hacerse similar. Así, fue
hecho como el Hijo de Dios. La intención es igualmente válida que esta entidad,
siendo uno de los Patriarcas, fue puesta en conformidad con la imagen del Hijo
de Dios, al igual que todos los elegidos, en espíritu, y que se convirtió en un
sacerdote del tipo que reemplazaría a la orden Aarónica incluso antes de que la
orden Aarónica fuera nombrada. El texto dice que sigue siendo un sacerdote a
perpetuidad (verInterlineal de Marshall). El término sigue siendo
sacerdote para siempre se interpreta como que implica una vida continua.
Este no es el caso, excepto en el mismo sentido que los funcionarios electos
están calificados como durmientes.
El significado de
estos textos se discute en Melquisedec [128]
en relación con la ley que rige el sacerdocio. La promesa de este sacerdocio se
encuentra en Hebreos 6:17-20.
4Mirad pues cuán grande fué éste, al cual aun Abraham el patriarca dió diezmos de los despojos. 5Y ciertamente los que de los hijos de Leví toman el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos según la ley, es á saber, de sus hermanos aunque también hayan salido de los lomos de Abraham. 6Mas aquél cuya genealogía no es contada de ellos, tomó de Abraham los diezmos, y bendijo al que tenía las promesas.
Este texto también dice que este hombre que
no era de su ascendencia (ver Interlineal de Marshall) recibió los
diezmos de Abraham. No dice que no tenía genealogía.
7Y sin contradicción
alguna, lo que es menos es bendecido de lo que es más. 8Y aquí ciertamente los hombres
mortales toman los diezmos: mas allí, aquel del cual está dado testimonio que
vive.
Estos dos versículos son los textos clave para
la afirmación de que Melquisedec no es humano. La misma declaración se hace
para los funcionarios electos. No mueren, se van a dormir (1Cornio
15:6,18).
9Y, por decirlo así, en Abraham fué diezmado también Leví, que recibe
los diezmos; 10Porque aun estaba en los lomos de su padre cuando
Melchîsedec le salió al encuentro.
El pago de diezmos al sacerdocio era para
mostrar que las leyes de Dios continuaban y no dependían de Moisés ni del
sacerdocio levítico.
11 Si pues la perfección era por el sacerdocio Levítico (porque debajo de él recibio el pueblo la ley) ¿qué necesidad había aún de que se levantase otro sacerdote según el orden de Melchîsedec, y que no fuese llamado según el orden de Aarón? 12Pues mudado el sacerdocio, necesario es que se haga también mudanza de la ley. 13Porque aquel del cual esto se dice, de otra tribu es, de la cual nadie asistió al altar. 14Porque notorio es que el Señor nuestro nació de la tribu de Judá, sobre cuya tribu nada habló Moisés tocante al sacerdocio.
La extensión del sacerdocio más allá de Leví se
menciona específicamente en este texto. El texto luego menciona el parecido del
mesías con Melquisedec. Sin embargo, se refiere al Mesías como "en el
orden de" y luego es elevado por encima del original.
15Y aun más manifiesto es, si á semejanza de Melchîsedec se levanta otro sacerdote, 16El cual no es hecho conforme á la ley del mandamiento carnal, sino según la virtud de vida indisoluble; 17Pues se da testimonio de él: Tú eres sacerdote para siempre, Según el orden de Melchîsedec. 18El mandamiento precedente, cierto se abroga por su flaqueza é inutilidad; 19Porque nada perfeccionó la ley; mas hízolo la introducción de mejor esperanza, por la cual nos acercamos á Dios.
La intención de eliminar la genealogía como
objetivo del texto se hace explícita aquí. El sacerdocio no es conferido por la
ascendencia física, sino por el poder de una vida indestructible (véase Rom.
1:4). Por lo tanto, el Espíritu Santo confirió poder a Melquisedec como lo hizo
a Abraham y a todos los patriarcas, así como a David, los Jueces y los
Profetas, continuando con los apóstoles y los elegidos. La importancia del
texto no radica en el hecho de que Melquisedec pudo haber sido el Mesías, sino
más bien en el hecho de que no lo era.
20Y
por cuanto no fué sin juramento, 21(Porque los otros cierto
sin juramento fueron hechos sacerdotes; mas éste, con juramento por el que le
dijo: Juró el Señor, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote eternamente Según
el orden de Melchîsedec. 22 Tanto de mejor testamento es hecho fiador Jesús.
Es el testimonio de Dios que los elegidos han
tomado posesión. El Messiah recibió su oficina/función por la promesa del dios,
por juramento.
El sacerdocio levítico fue impedido por la
muerte de continuar ejerciendo sufunción. Participaránen la Segunda
Resurrección. La Orden de Melquisedec participará en la Primera Resurrección.
Los elegidos tienen una mejor resurrección (Heb. 11:35).
23Y los otros cierto fueron muchos sacerdotes, en cuanto por la muerte no podían permanecer. 24Mas éste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable:
La continuación se extiende para siempre desde
la muerte hasta la resurrección. El sacerdocio no se quita de los elegidos,
como no lo fue del Mesías y los Patriarcas.
25 Por lo cual puede también salvar eternamente á los que por él se allegan á Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. 26Porque tal pontífice nos convenía: santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores, y hecho más sublime de los cielos; 27Que no tiene necesidad cada día, como los otros sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus pecados, y luego por los del pueblo: porque esto lo hizo una sola vez, ofreciéndose á sí mismo. 28Porque la ley constituye sacerdotes á hombres flacos; mas la palabra del juramento, después de la ley, constituye al Hijo, hecho perfecto para siempre.
Por lo tanto, el Mesías fue la culminación o
coronación de esta nueva orden del sacerdocio que se extendió a aquellos que
fueron elegidos por Dios, quienes nombraron al Mesías y lo hicieron perfecto
para siempre.
Hemos visto que algunas sectas judaicas
identificaron al Mesías con Micael (según Dan. 12:1). Estas suposiciones se
basan en el hecho de que Micael representa al pueblo de Israel y que la Nación
de Israel fue dada a Yahovah por el Altísimo cuando dividió las naciones de
acuerdo con los hijos de Dios (comparar Deut. 32:8 RSV, el LXX y el MMM).
Melquisedec tiene el significado de Mi rey es justicia o Mi rey es rectitud
(justicia y rectitud son sinónimos) (Vermes Dead Sea Scrolls en inglés,p.
253). También se ha asumido que Melquisedec era un nombre para el jefe del
Ejército de la Luz, que, como hemos visto, es una función del Mesías (Vermes,
p. 260).
Estas suposiciones se hacen de la parte dañada
del Testamento de Amram. Esto sería consistente con el vínculo entre
Melquisedec y el Mesías entre los esenios. Sin embargo, si Melquisedec fuera el
Mesías, habría un serio problema con la encarnación y el sacrificio. Ahora
examinaremos la relación entre la ley y el sacerdocio.
Este título parece haber sido el título
hereditario del rey de Jerusalén (o Urusalaim). Cientos de años después
de Abraham, nos encontramos con otro rey con un título similar de Señor de
la Justicia o Mi Señor es Justicia,durante la ocupación israelí de
Canaán bajo Josué. Aquí en Josué 10:1, nos encontramos con Adoni-Tsedek,que
es otra variación de Melquisedec, reinando en Jerusalén. El título, en sus
variantes, es por lo tanto hereditario y se transfiere al Mesías en virtud de
su reinado desde Jerusalén, y tal vez sea cierto que David también lo
consideró. De esta manera, los elegidos son también sacerdotes de la orden de
Melquisedec, pues reinan con él desde Jerusalén comoelohim (cf. Zach.
12,8; Rev. 7:1-17).
La hipótesis cristiana de que Melquisedec es el
Mesías se basa en una mala interpretación de los textos en Hebreos 7:3. Los
términos sin padre, sin madre y genealogía (disculpa, etc.) se refieren
a la obligación de tener un linaje aarónico registrado (Neh. 7:64) para el
sacerdocio levítico.
La expresión comienzo de los días y final dela
vida , se refiere a la obligación de comenzar las funciones a la edad de
treinta años y cesarlas a los cincuenta años (Nom. 4:47). El Sumo Sacerdote
tuvo éxito el día de la muerte de su predecesor. Melquisedec no tiene tal
requisito. En la traducción interlineal de Marshall, Hebreos registra
que era un hombre (Heb. 7:4). Fue hecho como el Hijo de Dios (Heb. 7:3) pero no
era el Hijo de Dios, que era otro sacerdote (Heb. 7:11). Así, todos los
elegidos pueden participar en el sacerdocio, siendo hechos como el Hijo de
Dios, independientemente del linaje y su edad, y esto, a perpetuidad. En cuanto
a quién era Melquisedec, sólo podemos especular. Los esenios interpretaron el
texto de una manera mesiánica, al igual que algunos fundamentalistas modernos.
Los elementos de los paulicianos que también compartían y defendían esta opinión
se llamaban melquisequiscos, pero lo mantenían separado del Mesías como
mediador celestial (véase el documento La Distribución General
de las Iglesias que guardan el Sábado [122]). Hebreos parece haber
sido escrito con el fin de corregir este error, pero ha sido malinterpretado.
El Midrash sostiene que era Sem (Rashi), siendo rey(melek)de un lugar de
justicia(tsedek)(Abraham ibn Ezra y Nachmanides). Este lugar era el
lugar donde se construiría el templo para la Presencia Divina, que el Midrash
aplica a Jerusalén en su conjunto a partir del texto que la justicia se
encontraba en él (Isaías 1:21) (ibn Esdras y Nachmanides, véase Soncino,nota
al pie de Génesis 14:18).
Más importante aún, el concepto de un Concilio de los Elohim
era absoluto y es innegable, ya que es el significado correctamente entendido
de los textos del Antiguo Testamento que involucran a los elohim. La
estructura subordinada/subordinada del Elohim se entiende en la una mano, pero se
entiende mal en lo referente a Michael y a Melquiizedek en el otro.
Apocalipsis 4 y 5 muestran que este grupo
consistía en treinta entidades, incluyendo los cuatro querubines. Por lo tanto,
se requerían treinta piezas de plata para la traición de Cristo (Mateo 27:3,9
cf. Zach. 11:12-13), porque era una ofensa a toda la Trinidad. Los Ancianos se
encargan de supervisar las oraciones de los santos (Apocalipspsios 5:8) y
Cristo es su Sumo Sacerdote. Él era el miembro de los Ancianos que fue
encontrado digno de abrir el rollo del plan de Dios, habiendo redimido a los
hombres y los hizo un reino y sacerdotes para nuestro Dios, es decir, el Dios
del Concilio y de Cristo (Apocalipspsios 5:9-10).
El rescate de los hombres es parte de una
restauración del tiempo final, que ocurre durante el segundo advenimiento del
Mesías como Rey de Israel, su primer advenimiento se entiende como el Mesías de
Aarón. Este primer advenimiento mesiánico fue la expiación de los pecados y el
establecimiento del sacerdocio de Melquisedec. La restauración del tiempo final
se entendió como una extensión de los elohim como se representa en
Zacarías 12:8.
En este orden, recibimos la vida eterna, y a
través de la Primera Resurrección continuamos siendo sacerdotes para siempre, y
entonces somos capaces, desde la Segunda Resurrección, de permitir que toda la
humanidad alcance la vida eterna en este sacerdocio.
Capítulo 8
Desde el capítulo 8, vemos el propósito del Sumo
Sacerdote y su lugar, donde el Mesías se sienta en el trono, a la die mano de
Dios, y trabaja para alcanzar el llamado de toda la humanidad y todo lo que se
le ha dado desde el principio del mundo. Cristo debía servir en el Santuario
Celestial, del cual el Santuario Terrenal era sólo una copia.
Hebreos 8
Reina-Valera Antigua
1ASI que, la suma acerca de lo dicho es: Tenemos tal pontífice que se asentó á la diestra del trono de la Majestad en los cielos; 2Ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo que el Señor asentó, y no hombre. 3Porque todo pontífice es puesto para ofrecer presentes y sacrificios; por lo cual es necesario que también éste tuviese algo que ofrecer. 4Así que, si estuviese sobre la tierra, ni aun sería sacerdote, habiendo aún los sacerdotes que ofrecen los presentes según la ley; 5Los cuales sirven de bosquejo y sombre de las cosas celestiales, como fué respondido á Moisés cuando había de acabar el tabernáculo: Mira, dice, haz todas las cosas conformeal dechado que te ha sido mostrado en el monte. 6 Mas ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, el cual ha sido formado sobre mejores promesas. 7Porque si aquel primero fuera sin falta, cierto no se hubiera procurado lugar de segundo. 8Porque reprendiéndolos dice: He aquí vienen días, dice el Señor, Y consumaré para con la casa de Israel y para con la casa de Judá un nuevo pacto; 9No como el pacto que hice con sus padres El día que los tomé por la mano para sacarlos de la tierra de Egipto: Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y yo los menosprecié, dice el Señor. 10Por lo cual, este es el pacto que ordenaré á la casa de Israel Después de aquellos días, dice el Señor: Daré mis leyes en el alma de ellos, Y sobre el corazón de ellos las escribiré; Y seré á ellos por Dios, Y ellos me serán á mí por pueblo: 11Y ninguno eneseñará á su prójimo, Ni ninguno á su hermano, diciendo: Conoce al Señor: Porque todos me conocerán, Desde el menor de ellos hasta el mayor. 12Porque seré propicio á sus injusticias, Y de sus pecados y de sus iniquidades no me acordaré más. 13Diciendo, Nuevo pacto, dió por viejo al primero; y lo que es dado por viejo y se envejece, cerca está de desvanecerse.
La Tienda, el santuario terrenal y el Templo
fueron modelados de acuerdo con el Templo en el cielo. Todo el propósito de la
Creación y el establecimiento del Tabernáculo era establecer un sacerdocio de
los hijos de Dios que también involucrara un elemento humano del mismo tipo,
para que el fin fuera una estructura espiritual de humanos y elohim
(incorrectamente llamados ángeles de la palabra griega para mensajero) para que
todos se convirtieran en elohim y todos alcanzaran el arrepentimiento, al
perdón y a la santificación, bajo la autoridad de uno de ellos que provenía de
ambos elementos y que estaba calificado por auto-sacrificio para guiarlos como
Sumo Sacerdote al servicio de Dios su Creador, bajo la autoridad del ser que
fue enviado para calificarlos. Para lograr este objetivo, todos los seres
humanos finalmente debían recibir la salvación, primero por los Patriarcas y
Profetas, luego por el Mesías y los Apóstoles y finalmente se extendió a los
gentiles, de acuerdo con el Plan de Dios, para que todos se convirtieran en el
Templo de Dios. El resultado final fue que Dios y Cristo serían parte y
vivirían en el edificio espiritual que fue el Anfitrión Humano y Celestial que
se convirtió en el edificio espiritual que es el Templo de Dios.
El logro de esta meta ha sido definido como el
Primer Pacto de los profetas y la Nación de Israel, de la cual nació el Mesías,
la estrella de Jacob (Nombre 24:17). Por estrella, se quería decir que
iba a ser la Estrella de la Mañana que reemplazó a Satanás en la tierra como
jefe del Ejército. El Lugar Santísimo o naos sólo estaba disponible /
accesible para el Sumo Sacerdote y sólo una vez al año. Para extender este
Primer Pacto, Cristo, como Sumo Sacerdote, tuvo que entrar en él con su propia
sangre, pero la Iglesia también tuvo que probarse a sí misma en el contexto de
los sacrificios que tuvo que soportar durante los Cuarenta Jubileos de la
Iglesia en el desierto, durante la selección del 144000 y la Gran Multitud de
Revelación Cap. 7. La extensión del Espíritu Santo a la iglesia fue el Segundo
Pacto extendido a la humanidad para que ellos [la iglesia] pudieran convertirse
en Sumos Sacerdotes en sus divisiones nacionales de los Setenta (Dos) y luego
durante la era y expansión de la Hueste Celestial.
Como vimos en el capítulo 6 anterior, el Arca
representaba a los elegidos como el depósito del Espíritu Santo y la Ley de
Dios, que es Su naturaleza, y que se da para desarrollarnos como logoi de Dios
como Cristo era el Logos antes de nosotros.
Sobre este Arca estaba el querubín de la Gloria.
Estos querubines de gloria eran la aparición y la gloria de Jehová que los
elegidos están destinados a ser también.
Es en el capítulo 9 que vemos el propósito del
santuario que se desarrolla del Primer Al Segundo Pacto.
Hebreos 9
Reina-Valera Antigua
1TENIA empero también el
primer pacto reglamentos del culto, y santuario mundano. 2Porque el
tabernáculo fué hecho: el primero, en que estaban las lámparas, y la mesa, y
los panes de la proposición; lo que llaman el Santuario. 3Tras el
segundo velo estaba el tabernáculo, que llaman el Lugar Santísimo; 4El
cual tenía un incensario de oro, y el arca del pacto cubierta de todas partes
alrededor de oro; en la que estaba una urna de oro que contenía el maná, y la
vara de Aarón que reverdeció, y las tablas del pacto; 5Y sobre ella
los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio; de las cuales cosas no
se puede ahora hablar en particular. 6Y estas cosas así ordenadas,
en el primer tabernáculo siempre entraban los sacerdotes para hacer los oficios
del culto; 7Mas en el segundo, sólo el pontífice una vez en el año,
no sin sangre, la cual ofrece por sí mismo, y por los pecados de ignorancia del
pueblo: 8Dando en esto á entender el Espíritu Santo, que aun no
estaba descubierto el camino para el santuario, entre tanto que el primer tabernáculo
estuviese en pie. 9Lo cual era figura de aquel tiempo presente, en
el cual se ofrecían presentes y sacrificios que no podían hacer perfecto,
cuanto á la conciencia, al que servía con ellos; 10Consistiendo sólo
en viandas y en bebidas, y en diversos lavamientos, y ordenanzas acerca de la
carne, impuestas hasta el tiempo de la corrección. 11Mas estando ya
presente Cristo, pontífice de los bienes que habían de venir, por el más amplio
y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es á saber, no de esta creación;
12Y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, mas por su
propia sangre, entró una sola vez en el santuario, habiendo obtenido eterna
redención. 13Porque si la sangre de los toros y de los machos
cabríos, y la ceniza de la becerra, rociada á los inmundos, santifica para la
purificación de la carne, 14¿Cuánto más la sangre de Cristo, el cual
por el Espíritu eterno se ofreció á sí mismo sin mancha á Dios, limpiará
vuestras conciencias de las obras de muerte para que sirváis al Dios vivo?
El texto en Hebreos explica el contenido del
Santuario, pero no explica el significado del contenido del Lugar Santísimo.
Este santuario interior o tabernáculo fue aparentemente escondido por el
profeta Jeremías por orden de Dios. ¿Por qué fue así y qué representa el
simbolismo? Estas cuestiones no han sido explicadas y es necesario que se
entiendan en los últimos tiempos. Se examinan en el documento El Arca del Pacto [196].
Por lo tanto, de lo anterior, el Mesías debía
ser nombrado el mediador del Nuevo Pacto, especialmente porque él fue quien dio
el Primer Pacto a Moisés en el desierto, y por lo tanto era necesaria la muerte
del testador para que el Nuevo Pacto pudiera reemplazar al antiguo
extendiéndose a la humanidad por el Espíritu Santo y también extendiéndose a
los gentiles por la Sangre del Cordero de Dios. Fue a través de este acto que
los sacrificios fueron suprimidos de una vez por todas.
15Así que, por eso es mediador del nuevo testamento, para que interviniendo muerte para la remisión de las rebeliones que había bajo del primer testamento, los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna. 16Porque donde hay testamento, necesario es que intervenga muerte del testador. 17Porque el testamento con la muerte es confirmado; de otra manera no es válido entre tanto que el testador vive. 18De donde vino que ni aun el primero fué consagrado sin sangre. 19Porque habiendo leído Moisés todos los mandamientos de la ley á todo el pueblo, tomando la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, y lana de grana, é hisopo, roció al mismo libro, y también á todo el pueblo, 20Diciendo: Esta es la sangre del testamento que Dios os ha mandado. 21Y además de esto roció también con la sangre el tabernáculo y todos los vasos del ministerio. 22Y casi todo es purificado según la ley con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión. 23Fué, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas con estas cosas; empero las mismas cosas celestiales con mejores sacrificios que éstos. 24Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el mismo cielo para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios. 25Y no para ofrecerse muchas veces á sí mismo, como entra el pontífice en el santuario cada año con sangre ajena; 26De otra manera fuera necesario que hubiera padecido muchas veces desde el principio del mundo: mas ahora una vez en la consumación de los siglos, para deshacimiento del pecado se presentó por el sacrificio de sí mismo. 27Y de la manera que está establecido á los hombres que mueran una vez, y después el juicio; 28Así también Cristo fué ofrecido una vez para agotar los pecados de muchos; y la segunda vez, sin pecado, será visto de los que le esperan para salud.
Entonces: ¿Por qué debería morir Jesús? Hemos
visto en el análisis anterior que se permitiría que el proceso del pecado se
introdujera a través de la Hueste Celestial en los niveles más altos de los
Querubines Protectores. También vimos en el plan de Dios que el instrumento de
salvación debía venir de ambos niveles y que uno de los Elohim, o Hijo de Dios,
debía convertirse en un hombre y morir tanto por la Hueste Celestial como por
la Hueste Humana que fue corrompida por ellos [la Hueste Celestial]. Era el
Ángel de la Presencia quien era el Elohim de Israel y quien debía llegar a ser
Jesucristo (Génesis 48:15-16, Salmos 45:6-7, Hebreos 1:8-9). De esta manera,
todos ellos podrían llegar a ser Hijos de Dios como elohim (véase Juan
10:34–36). Este medio de salvación provendía de los niveles más elevados de los
Elohim, y fue tomado de uno de los mil hijos principales de Dios (Job 1:6, 2:1,
33:23).
http://ccg.org/weblibs/study-papers/p052b.html
La razón por la que se suprimió el Antiguo Pacto
fue por una muy buena razón y también se describe en el capítulo 10, con
referencia al Salmo 110 (cf. Salmo
110 (No. 178)).
Hebreos 10
Reina-Valera Antigua
1PORQUE la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos á los que se allegan. 2De otra manera cesarían de ofrecerse; porque los que tributan este culto, limpios de una vez, no tendrían más conciencia de pecado. 3Empero en estos sacrificios cada año se hace conmemoración de los pecados. 4Porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados. 5Por lo cual, entrando en el mundo, dice: sacrificio y presente no quisiste; Mas me apropiaste cuerpo: 6Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron. 7Entonces dije: Heme aquí (En la cabecera del libro está escrito de mí) Para que haga, oh Dios, tu voluntad. 8Diciendo arriba: Sacrificio y presente, y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron, (las cuales cosas se ofrecen según la ley,) 9Entonces dijo: Heme aquí para que haga, oh Dios, tu voluntad. Quita lo primero, para establecer lo postrero. 10En la cual voluntad somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una sola vez. 11Así que, todo sacerdote se presenta cada día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados: 12Pero éste, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio para siempre, está sentado á la diestra de Dios, 13Esperando lo que resta, hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. 14Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre á los santificados. 15Y atestíguanos lo mismo el Espíritu Santo; que después que dijo: 16Y este es el pacto que haré con ellos Después de aquellos días, dice el Señor: Daré mis leyes en sus corazones, Y en sus almas las escribiré: 17Añade: Y nunca más me acordaré de sus pecados é iniquidades.18Pues donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por pecado. 19Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el santuario por la sangre de Jesucristo, 20Por el camino que él nos consagró nuevo y vivo, por el velo, esto es, por su carne; 21Y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios 22Lleguémonos con corazón verdadero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua limpia. 23Mantengamos firme la profesión de nuestra fe sin fluctuar; que fiel es el que prometió: 24Y considerémonos los unos á los otros para provocarnos al amor y á las buenas obras; 25No dejando nuestra congregación, como algunos tienen por costumbre, mas exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca. 26Porque si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por el pecado, 27Sino una horrenda esperanza de juicio, y hervor de fuego que ha de devorar á los adversarios. 28El que menospreciare la ley de Moisés, por el testimonio de dos ó de tres testigos muere sin ninguna misericordia: 29¿Cuánto pensáis que será más digno de mayor castigo, el que hollare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del testamento, en la cual fué santificado, é hiciere afrenta al Espíritu de gracia? 30Sabemos quién es el que dijo: Mía es la venganza, yo daré el pago, dice el Señor. Y otra vez: El Señor juzgará su pueblo. 31Horrenda cosa es caer en las manos del Dios vivo. 32Empero traed á la memoria los días pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados, sufristeis gran combate de aflicciones: 33Por una parte, ciertamente, con vituperios y tribulaciones fuisteis hechos espectáculo; y por otra parte hechos compañeros de los que estaban en tal estado. 34Porque de mis prisiones también os resentisteis conmigo, y el robo de vuestros bienes padecisteis con gozo, conociendo que tenéis en vosotros una mejor sustancia en los cielos, y que permanece. 35No perdáis pues vuestra confianza, que tiene grande remuneración de galardón: 36Porque la paciencia os es necesaria; para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa. 37Porque aun un poquito, Y el que ha de venir vendrá, y no tardará. 38Ahora el justo vivirá por fe; Mas si se retirare, no agradará á mi alma. 39Pero nosotros no somos tales que nos retiremos para perdición, sino fieles para ganancia del alma.
Por lo tanto, vemos que lo que se ha vuelto
obsoleto en el Antiguo Pacto es el sistema de sacrificios para la redención que
se ha vuelto inútil porque no confirió ninguna relación directa con Dios a
través del acceso directo a través del acceso directo del Espíritu Santo. Con
el acceso directo a través del Espíritu Santo, pudimos observar la ley
directamente sin maestros, siendo guiados directamente a los caminos y la
naturaleza de Dios.
Este Nuevo Pacto quedó prefigurado por la
naturaleza del registro de la Ley. La ley fue dada a Moisés en dos tablas de piedra.
Estos fueron tallados por Dios. Sin embargo, cuando Moisés los destruyó, él
(Moisés) tuvo que cortar otras dos tablas él mismo. Estas tabletas eran lo
suficientemente pequeñas como para que Moisés las llevara con una mano. También
estaban inscritos en ambos lados. A veces Moisés los llevaba en cada mano. La
inscripción de dos tablillas en ambos lados indica parabólicamente que la ley
tiene dos lados - el físico y el espiritual. El primer gran mandamiento, que
consiste en los primeros cuatro mandamientos relacionados con la relación
hombre-Dios, estaba aparentemente en un lado. El segundo gran mandamiento de
las relaciones físicas de la humanidad estaba en el otro lado. Ambas tablas
apuntaban a la dualidad de la ley de la misma manera, así como al Segundo
Pacto. Por lo tanto, la estructura de las tabletas apuntaba al futuro. El
hombre no podía vivir de acuerdo con la ley física y no podía cumplir la ley
sin el Espíritu Santo. La vara en ciernes y el maná de Aarón también fueron
incluidos en el Arca. Señalaron el poder de Dios en el sacerdocio y la
preservación de Israel en el desierto. (Esta estructura de mandamientos es un
buen estudio de la Biblia por derecho propio). Los códigos escritos estaban
ubicados fuera del Arca (véase el documento La Distinción en
la Ley [096]). (cf. (No. 196)).
Por lo tanto, debemos ver nuestra salvación con
el advenimiento del Mesías, ya que esto sucederá a través de la Resurrección de
los Muertos (cf. Apoc. Cap. 20). Esta recompensa es una consecuencia de nuestra
resistencia a través de la fe, como vemos a continuación en el capítulo 11.
Hebreos
11
Reina-Valera
Antigua
1ES pues la fe la sustancia de las cosas que se esperan, la demostración de las cosas que no se ven. 2Porque por ella alcanzaron testimonio los antiguos. 3Por la fe entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios, siendo hecho lo que se ve, de lo que no se veía. 4Por la fe Abel ofreció á Dios mayor sacrificio que Caín, por la cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio á sus presentes; y difunto, aun habla por ella. 5Por la fe Enoc fué traspuesto para no ver muerte, y no fué hallado, porque lo traspuso Dios. Y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado á Dios. 6Empero sin fe es imposible agradar á Dios; porque es menester que el que á Dios se allega, crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. 7Por la fe Noé, habiendo recibido respuesta de cosas que aun no se veían, con temor aparejó el arca en que su casa se salvase: por la cual fe condenó al mundo, y fué hecho heredero de la justicia que es por la fe. 8Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir por heredad; y salió sin saber dónde iba. 9Por fe habitó en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en cabañas con Isaac y Jacob, herederos juntamente de la misma promesa: 10Porque esperaba ciudad con fundamentos, el artífice y hacedor de la cual es Dios. 11Por la fe también la misma Sara, siendo estéril, recibió fuerza para concebir simiente; y parió aun fuera del tiempo de la edad, porque creyó ser fiel el que lo había prometido. 12Por lo cual también, de uno, y ése ya amortecido, salieron como las estrellas del cielo en multitud, y como la arena inmunerable que está á la orilla de la mar. 13Conforme á la fe murieron todos éstos sin haber recibido las promesas, sino mirándolas de lejos, y creyéndolas, y saludándolas, y confesando que eran peregrinos y advenedizos sobre la tierra. 14Porque los que esto dicen, claramente dan á entender que buscan una patria. 15Que si se acordaran de aquella de donde salieron, cierto tenían tiempo para volverse: 16Empero deseaban la mejor, es á saber, la celestial; por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos: porque les había aparejado ciudad. 17Por fe ofreció Abraham á Isaac cuando fué probado, y ofrecía al unigénito el que había recibido las promesas, 18Habiéndole sido dicho: En Isaac te será llamada simiente: 19Pensando que aun de los muertos es Dios poderoso para levantar; de donde también le volvió á recibir por figura. 20Por fe bendijo Isaac á Jacob y á Esaú respecto á cosas que habían de ser. 21Por fe Jacob, muriéndose, bendijo á cada uno de los hijos de José, y adoró estribando sobre la punta de su bordón. 22Por fe José, muriéndose, se acordó de la partida de los hijos de Israel; y dió mandamiento acerca de sus huesos. 23Por fe Moisés, nacido, fué escondido de sus padres por tres meses, porque le vieron hermoso niño; y no temieron el mandamiento del rey. 24Por fe Moisés, hecho ya grande, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón; 25Escogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios, que gozar de comodidades temporales de pecado. 26Teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los Egipcios; porque miraba á la remuneración. 27Por fe dejó á Egipto, no temiendo la ira del rey; porque se sostuvo como viendo al Invisible. 28Por fe celebró la pascua y el derramamiento de la sangre, para que el que mataba los primogénitos no los tocase. 29Por fe pasaron el mar Bermejo como por tierra seca: lo cual probando los Egipcios, fueron sumergidos. 30Por fe cayeron los muros de Jericó con rodearlos siete días. 31Por fe Rahab la ramera no pereció juntamente con los incrédulos, habiendo recibido á los espías con paz. 32¿Y qué más digo? porque el tiempo me faltará contando de Gedeón, de Barac, de Samsón, de Jephté, de David, de Samuel, y de los profetas: 33Que por fe ganaron reinos, obraron justicia, alcanzaron promesas, taparon las bocas de leones, 34Apagaron fuegos impetuosos, evitaron filo de cuchillo, convalecieron de enfermedades, fueron hechos fuertes en batallas, trastornaron campos de extraños. 35Las mujeres recibieron sus muertos por resurrección; unos fueron estirados, no aceptando el rescate, para ganar mejor resurrección; 36Otros experimentaron vituperios y azotes; y á más de esto prisiones y cárceles; 37Fueron apedreados, aserrados, tentados, muertos á cuchillo; anduvieron de acá para allá cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados; 38De los cuales el mundo no era digno; perdidos por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra. 39Y todos éstos, aprobados por testimonio de la fe, no recibieron la promesa; 40Proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen perfeccionados sin nosotros.
A partir de la secuencia del capítulo de fe,
vemos la extensión de la Salvación en todos los hermanos, desde los patriarcas
hasta los profetas, a través de las Tribus y las Naciones, luego a través de la
Iglesia a todo el mundo.
Todos tuvimos que sufrir por la fe. Muchos de
nosotros hemos sido asesinados por diversos medios. Estos, entre los primeros
profetas y elegidos por Dios, fueron probados, puestos a prueba, pero tuvieron
que esperarnos para la Primera Resurrección, y luego en el Reino Milenario de
Cristo. Sin nosotros, no debían ser perfeccionados (ver La Primera
Resurrección de los Muertos [143]).
Por lo tanto, todos debemos ser resucitados por
nuestra fe y dejar de lado los pecados que nos asaltan y las persecuciones que
nos vemos obligados a soportar, como Cristo soportó delante de nosotros para
nuestro ejemplo. Por su resistencia y fe, se sentó a la Die mano de Dios, ya
que seremos recompensados si perseveramos. Del mismo modo, Dios nos
disciplinará y nos castigará a los que somos elegidos por Dios.
Hebreos 12
Reina-Valera Antigua
1POR tanto nosotros también, teniendo en derredor nuestro una tan grande nube de testigos, dejando todo el peso del pecado que nos rodea, corramos con paciencia la carrera que nos es propuesta, 2Puestos los ojos en al autor y consumador de la fe, en Jesús; el cual, habiéndole sido propuesto gozo, sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza, y sentóse á la diestra del trono de Dios. 3Reducid pues á vuestro pensameinto á aquel que sufrió tal contradicción de pecadores contra sí mismo, porque no os fatiguéis en vuestros ánimos desmayando. 4Que aun no habéis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado: 5Y estáis ya olvidados de la exhortación que como con hijos habla con vosotros, diciendo: Hijo mío, no menosprecies el castigo del Señor, Ni desmayes cuando eres de él reprendido. 6Porque el Señor al que ama castiga, Y azota á cualquiera que recibe por hijo. 7Si sufrís el castigo, Dios se os presenta como á hijos; porque ¿qué hijo es aquel á quien el padre no castiga? 8Mas si estáis fuera del castigo, del cual todos han sido hechos participantes, luego sois bastardos, y no hijos. 9Por otra parte, tuvimos por castigadores á los padres de nuestra carne, y los reverenciábamos, ¿por qué no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espíritus, y viviremos? 10Y aquéllos, á la verdad, por pocos días nos castigaban como á ellos les parecía, mas éste para lo que nos es provechoso, para que recibamos su santificación. 11Es verdad que ningún castigo al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; mas después da fruto apacible de justicia á los que en él son ejercitados. 12Por lo cual alzad las manos caídas y las rodillas paralizadas; 13Y haced derechos pasos á vuestros pies, porque lo que es cojo no salga fuera de camino, antes sea sanado. 14Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor: 15Mirando bien que ninguno se aparte de la gracia de Dios, que ninguna raíz de amargura brotando os impida, y por ella muchos sean contaminados; 16Que ninguno sea fornicario, ó profano, como Esaú, que por una vianda vendió su primogenitura. 17Porque ya sabéis que aun después, deseando heredar la bendición, fue reprobado (que no halló lugar de arrepentimiento), aunque la procuró con lágrimas. 18Porque no os habéis llegado al monte que se podía tocar, y al fuego encendido, y al turbión, y á la oscuridad, y á la tempestad, 19Y al sonido de la trompeta, y á la voz de las palabras, la cual los que la oyeron rogaron que no se les hablase más; 20Porque no podían tolerar lo que se mandaba: Si bestia tocare al monte, será apedreada, ó pasada con dardo. 21Y tan terrible cosa era lo que se veía, que Moisés dijo: Estoy asombrado y temblando. 22Mas os habéis llegado al monte de Sión, y á la ciudad del Dios vivo, Jerusalem la celestial, y á la compañía de muchos millares de ángeles, 23Y á la congregación de los primogénitos que están alistados en los cielos, y á Dios el Juez de todos, y á los espíritus de los justos hechos perfectos, 24Y á Jesús el Mediador del nuevo testamento, y á la sangre del esparcimiento que habla mejor que la de Abel. 25Mirad que no desechéis al que habla. Porque si aquellos no escaparon que desecharon al que hablaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desecháramos al que habla de los cielos. 26La voz del cual entonces conmovió la tierra; mas ahora ha denunciado, diciendo: Aun una vez, y yo conmoveré no solamente la tierra, mas aun el cielo. 27Y esta palabra, Aun una vez, declara la mudanza de las cosas movibles, como de cosas que son firmes. 28Así que, tomando el reino inmóvil, vamos á Dios agradándole con temor y reverencia; 29Porque nuestro Dios es fuego consumidor.
Así, Dios nos ha elegido para ser co-herederos
con Cristo y la Hueste Celestial y la Asamblea del Primer Nacer, destinados a
vivir en la ciudad del Dios Viviente en la Montaña de Sion y en la Jerusalén
celestial que es nuestra Madre para todos.
En la restauración de los últimos días, cuando
el Mesías viene a Sion, como se entendía de Hebreos 12:22-23, la secuencia de
advenimiento implicó la defensa de Jerusalén y el fortalecimiento de los
habitantes físicos de la ciudad para el reinado milenario. Nótese, sin embargo,
que Zacarías continúa declarando:
Y el que es débil entre ellos en ese día será como David; y la casa de David será como Dios (elohim), como el Ángel de Jehová delante de ellos (somos nosotros los que enfatizamos).
El significado aquí es que Zacarías fue llevado
a entender que el Ángel de YHVH era un elohim, y que la casa de David (que
había muerto durante mucho tiempo) tenía que estar compuesta por aquellos que
ellos mismos serían elohim, como parte de la casa de David.
La Epístola a los Hebreos fue escrita para los
hijos de Jacob y todos los elegidos elegidos por Dios. Fue enviado por Pablo
para que el llamado constante de los elegidos en el sacerdocio de Melquisedec
se extendiera a todos y que entendíamos nuestra posición bajo el Sumo Sacerdote
como el Primogénito de los muertos y la cabeza de nosotros, el sacerdocio
elegido de [la orden de] Melquisedec.
En estos últimos días, estamos llamados a la
iglesia del amor fraternal como la iglesia de los filadelfianos (cf. las Columnas de
Filadelfia (No. 283).
Hebreos 13
Reina-Valera Antigua
1PERMANEZCA el amor fraternal. 2No olvidéis la hospitalidad, porque por ésta algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles. 3Acordaos de los presos, como presos juntamente con ellos; y de los afligidos, como que también vosotros mismos sois del cuerpo. 4Honroso es en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; ùmas á los fornicarios y á los adúlteros juzgará Dios. 5Sean las costumbres vuestras sin avaricia; contentos de lo presente; porque él dijo: No te desampararé, ni te dejaré. 6De tal manera que digamos confiadamente: El Señor es mi ayudador; no temeré Lo que me hará el hombre. 7Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; la fe de los cuales imitad, considerando cuál haya sido el éxito de su conducta. 8Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. 9No seáis llevados de acá para allá por doctrinas diversas y extrañas; porque buena cosa es afirmar el corazón en la gracia, no en viandas, que nunca aprovecharon á los que anduvieron en ellas. 10Tenemos un altar, del cual no tienen facultad de comer los que sirven al tabernáculo. 11Porque los cuerpos de aquellos animales, la sangre de los cuales es metida por el pecado en el santuario por el pontífice, son quemados fuera del real. 12Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo por su propia sangre, padeció fuera de la puerta. 13Salgamos pues á él fuera del real, llevando su vituperio. 14Porque no tenemos aquí ciudad permanente, mas buscamos la por venir. 15Así que, ofrezcamos por medio de él á Dios siempre sacrificio de alabanza, es á saber, fruto de labios que confiesen á su nombre. 16Y de hacer bien y de la comunicación no os olvidéis: porque de tales sacrificios se agrada Dios. 17Obedeced á vuestros pastores, y sujetaos á ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como aquellos que han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no gimiendo; porque esto no os es útil. 18Orad por nosotros: porque confiamos que tenemos buena conciencia, deseando conversar bien en todo. 19Y más os ruego que lo hagáis así, para que yo os sea más presto restituído. 20Y el Dios de paz que sacó de los muertos á nuestro Señor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del testamento eterno, 21Os haga aptos en toda obra buena para que hagáis su voluntad, haciendo él en vosotros lo que es agradable delante de él por Jesucristo: al cual sea gloria por los siglos de los siglos. Amén. 22Empero os ruego, hermanos, que soportéis la palabra de exhortación; porque os he escrito en breve. 23Sabed que nuestro hermano Timoteo está suelto; con el cual, si viniere más presto, os iré á ver. 24Saludad á todos vuestros pastores, y á todos los santos. Los de Italia os saludan. 25 La gracia sea con todos vosotros. Amén.
Por lo tanto, se nos insta a amarnos unos a
otros y a contentarnos con lo que tenemos, a exhortarnos a nosotros mismos y a
recordar a los que están en prisión como si estuvieran en prisión con ellos.
También inste a aquellos que pecan y recuérdeles que se arrepientan y reparen
lo que han hecho y también que se abstengan de pecar. Recuerda que Jesús es el
mismo hoy, ayer y siempre. La secuencia de la iglesia es la misma desde el
principio y por lo tanto no te dejes llevar por extrañas doctrinas.
Tenemos un altar que los que sirven la Tienda no
pueden comer. Somos un sacerdocio superior de Melquisedec cuya gente
seleccionada de Aarón será invitada a participar, pero aún no se les permite
comer en nuestro altar. No tenemos una ciudad sostenible, pero soportamos
abusos para que, como Cristo, podamos participar en la ciudad venidera. Es por
eso que ofrecemos alabanza a Dios. Es por eso que obedecemos a nuestros líderes
que son responsables de nosotros.
Pablo dijo que Timoteo había sido liberado y que
iría a los hebreos en Parto y envió saludos de los hermanos de Italia. Pedro,
que era responsable de los hebreos partos, que también operaban desde
Antioquía, más tarde señaló este texto en su carta a ellos en 2Peter 3:15-16
(aunque incluso su autoría fue disputada por escépticos posteriores).
Anexo
Notas de la Companion Bible
LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS.
LA ESTRUCTURA DE LA EPÍSTOLA EN GENERAL.
1:12, 18. INTRODUCCIÓN DOCTRINAL.
1:2-14. HIJO DE DIOS. SUPERIOR A LOS ÁNGELES
2:5-18. HIJO DEL HOMBRE. INFERIOR A LOS ÁNGELES.
3:1-4: 13. LA MISIÓN DE CRISTO.
3:1-6. LOS APÓSTOLES, &c.
3:6-19. ADVERTENCIA.
4:1-13. EL DONANTE EN REPOSO.
4:14-16. APLICACIÓN GENERAL. "TENIENDO POR LO TANTO".
5:1-10: 18. EL SACERDOCIO DE CRISTO.
5:5-10. CRISTO LLAMADO DE DIOS SEGÚN LA ORDEN DE MELQUISEDEC.
5:11-6: 20. DIGRESIÓN. EXHORTACIÓN.
7:1-28. SACERDOCIO DEL HIJO (MESÍAS); SEGÚN LA ORDEN DE MELQUISEDEC.
8:3-10: 18. LA EFICACIA DEL SACERDOCIO DE CRISTO.
10:19-12: 29. APLICACIÓN ESPECIAL. "TENIENDO POR LO TANTO".
10:19-23. EXHORTACIÓN A ACERCARSE ... CRISTO SIENDO ACCESIBLE/FIEL
10:38, 39. VIVIR POR FE.
11:1–40. EJEMPLOS DE FE.
12:5 24. CHÂTIEMENT.
12:12 24. ASESORAMIENTO Y ESTÍMULO.
13:1 25. CONCLUSIÓN PRÁCTICA.
NOTAS INTRODUCTORIAS.
El tema general de la Epístola es que el Mesías de las Escrituras del Antiguo Testamento debe sufrir como hombre (es decir, como un hombre encarnado), y que Jesús es el Mesías.
DIRIGIDA. "A los hebreos": a la nación bajo su nombre primitivo, a los judíos palestinos y a la diáspora (Juan 7:35). A primera vista para los creyentes (Cp. Heb 6: 8; Heb. 12:15, Heb. 12:16; Heb. 13:10).
1:1-2: 18. INTRODUCCIÓN DOCTRINAL.
1:1, 2-. Dios habla.
-2-14. Hijo de Dios. Superior a los ángeles.
2: 1-4. Dios habla.
2: 5-18. Hijo del hombre. Inferior a los ángeles.
1:-2-14. HIJO DE DIOS. SUPERIOR A LOS ÁNGELES.
-2-3. Gloria de Su Persona y su obra.
4-7. Superioridad sobre los ángeles.
8-12. Gloria de Su carácter y ser eterno.
13, 14. Superior sobre los ángeles.
2:5–18 HIJO DEL HOMBRE. INFERIOR A LOS ÁNGELES.
5, 6. La meta de Dios. No los ángeles, sino el hombre, para tener dominación.
7, 8-. El equipo del hombre para la dominación.
-8. El fracaso del primer Adán.
9-. Propósito cumplido en el Señor Jesús.
-9-18. Su capacidad de dominar.
3:1-4: 13. LA MISIÓN DE CRISTO.
3:1-6-. El Apóstol y el Sumo Sacerdote.
3:-6-19. Advertencia.
4:1-13. El donante en reposo.
3: 1-6. EL APÓSTOL, &C.
1. Cristo.
2. Su fidelidad.
3. Mayor que Moisés.
4. Razón.
5. La fidelidad de Moisés.
6-. El Hijo.
3: -6-19. ADVERTENCIA.
6. Condición de pertenencia a la casa del Señor.
7, 8. "No te endurezcas".
9. Provocación.
10. Dios afligido.
11. El juramento de Dios.
12, 13. Incredulidad.
14. Condición para ser participantes de Cristo.
15. "No te endurezcas".
16. Provocación.
17. Dios afligido.
18. El juramento de Dios.
19. Incredulidad.
4:1-13. EL DONANTE EN REPOSO.
1. Exhortación. "Temamos, para que no sea".
2. Razón. La Palabra de Dios.
3, 4, 5. El descanso de Dios y su carácter.
6, 7, 8. Un futuro de descanso perfecto.
9, 10. Descanse para el pueblo de Dios y su carácter.
11. Exhortación. "Trabajemos, no sea que así sea".
12, 13. Razón. Dios y Su Palabra.
4:12, 13. RAZÓN. DIOS Y SU PALABRA.
12-. Dios cuya Palabra es maravillosa.
-12-. Cuál es Su Palabra. Viva, poderosa, una espada afilada.
-12-. Lo que hace Su Palabra. Penetra, divide en parte.
-12 Cuál es Su Palabra. Una crítica al corazón.
13. Dios cuyo ojo lo ve todo.
4:14-16. APLICACIÓN GENERAL.
14-. Nuestro Sumo Sacerdote. El Hijo de Dios.
-14. Exhortación basada en esto.
15. Nuestro Sumo Sacerdote. El Hijo del Hombre.
16. Exhortación basada en esto.
5:1-10. EL SACERDOCIO DE CRISTO.
5:1-4. Sacerdocio en general. "Forever" (No es un tipo).
5:5-10. Cristo llamado por Dios según la orden de Melquisedec.
5:11-6: 20 Digresión antes de considerar a Melquisedec como un tipo.
7:1-28. Cristo llamó según la orden de Melquisedec.
8:1, 2. Citación. Cristo el Antitipo.
8:3-10:18. La eficacia del sacerdocio de Cristo en particular. "Forever" (No es un tipo).
5:1-4. SACERDOCIO EN GENERAL.
1-. La ordenación del Sumo Sacerdote.
-1. Su ofrenda por los pecados.
2- Su compasión por las enfermedades de los demás.
-2. La razón; sus propias dolencias.
3. Su ofrenda por los pecados.
4. La ordenación del Sumo Sacerdote.
5: 5-10. CRISTO LLAMADO DE DIOS SEGÚN LA ORDEN DE MELQUISEDEC.
5, 6. Cristo un Sumo Sacerdote.
7, 8. Su salvación y obediencia.
9. La salvación y obediencia de Su pueblo.
10. Cristo Sumo Sacerdote.
5:11-6: 20. DIGRESIÓN.
5:11-6: 3. Exhortación.
6:4-6. El peligro de la apostasía.
6:7-20. Exhortación.
5:11-6: 3. EXHORTACIÓN.
5:11. Personal.
5:12-. Primeros principios.
5:-12. Leche y alimentos sólidos.
5:13, 14. Leche y alimentos sólidos.
6:1, 2. Primeros principios.
6:3. Personal.
6:7–20. EXHORTACIÓN.
7-11. Esperanza basada en la ilustración de la tierra y la lluvia sobre ella.
12-15. Las promesas y el juramento.
16, 17. El juramento y las promesas.
18-20. Esperanza basada en la ilustración del cielo, y de Jesús que entró en él.
7:1-28. SACERDOCIO DEL HIJO (MESÍAS): SEGÚN LA ORDEN DE MELQUISEDEC.
1-3-. La grandeza de Melquisedec. Más alto que los sacerdotes levíticos.
-3. Su sacerdocio no es transmisible.
4-10. Mayor que Abraham, y por lo tanto que Leví.
11-14. Cambio de sacerdocio. Cambio de ley.
15-19. Cambio de sacerdocio. Abrogación del mando.
20-23. La grandeza del Señor. El juramento de Dios.
24. Su sacerdocio es intransmisible.
25-28. La grandeza del Señor. Más alto que los sacerdotes levíticos.
8: 3-10: 18. LA EFICACIA DEL SACERDOCIO DE CRISTO.
8: 3-6. Un ministerio más excelente. Una mejor alianza sobre mejores promesas.
8: 7-13. La vieja y la nueva alianza compararon y contrastaron.
9: 1-5. El santuario terrestre es una copia del modelo celeste.
9: 6-10. Ofertas.
9: 11-14. Un tabernáculo más grande y perfecto. Su propia sangre.
9: 15-23. La vieja y la nueva alianza compararon y contrastaron.
9:24. El santuario celestial es el modelo de la copia terrenal.
9:25-10: 18. Ofertas.
8:7-13. EL VIEJO Y EL NUEVO PACTOS COMPARADOS Y CONTRASTADOS.
7, 8. El Primer Pacto es imperfecto.
9. El Nuevo Pacto. No es lo mismo en las personas que participan (Neg.).
10. El Nuevo Pacto Espiritual (Pos.).
11. El Nuevo Pacto. No es lo mismo en resultado (Neg.).
12. El Nuevo Pacto Espiritual (Pos.).
13. El Primer Pacto Evanescente.
9:15-23. EL VIEJO Y EL NUEVO PACTOS COMPARADOS Y CONTRASTADOS.
15. El Antiguo Pacto se refiere a la promesa de la herencia eterna.
16. La muerte necesaria para su construcción.
17. Razón.
18. La sangre es necesaria para su consagración.
19-23-. Razón.
-23. El Nuevo Pacto trataba sobre las cosas celestiales mismas.
9:25-10: 18. OFERTAS.
9:25. Los sacrificios anuales son ineficaces. Porque se ofrece a menudo.
9:26-28. El sacrificio de Cristo es efectivo. Una vez (hapax).
10:1-4. El sacrificio anual es ineficaz. Se ofrece de forma continua.
10:5-10. El sacrificio de Cristo es efectivo. De una vez por todas (ephapax).
10:11. Los sacrificios diarios son ineficaces. Se ofrece a menudo.
10:12-18. El sacrificio de Cristo es efectivo. Después de ofrecer uno, se sentó a perpetuarlo.
10:19-12: 29. APLICACIÓN ESPECIAL.
10:19-23. La exhortación a acercarse en vista del hecho de que Cristo es accesible y fiel.
10:24, 25. Obligación de aceptar la exhortación.
10:26-31. Advertencia debido al hecho de que Dios es el Dios viviente.
10:32–37. Paciencia con la promesa.
10:38, 39. Vivir de acuerdo con la fe.
11:1–40. Ejemplos de fe.
12:1. Paciencia con los ejemplos.
12:2-4. Exhortación a dejar de lado los ejemplos del Ejemplo Supremo.
12:5-24. Obligación de soportar el castigo.
12:25-29. Advertencia debido al hecho de que Dios es un fuego que todo lo consume.
11:1–40. EJEMPLOS DE FE.
1-7. Un grupo de tres. Abel, Enoc, Noé.
8-12. Abraham y Sara.
13-19. Reflexiones generales.
20, 21. Isaac y Jacob.
22. José.
23-28. Los padres de Moisés y Moisés.
29-31. Israel y Rahab.
32-38. Dos grupos. Fe que conquista a través de Dios; fe que sufre por Dios.
39, 40. Reflexiones generales.
12: 5-24. RETRIBUCIÓN.
5-11. Obligación de soportar el castigo.
12-24. Consejos y estímulos.
12:5-11. OBLIGACIÓN DE SOPORTAR LA ELECCIÓN.
5. Castigo para no ser despreciado.
6. Prueba de amor.
7. Una marca de filiación. Positivo.
8. La ausencia de los mismos. Negativo.
9-. Sumisión a los padres terrenales.
-9. Mucho más al Padre de los Espíritus.
10-. Los padres terrenales como lo encontraron bueno.
-10. Padre Celestial para nuestro beneficio.
11-. Castigo por el doloroso presente.
-11. Los frutos después.
12: 12-24. ASESORAMIENTO Y ESTÍMULO.
12, 13. Hay que ayudar a los más débiles.
14-. Paz con todos.
-14. La santidad es esencial.
15-. Supervisión de errores.
-15. El efecto determinante de la amargura.
16, 17. La advertencia de la decepción de Esaú.
18, 19. El terrible personaje del Sinaí.
20, 21. Su amenaza de muerte.
22, 23. La bendición de la Jerusalén celestial.
24. Su promesa de vida.
13:1-25. CONCLUSIÓN PRÁCTICA.
1-6. Exhortación.
7-9. Sus maestros. Enseñanzas extrañas no rentables.
10, 11. Los siervos del tabernáculo.
12-16. Personas santificadas.
17. Sus maestros. La desobediencia no es rentable.
18-25. Solicitudes de cierre y doxología.