Iglesias Cristianas de Dios
No. 164
La Biblia
(Edicion 3.0 19960518-19990920-20090707)
¿Es la Biblia cristiana la palabra inspirada de un todopoderoso, amando a Dios como dicen algunas personas, o es simplemente una colección de escritos de los sabios como algunos otros afirman? Este documento es una respuesta a una pregunta de un gremio de la Iglesia Católica Romana, que enseña que la Biblia no es la única regla de fe.
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La Biblia
Fuimos contactados por miembros de un gremio de la Iglesia Católica Romana. Parecían pensar que los que creían que la Biblia es la palabra inspirada de Dios tenían mal. El portavoz escribió:
¿Tiene más información sobre por qué cree que la Biblia es inspirada? (Nuestra posición sobre su inspiración, sin duda, ser diferente.) También nos gustaría saber la evidencia bíblica de que la Biblia es la única regla de fe, y por qué esta doctrina no fue creída por nadie hasta que Martin Lutero proclamó que 1500 años después Cristo. ¿Todos se equivocan por 1500 años? Si la Biblia es la única regla de fe, ¿cómo los primeros cristianos que vivieron antes que el Nuevo Testamento se hizo oficial en Constantinopla en el año 381 saben cuáles fueron las enseñanzas de Cristo? Afirmamos que esta doctrina no es bíblico, pero es, en cambio, la doctrina de Lutero.
Esta carta también contenía la declaración interesante que:
La Iglesia Católica, en su enseñanza, no tiene la pretensión de la autoridad para cambiar la enseñanza bíblica, y nunca lo ha hecho. En cuanto a la cuestión del cambio del sábado, creemos que no hay doctrina de Cristo, que le obliga a permanecer en el sábado. Como católicos, sostenemos que, porque no es una cuestión doctrinal, la Iglesia tiene la autoridad para cambiarlo y que esta autoridad se le ha dado a ella por Cristo. La resurrección de Cristo y todo lo que abarca es la razón central para el cambio.
Esta es la posición clásica que habló el profeta Daniel cuando habló de la cuarta bestia, que iba a ser el sistema romano que tuvo éxito el sistema griego que fue la tercera bestia. La cuarta bestia [Romano] trató de cambiar los tiempos y la ley.
Daniel 7:19-28 Entonces tuve deseo de saber la verdad de la cuarta bestia, que era muy diferente de todas las otras, espantosa, que tenía dientes de hierro y uñas de bronce, que devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies: 20 Y los diez cuernos que tenía en su cabeza, y del otro que le había salido, delante del cual habían caído tres; . y este mismo cuerno tenía ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y parecía más grande que sus compañeros 21 Miré, y que este cuerno hacía guerra contra los santos, y prevaleció contra ellos; 22 Hasta el Anciano de día vinieron, y se dio el juicio a los santos del Altísimo; y llegó el tiempo, y los santos recibieron el reino. 23 Dijo así: La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra, el cual será diferente de todos los reinos, ya toda la tierra devorará, y la hollará, y descanso . despedazará 24 Y los diez cuernos significan que de aquel reino son diez reyes que se levantarán, y otro se levantará después de ellos; y él será diferente de los primeros, y derribará a tres reyes 25 Y hablará palabras contra el Altísimo y afligirá a los santos del Altísimo quebrantará, y pensará en cambiar los tiempos y la ley. Y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. 26 Pero se sentará el Juez, y le quitarán su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin. 27 Y el reino y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino esun reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán. 28 Hasta ahora es el fin del asunto. En cuanto a mí, Daniel, mis pensamientos me turbaron y mi rostro se demudó; pero guardé el asunto en mi corazón. (RV)
Hay, de este texto en Daniel, dos elementos en las obras de esta bestia. Buscan, en primer lugar, en cambiar los tiempos y, en segundo lugar, la ley. El sistema fue entregado en sus manos para llevar a cabo los santos del Altísimo, por un tiempo, tiempos y medio tiempo, que es 1.260 días proféticos años. Este período de tiempo alcanzó su pico de potencia de 590 EC con la declaración del Sacro Imperio Romano y se prolongó hasta 1850, cuando el imperio se disolvió por las guerras revolucionarias en Italia. Este sistema debía ser consumido y destruido hasta el fin. Esto se está acelerando.
Nos preocupa aquí con las implicaciones para los textos de la Biblia. Los conceptos detrás de estas declaraciones son circulares en su proceso, pero básicamente se derivan de la incapacidad de comprender la naturaleza y las actividades de Dios a través de Su Mesías y sus siervos los profetas. El hecho de que el cuarto mandamiento de Dios se hace para ser otra cosa que la enseñanza bíblica es, para alguien familiarizado con el razonamiento católico, simplemente impresionante en su herejía.
Los estados también muestran una falta de comprensión de la posición de la Iglesia Romana en relación a su poder que se percibe para cambiar las leyes de Dios a causa de la autoridad supuestamente dada a él por Cristo. Esto se deriva de la posición doctrinal de la Trinidad que pretende elevar a Cristo con Dios, y es el motivo preciso de la producción de la doctrina trinitaria desde sus inicios por los Capadocios. Como sabemos, y como Bacchiocchi ha señalado, el cambio del sábado al domingo se apoya en la autoridad de los concilios de la Iglesia católica, tanto romana y griega ortodoxa, para cambiar el día de adoración de la iglesia desde el sábado como previsto en los mandamientos a domingo, que se deriva de otras influencias. Este cambio se basa en los Consejos y ninguna otra autoridad. De hecho, los protestantes tienen la mayor dificultad con las reivindicaciones de esta organización católica en su intento de reclamar alguna base bíblica para el cambio, de las cuales no hay ninguno. Para ser dependiente de la autoridad de los Concilios de la Iglesia Católica en sus diversas formas de ortodoxos, Romana y la Iglesia Anglicana es anatema para la mayoría de los protestantes.
Martín Lutero fue un protestante de Atanasio catolicismo, y por lo tanto no es parte de la Iglesia de Dios. La Iglesia ha sostenido la doctrina de la inspiración de las Escrituras desde que fue dada por Cristo con los apóstoles. La iglesia en la época de la Reforma no consideraba a Lutero como ser parte de ella. De hecho, él y la Reforma protestante llegó a ser un serio problema para la Iglesia de Dios a causa de su anticatolicismo superficial que no pudo volver más allá de las enseñanzas de Agustín y, por tanto, no cumplió con su propósito.
La enseñanza de que el concepto de la Escritura se desarrolla es una vista moderna basada en la teoría de las religiones en desarrollo. El argumento de que la Biblia es una obra desarrollada viene de la moderna crítica texto. Diccionario de la Biblia (Abingdon, Nashville, 1962, Vol. 1, art. "Canon del Antiguo Testamento", pp. 498f.) El Intérprete dice que no libro jamás fue considerado como la palabra de Dios antes de 621 aCbasado en el texto de los capítulos 2 Reyes 22 y 23. Esta visión parece estar basada en el hallazgo del libro de la ley en el templo por el sacerdote Hilcías que lo dio a cargo de la Escribas para el rey, que luego dio lugar a la reforma de Josías. La vista parece basarse en el hecho de que el libro de la ley no estaba siendo seguido. Esto es un disparate. La Biblia explica en 2 Reyes 23 sólo los niveles de degradación idolátrico a la que la nación se había hundido. Los sacerdotes sacrificaban a Baal y Asera para y el templo se había convertido a la idolatría y Asera, y los prostitutos vivían en casas en el Templo y las mujeres tejen allí para Asera o falos (2 Reyes 23: 7.). La profanación continuó en Judá y los hijos estaban siendo sacrificados a Moloch en Tofet, en el valle del hijo de Hinom (. 2 Reyes 23:10). La explicación es visto más correctamente como siendo que la Ley y los Textos hasta ese momento eran ya antiguos y se coloca en el templo para su custodia. La población en general se había hundido a niveles extraordinarios de la depravación y la idolatría. El sacerdote Hilcías era un siervo fiel que protegió a los textos y los trajo a la atención de Josías, a través de los escribas, a quienes esperaba que actuar sobre ellos. Restauración de Josías implica los elementos de la totalidad de la ley, incluyendo el Deuteronomio y por lo tanto sabemos que en el momento de Josías, el Pentateuco fue un libro completo.
El punto de vista del desarrollo moderno, que niega la pronta terminación del Pentateuco, es quizás ilustra mejor en los comentarios de Diccionario del Intérprete de la Biblia (p. 500).
La más antigua literatura de los israelitas, que data de la época de Moisés o anterior, consta de poemas (Génesis 4: 23-24; Éxodo 15:21; Num. 21:17-18.) Y de las leyes del desierto (Éx. 21:12; 15-17; 22:19; Levítico 20:10-13) o de Canaán (Código de la Alianza: Éxodo 21:2-11,18-22; 21:26-22:17; y el diálogo ritual: Éxodo 23:12,15-17; 22:29-30,18-19).
Entre Moisés y Salomón La canción de Débora y otros poemas, como dos elegías de David (Jue 5.) (II Samuel 1:18-27; 3:33-34.), Fueron compuestas; y las historias de Adán, los patriarcas y los jueces se distribuyeron por vía oral. La prosa escrito en su mejor momento se inició en la época de Salomón (ca. 975-935 aC) y llegó a la ficción (las historias de Sansón en Jueces. 13-16) a la escritura histórica brillante (la biografía de David, escrito probablemente por Ahimaas hijo de Sadoc).Los mejores poemas de esta época son Génesis 49; Sal. 24: 7-10.
La mejor literatura del Reino del Norte (935-722) está escasamente conserva en algunos poemas: en los restos de la historia de los reyes de Israel (Números 23 7-10,18-24;; Deut 33 Salmo 45...) , en las historias de Elías y Eliseo, en el E Documento del Pentateuco, a finales del origen de Josué y Jueces y en los oráculos proféticos de Oseas. En ese momento, con la excepción de la J de documentos y algunos oráculos proféticos magníficos (Amós, Isaías, Miqueas), la literatura del Reino del Sur no era igualmente brillante. El período clásico llegó a su fin en Judá con la caída de Jerusalén en el año 586 antes de Cristo, pero todavía incluye una obra maestra poética (Nahúm. 01:10 ff) y la parte más antigua y más ingenioso de los Proverbios (caps. 25-27).
Después de Jeremías, la profecía comenzó a declinar (Sofonías, Habacuc), pero inspiró el libro de la ley (Dt 5.26; 28), encontraron en el templo en el 621 aC Las partes del Pentateuco y de los libros históricos escritos en este tiempo son igualmente inferiores a la prosa antes.
(Is. 40 a 55) Con la excepción de Job y el Segundo Isaías, el siglo VI carece de obras destacadas: algunos salmos, proverbios, y el libro de Lamentaciones ilustrar la prolija y la poesía pretencioso de los tiempos; Ezequiel, Hageo y Zacarías ilustran la disminución de la profecía; el Código de Santidad (Lev. 17-26) ilustra la ley de este período.
Los dos siglos siguientes carecen de obras maestras literarias - la mejor prosa se encuentra en Nehemías, Rut y Jonás; el Código Sacerdotal (ca. 450) y la edición final del Pentateuco (ca. 400) eran que hacen época, y fueron fatales para la profecía (Isaías 56-66; Abdías; Malaquías; Joel, y adiciones a los libros proféticos) , que al final de este período se convirtió en el apocalipsis. La poesía (Deuteronomio 32; Éxodo 15:1-8; Nah 1:1-9; Hab 3; 1 Sam 2:1-10; muchos salmos y proverbios) es cada vez más elaborada y pomposo.
En los siglos III y II de la mejor poesía es en el Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Eclesiastés y finales de los salmos; la mejor prosa es en Crónicas y Esther; Daniel es el apocalipsis destacado (además de Isa 24-27; Zacarías 9-14.); la edición final de los libros proféticos (Isaías, Jeremías, Ezequiel y los profetas menores) ca. 200 aC marca la muerte de la profecía.
Las afirmaciones de que Jeremías inspiró el libro de la ley es la conjetura indignante. Debe tomarse como obvio que la restauración de Josías involucrado elementos de la ley que estaban contenidos en cada uno de los textos incluidos Deuteronomio.
¿Cuál es la posición de la Biblia? ¿Qué dice Dios a través de Sus siervos, los profetas?
La Biblia Posición
La Biblia es inspirada por Dios (USD 2.315). Toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16). Job 32: 8 muestra la actividad de la inspiración de Dios. Entendimiento es dado al hombre por la inspiración de Dios. No se puede entender la Biblia a menos que su mente se abre a los misterios de Dios. Unto los elegidos se da la comprensión de los misterios del Reino de Dios y del cielo (Mateo 13:11; Lc 8:10). Los elegidos, desde su bautismo, y con los ancianos, se hizo administradores de los misterios de Dios (1 Cor 4:1; 13:2.) (Vea el papel Los Misterios o f Dios (Nº 131)).
Cristo enseñó que la Escritura no puede ser quebrantada (Jn. 10:35). Tiene que ser cumplido (Hechos 01:16). Cristo mismo fue parte de su cumplimiento (Jn 13:18; 17:12; 19:24,28,36-37; 20:9). Cristo dijo que ni una jota (punto) ni una tilde (accidente cerebrovascular) (partes más pequeñas de los textos del Antiguo Testamento) pasaría de la ley hasta que todo se logró (Mateo 5:18;.. Lc 16:17). La ley real es de acuerdo a la Escritura (Sant. 2:8,23) y la Escritura no es en vano (Sant. 4:5). Pedro habló con respecto a la Escritura (1 Pedro 2:6) Y sostuvo que la profecía o la Escritura no era de interpretación privada (2 Pedro 1:20).
¿Esto le dará la compilación de la Biblia a otras autoridades? ¿Cuándo empezó la enseñanza contra la inspiración de la Biblia y su posición como la base de la fe quedar establecida?
Sabemos que el canon del Antiguo Testamento fue venerado como la palabra de Dios desde los primeros tiempos. La colocación de las Tablas de la ley dentro del Arca de la Alianza y los escritos de la ley por el lado del arca eran las instrucciones que se siguieron por Israel y ya estaban antigua en la época de Josías.
Los antiguos lo tomaron como un hecho que los seres celestiales podían y de hecho se revelan a los hombres (Ex 33:11; Ilíada 1:193-218 etc; Poema de Gilgamesh, bk 6). Dios también se reveló en visiones (1Reyes 22:19-22; Isaías 6; Job 4:12-17.) Y los sueños (Génesis 28: 12-15). Esta capacidad se le dio también a la anfitriona por los antiguos (Ilíada I: 63; II:5-15; Gudea cilindro A, cols I-VII). Más generalmente la deidad habló a través de sus siervos, los profetas (por ejemplo, bíblicamente Amós 3: 8; 7:15-17, etc.). Esta función también se entendió de Virgilio (Eneida VI: 45-97, etc.). Adivinación, tanto en el medio natural, es decir, bajo la inspiración divina y medios artificiales utilizando presagios, también se utilizó para determinar la voluntad de Dios (1 Sam. 28:6) y también de la Hostia (véase Cicerón En Adivinación II: 26).
Así inspiración se daba por sentado por los antiguos, pero la inspiración divina de Jehová o su ángel fue distinguido (por ejemplo, para las tablas de piedra (Ex. 31:18)). Jehová también se distinguía de las palabras de un vidente del texto en 1Samuel 9:9 y los practicantes de la magia denunció en Deuteronomio 18:9-12.
Canónica Escritura tiene su origen en los profetas y es ratificado por el rey, los sacerdotes y la congregación. La palabra para profeta significa que que se introduce a menudo para los mensajes impopulares (Jer. 20: 7-9).La primera persona (el yo) en estos textos es Yahovah (Amós 4:6-11; 5:21-24, etc.). Diccionario del Intérprete de la Biblia (. Vol. 1, p 501) sostiene que todo el libro de el profeta Amós (c. 750 aC) no llegó a ser considerado como inspirado hasta cinco siglos después. Algunos cuidados extraordinaria fue tomada de una obra que no se inspiró si ese es el caso. Este tipo de comentarios, sin embargo, no lo hacen de crédito a la estructura de la congregación de Dios ni de su interacción con ellos.
El inspirado canon surgió de Moisés y terminó con Esdras y Nehemías (Jos Apión I:viii; 2Esdras 14:44-46; cf. Sal. 74:9; 1Macc. 4:46; 9:27; 14:41; cf . Interp. Dict., p. 501). Los escritos apócrifos no se consideraban como parte del canon hasta que el sistema romano los incluyó. El canon judío se determinó finalmente y se cerró para siempre desde 90 CE (véase Interp. Dict., P. 514).
El Antiguo Testamento comienza con la historia de las naciones en Génesis y encontró su primera forma como un libro con la ley tanto en el interior (Deut. 10:5) y fuera del arca (Deuteronomio 31:26).
El canon hebreo
El canon hebreo se compone de una serie de categorías:
Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio.
Los antiguos profetas: Josué, Jueces, Samuel, Reyes.
Profetas de los Últimos: Isaías, Jeremías, Ezequiel, los doce profetas menores.
Poesía: Salmos, Proverbios, Job.
Los Cinco Rollos: Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés, Ester.
Profecía: Daniel.
Historia: Esdras-Nehemías, 1-2 Crónicas.
En el Talmud (Baraita BB 14b) el orden es el siguiente: Pentateuco, los Profetas (Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Jeremías, Ezequiel, Isaías, los profetas menores), los Escritos (Ruth, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Daniel, Ester, Esdras [más Nehemías], Crónicas).
Para pedidos divergentes en libros y manuscritos, véase S. Singer, ed., La Enciclopedia Judía, III, 144. Para el orden en la LXX ver HB Swete, Introducción al Antiguo Testamento en griego (1914), pp. 201-214 (cf. Interp. Dict., p. 514).
Estos libros del Antiguo Testamento fueron llamados por los Judios las palabras de Dios (Theou Logia) (Aristeas 177). Términos Philo ellos el divinamente reveladas oráculos (Legación a Caius 31 [II, 577, Mangey]). Él dice que Moisés escribió el Pentateuco bajo inspiración divina (La vida de Moisés II.2 [II, 136, Mangey] III.23 [II, 163 Mangey]). Josefo los llama decretos de Dios (Apión I, viii).
Esto sigue el sentimiento dentro de la misma Biblia que es la Palabra de Dios (Éxodo 20:1,22; 21:1; 25:1; Lev 1:1, 4:1, 6:1; 8:1; . etc .; Jer 1:1-2; Ez. 1:3).
Diccionario de Intérpretes de la Biblia sostiene, a partir del texto de la restauración de Josías, que los profetas decidían si un libro fue divinamente inspirado o no (2 Reyes 22:14-16.), Y que fueron declarados canónica por el rey y el pueblo (2Reyes 23:2-3) o por el clero y pueblo (Neh. 10:28-29). Esta es una ficción. Josías y la gente se arrepintió de su pecado cuando vieron que la nación había caído en tan gran apostasía.Renovaron el pacto que sus padres habían hecho con Dios bajo el antiguo libro de la ley. Esto hace tonterías de la hipótesis de desarrollo y por lo que otro caso se debe hacer para el texto, con exclusión de las palabras sencillas, lo cual es absurdo. No hay duda de que la canonicidad de los textos se ha aceptado o ratificado por el rey y el pueblo, pero que no modificó la antigua naturaleza del texto, o su canonicidad previa (Sal. 119 se refiere). La prueba de canonicidad estaba contenida en Isaías 8:20; es decir, que debe ser de acuerdo con la ley y el testimonio. Por lo tanto nada puede ser una obra inspirada que contradice la ley o inspirados textos canónicos previamente aceptadas.
Las autoridades rabínicas sostenían que la ley o la Torá junto con el arrepentimiento, el paraíso (Edén), Gehena, el trono de la gloria, la celestial Templo, y el nombre del Mesías fueron creados antes que el mundo. El texto de prueba es Proverbios 8:22. La sabiduría se celebró a ser idéntica a la Torá (Baraita Pesakhaim 54a). Este es necesariamente el fin de la ley procede de la naturaleza de Dios (ver el artículo c ción Distin en la Ley (Nº 096) y la serie de la Ley general). La ley se mantiene así para preceder la creación física. Está vinculado junto con los problemas que vemos con el Ejército caído, de su relación con el templo celestial. Edén, o el paraíso, es también una cosa celestial, así como la cosa física que vimos con Adán.
Para el judaísmo, la Torá es el cuerpo interior del canon. Nada se revela a través de los profetas que no está contenida en la Torá. Este es esencialmente el mismo sentimiento expresado por Cristo en Mateo 22:40.
Mateo 22:38-40 Este es el primero y grande mandamiento. 39 Y el segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. 40 De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. (RV)
Así, los dos grandes mandamientos apuntalan los Diez Mandamientos. Se convierten en el núcleo central de la fe. Los diez mandamientos se convierten en el eje sobre el cual se da la ley y desarrollada. Toda la ley y el testimonio son de acuerdo con estos principios, y no puede haber contradicción. Ningún profeta puede hablar en contra de ellos y aún así ser un profeta (Is. 8:20). El rey estaba ejerciendo la función de un tribunal supremo (2 Sam. 15:2-6), pero él mismo no fue más allá de la ley, obligados por ella (2 S. caps 11-12).
Las tradiciones (B. B 14b-14a) atribuye un papel importante en la canonización de Ezequías y su universidad en la compilación de Isaías, Proverbios (Prov. 25:1), el Cantar de los Cantares y Eclesiastés. Los hombres de la Gran Sinagoga se acreditan con la compilación de Ezequiel, los doce profetas menores, Daniel y Esther. Nehemías se acredita con completar el Antiguo Testamento (cf.. 2Mac 2:13), que también se atribuye a Judas Macabeo (2Mac. 2:14) y también a Esdras (2Esdr. 14). Se supone que se completó la totalidad del Antiguo Testamento y canonizado en el momento de Esdras y Nehemías en el reinado de Artajerjes (Jos Apión I.viii.) (Incorrectamente celebrada como Artajerjes I, por ejemplo, por Interp Dict. – Ver el papel La Señal de Jonás y la Historia de la Reconstrucción de los tie m ple (No. 013)). El cierre también se lleva a cabo para estar en la época de Alejandro Magno (Seder Olam Rabba 30). Así, los últimos profetas Ageo, Zacarías y Malaquías. Esdras y Nehemías eran agentes de Dios. Nehemías fue el primer ungido de Daniel 9:25 (ver el artículo El Sig n de Jonás y la Historia de la Re construcción del Templo (No. 013)).
Con Nehemías y Esdras, las Escrituras fueron finalmente y completamente canonizados y la escala de tiempo y luego continuó hasta las setenta semanas de años que terminaron con la destrucción del Templo y la dispersión de Judá y de su autoridad. Las tradiciones sostienen que el Espíritu Santo se apartó de Judá en el momento de Esdras / Nehemías y la profecía cesó. Por supuesto, esto intenta reducir el impacto de Juan el Bautista y el Mesías y los apóstoles. Pero en el sentido de que Judá ya no fue tratado por Dios que no sea a través del Bautista, y luego a la Iglesia de Cristo, esto es cierto.
La decisión de cerrar el canon por todo el tiempo se hizo en el 90 CE (interpolados. Dict., Ibid., P. 514), veinte años después de la destrucción del Templo terminado efectivamente la responsabilidad de Judá por la palabra de Dios, y Dios le reveló todo profecía a través de la Iglesia que Él había estado haciendo con los apóstoles y lo hizo con Juan sobre 95 CE.
El Antiguo Testamento fue considerado como Escritura inspirada en el judaísmo (Philo, En Vuelo Encontrar I. 4 [546]; En la Leyes Especiales 39, ss 214 [243]; I Clem 45,2; 53:1.) Y los apóstoles y la Iglesia en general, hasta el tiempo de Orígenes (Jn 2:22;. Hechos 8:32; 2 Timoteo 3:16 etc. Interp Dict, p 499.). Pablo se refiere a ellos como ambos Santo y Sagrado (Rom. 1:2; 2 Timoteo 3:15.). Estos fueron también los escritos (Jn. 5:47). Esto no es más que la visión aceptada de todo Israel y la Iglesia hasta las facciones apóstatas en el momento de Orígenes (véase también Philo, La vida de Moisés 2,51 ss 290.292 [179]; JosefoAntiq I. iii 13; X. iv. 210, etc.). Su compilación y la aceptación por la Iglesia como un libro estaba fuera de toda duda (Mc 12:26; Lc 3:4; 4:17; 20:42; Hechos 7:42; Gálatas 3:10 etc; véase también I Clem. 43:1;M. Yadaim 3,2,5;4:6; Shab 16:1;
'Er. 10:3; etc.).
Los Judios se hace referencia más adelante en el texto como lo que se lee (cf. Corán) también lo que está escrito el libro y también los veinticuatro libros. La Biblia hebrea cuenta veinticuatro libros y hace tres divisiones, La Ley, los Profetas y los Escritos, como hemos visto. Estas tres divisiones eran la forma aceptada y aparecen en la traducción griega de la obra Eclesiástico (c. 132 CE) como La ley y los profetas y los otros libros de nuestros padres.
La Biblia cristiana sigue las divisiones griegas y latinas que pueden organizar los 39 libros (contando a Samuel, Reyes, Crónicas y Esdras-Nehemías como dos libros, y los profetas menores como doce libros. Los trabajos apócrifos no fueron incluidos o aceptados por la Iglesia primitiva hasta la concilios posteriores y sólo aceptados por algunos Atanasios.
El Canon del Nuevo Testamento
Los escritos del Nuevo Testamento fueron reunidos por la Iglesia como una colección de las opiniones de los apóstoles con respecto a lo que constituye la voluntad de Dios inspirada. Esto esta en el Antiguo Testamento para formar lo que conocemos como la Biblia. Esto se basó en una cierta visión del Antiguo Testamento y las leyes de Dios – que es: que era la voluntad de Dios inspirada como se revela a través de sus siervos los profetas.
Davies dice en su resumen de la cuestión de la Ley en el NT (Interp Dict, Vol 3, p. 102) que:
Todos ellos afirman que la ley, en tanto que es la expresión de la santa voluntad de Dios, sigue siendo válida, radicalizó, y al mismo tiempo relativiza, por la afirmación absoluta de amor.
La historia del canon bíblico se puede encontrar en la obra del Obispo Westcott sobre la Historia de la Canon. Las afirmaciones de que la Iglesia vino a recaer en el Nuevo Testamento como superior sobre el Antiguo Testamento son falsos. La Iglesia llegó a ver el Nuevo Testamento como una continuación de la Escritura y la revelación de Dios. Se llevó a cabo la autoridad con el Antiguo Testamento, pero tampoco contradijo ni eliminó su fuerza. El sistema ortodoxo más tarde llegó a sostener esas opiniones, pero que ni se inició por ni dado el apoyo de la Iglesia primitiva.
Las reclamaciones son hechas por algunos católicos modernos que el Concilio de Constantinopla estableció la Biblia desde sus deliberaciones y que antes de esa fecha no había ningún texto bíblico establecido en total.Esto es totalmente falso. El Consejo Quinisextine de Constantinopla de 642 se hace referencia más adelante en su contexto.
Las iglesias de la era moderna son sustancialmente de acuerdo sobre lo que constituye el canon del Nuevo Testamento, en todas sus veintisiete libros, y que se ha mantenido constante a través de los cismas increíbles que tiene alquilar la Iglesia Ortodoxa desde el siglo V, en el siglo IX y encendido en la Reforma Protestante. Las Iglesias de Dios también han estado de acuerdo sobre los dos mil años de lo que constituye el canon del Nuevo Testamento.
Diccionario del Intérprete de la Biblia, en su artículo Canon del Nuevo Testamento en páginas 520ff. dice:
Este acuerdo se alcanzó en sustancia a finales del siglo II; pues para entonces los cuatro evangelios, el libro de los Hechos, Las cartas paulinas (incluyendo las Pastorales pero generalmente no hebreos) y dos o más de los (sic) las cartas católicas (I Juan, Pedro y, a veces otros) fueron reconocidos como Santo Escritura en cada parte de la iglesia. Quedaba en el margen de una serie de libros cuya canonicidad todavía estaba en disputa. Hebreos, Santiago, Juan II y III, II Pedro, Judas y Apocalipsis estaban destinados finalmente a ganar la aceptación general; y un número algo mayor de otros escritos cristianos disfrutó de una canonicidad temporal o regional, pero no fue capaz de mantener su posición alta. A finales del siglo IV, los límites de la colección se fijaron de forma irrevocable en las iglesias del Imperio Romano griegos y latinos.
El Canon de la iglesia siria todavía exhibe algunas diferencias importantes, pero éstos fueron superado en gran medida en la Peshitta (principios del siglo V), y en su totalidad en el Philoxenian (508) y el Harkleian (616) revisiones del siríaco NT (ver versiones antiguas § 4). Hay que decir que estas revisiones no suplantan la Peshitta en la mayor parte de la iglesia siria, que por lo tanto todavía limita su canon del NT a veintidós libros, rechazando la Revelación y los cuatro (sic) las cartas menores Católicos (II y III Juan, II Pedro y Judas). El etíope canon, por otro lado se amplió para incluir ocho libros adicionales; y el gótico NT nunca incluyó Apocalipsis. Pero estas tres iglesias se separaron del cuerpo general de la cristiandad católica por las diferencias mucho más profundas que los desacuerdos marginales en los límites del canon.
Tenga en cuenta la Peshitta no se coloca antes del siglo V y se hace aparecer distinto del linaje siríaco temprana de la que se haya producido. La distinción entre las dos categorías de las cartas apostólicas está basado políticamente religioso y vamos a examinar las razones a continuación.
Examinemos ahora el proceso del desarrollo del canon del Nuevo Testamento. Al hacerlo tendremos más o menos seguir el enfoque tradicional de las divisiones a fin de que otros argumentos más coherente con el proceso vamos a desarrollar.
El primer punto es que Cristo nunca dejó ningún escrito. Sus dichos fueron compilados por los apóstoles. Este proceso tomó varios años, pero quizás no tantos como la erudición moderna quisiera. El canon se dividió en tres etapas:
1. La edad apostólica (a 70 CE)
a. Los escritos antes de la caída del Templo;
b. Los escritos después de la caída del Templo.
2. Colección del canon (70 EC -150 dC)
a. Colección de las cartas paulinas;
b. La redacción de los evangelios:
(i) El Evangelio y los muchos evangelios
(ii) La aparición de los cuatro evangelios
(iii) evangelios canónicos;
c. Otros escritos cristianos de la época:
(i) Escritos que se convirtieron canónica (Según 1b anterior)
(Ii) Escritos que eran finalmente rechazada.
3. Aparición del canon del Nuevo Testamento (150-200 dC)
a. La creciente veneración de la apóstoles;
b. Primeros testigos de los evangelios;
c. Canon de Marción;
d. Efectos del conflicto con el gnosticismo y otros problemas;
e. Los apologistas y mártires (165-180 dC);
f. El Viejo (llamada) Canon católica;
g. Efectos de la introducción de la Codex.
4. La fijación del canon (c. 200-400 dC)
a. Orígenes;
b. Dionisio de Alejandría;
c. La persecución bajo Diocleciano;
d. Eusebio de Cesarea;
e. Otras listas griegos del siglo IV;
f. Escritores latinos de la tercera y cuarta siglos.
5. El crecimiento del canon en la Iglesia sirio a 616 CE.
La edad apostólica a 70 CE
Este período fue el período de la infancia de la iglesia. Judá estaba todavía bajo el juicio de las setenta semanas de años de Daniel 9: 25-27.
Daniel 9:25-27 Sabe, pues, y entiende que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalén hasta la venida de un ungido, un príncipe, habrá siete semanas. Luego durante sesenta y dos semanas se volverá a edificar la plaza y foso, pero en tiempos angustiosos 26 Y después de las sesenta y dos semanas un ungido será cortado, y no tendrá nada.; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario. Y su fin será con inundación, y hasta el fin habrá guerra; desolaciones están determinadas 27 Y harán un pacto con muchos por una semana.; y la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y ofreciendo a cesar; y sobre la muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que al final está determinado se derrame sobre el desolador. "(RSV)
El juicio de Judá aún no estaba completo y la destrucción del Templo físico no había aún tenido lugar. Nehemías fue el primer ungido después de las siete semanas de años. La restauración bajo Artajerjes II vio el canon finalizó con la restauración y los muros de Jerusalén reconstruido. El segundo ungido estaba al final de un 63 CE y el período final era acabar con el Templo de 70 EC. Este vio la producción de principios del canon del Nuevo Testamento.
Como vimos, la iglesia primitiva tuvo las palabras de Dios que eran los libros sagrados (Rom. 3:2). Estas obras fueron confiadas a Judá hasta su rechazo y la dispersión de 70 EC. Esto se convirtió en el punto de demarcación para el cuidado de las palabras de Dios que había sido originalmente encomendadas a Judá (Rom. 3:2), y también, a partir de la expansión de la iglesia, vimos los escritos posteriores se hacen distinta de estos primeros textos debido a los efectos de las herejías que entraron en la iglesia como modalismo y el gnosticismo. De este modo, el primer periodo antes de 70 EC no se ocupaba de los mismos problemas con los que los posteriores reparten. Esta misma razón vio una resistencia a los escritos de los apóstoles. De hecho, parte del texto de 1 Juan fue realmente reescrito para superar las objeciones de los herejes relativos a la doctrina del Anticristo antes de que pudiera ser aceptado en el llamado canon ortodoxo.
La base principal de la iglesia primitiva era el Antiguo Testamento. Jesús sostuvo que el Antiguo Testamento no se puede romper y que expresa la voluntad de Dios (véase más arriba).
El Antiguo Testamento está dividida en cuanto a la fuente de autoridad también. El texto hebreo es la fuente de las referencias de Cristo y los doce apóstoles. Esto también indica que tal vez los primeros textos de los apóstoles podrían haber implicado arameo. Los otros textos del Nuevo Testamento escritos por Pablo, Bernabé, Felipe el Evangelista y otros citan la LXX, y este trabajo es exclusivamente el texto de referencia de la iglesia después del Nuevo Testamento. Tal vez esto se utilizó para facilitar la traducción y, a veces, sin preocuparse por el significado hebreo del texto, que el Diccionario del Intérprete de la Biblia (p. 521), celebrada a tener nada que ver con el punto en cuestión . Este comentario es importante porque muestra que la comprensión de los puntos que se hizo por la iglesia primitiva estaban fuera de contexto y paradigmas de los escritores del siglo XX y lo que no podía entender el verdadero punto de ser tomada por los líderes de las iglesias de la diáspora. El canon del Antiguo Testamento era la base de la fe. Este punto de vista fue constante en la iglesia primitiva. De hecho, si uno no lo que la vista no era posible ser aceptado como un cristiano.
Además de estos escritos, tenemos la incidencia de la apócrifo funciona (algunos de los cuales eran de la Septuaginta y fueron compuestas originalmente en griego) y pseudepigraphical obras que se están citados por los escritores de la iglesia primitiva en apoyo de sus posiciones. Esto se convirtió en un factor que examinaremos a continuación.
Podemos concluir de esta posición que la iglesia original era una iglesia basada en la escritura de su creación y que el canon se celebró fue hace mucho tiempo determinado y fijo como Escritura inspirada santo, lo que refleja la voluntad de Dios expresada en la profecía, la poesía y la ley.
La iglesia, sin embargo, tenía aspectos distintos que hicieron que se rechaza el judaísmo y también para ser rechazado por ella. El primer aspecto es que coloca el Espíritu Santo y un énfasis espiritual por encima de los aspectos físicos que había paralizado el judaísmo. En segundo lugar, se rechazó la tradición de escribas que habían sido tan instrumental en elevar este legalismo física paralizante (2Cor 3:6.) Por encima de la simple plan de salvación que Dios había establecido en su ley y su sábado y los sistemas de los Días Santos. Él estableció este sistema con el fin de revelar su plan para la humanidad, que lo hizo a través de Su instrumento escogido, ya que tanto el elohim de Israel, que era a la vez el Gran Ángel del Antiguo Testamento y el Mesías del Nuevo Testamento, como fue predicho en el Antiguo Testamento. Todos los miembros de la iglesia del Nuevo Testamento se considerará que se inspiró en las diferentes maneras en uno y el mismo Espíritu con que significa que los regalos se repartieron de forma individual de acuerdo a la voluntad de Dios (1Cor. 12:4-11).
Estos hombres no eran esclavos de la palabra escrita. Ellos fueron liberados por la ley perfecta de la libertad (Santiago 1:25;. Ven el papel Distinción en la Ley (N° 096)). Rechazaron las tradiciones que invalidado el mandamiento de Dios (Mc 7:13.). Cristo abolió en su carne la ley de los mandamientos y ordenanzas que separaban a los gentiles de Israel a través de su sacrificio. Él los hizo todos los santos y miembros de la familia de Dios a fin de que todos ellos se convertirá en un lugar de morada de Dios en el Espíritu (Ef. 2: 14-22). Eso, en esencia, era la iglesia del Nuevo Testamento - morada de Dios en el espíritu de estar bajo la gracia (Romanos 6:14.). La opinión de que la iglesia primitiva buscó ser librado de la ley del Antiguo Testamento de la gracia es una visión incorrecta de la iglesia y los escritos de Pablo (ver el artículo Las Obras de la Ley o MMT (Nº 104)). La iglesia se vio tan libre de el sistema de sacrificios, pero aún mantenía con el plan de la salvación y que mantiene las Leyes de la Alimentación, Sábados, Lunas Nuevas y las Fiestas y los Días Santos. Fue, sin embargo, libre de las restricciones y Pablo les ordenó dejar que nadie los juzgue en asuntos de comida o bebida, Sábados, Lunas Nuevas o Fiestas (Col. 2:16) siendo una sombra de lo que está por venir. El canon se ve así como el indicador de un sistema que fue mayor que las cosas físicas que la ha mostrado.
Las divisiones en la iglesia y el rechazo definitivo de la Escritura del Antiguo Testamento por la llamada facción ortodoxa es meramente indicativo de la falta de comprensión del papel dado a la iglesia por las Escrituras y la manera en la que Dios está en funcionamiento. La verdadera carga de la iglesia fue la revelación de las Escrituras, como llegó a ser expresadas en los sufrimientos de Cristo y su posterior gloria (1 Pedro 1:11 cf. Lc. 24:25-27.). Esto se convirtió en la causa de los problemas que el canon enfrentó en algunas áreas con el libro de Hebreos. Este texto realizado en el mensaje del Antiguo Testamento acerca de Cristo como Dios y el Mesías de los Salmos (por ejemplo, Sal. 45:6-7 en Hebreos 1:8-9 y Zacarías 12:7-8).
Los dichos de Jesús Cristo se convirtió en la interpretación rector de la iglesia primitiva (Hechos 20:35). Estos entendimientos eran nada como lo que se les ha dado el cristianismo moderno. Ellos interactúan con e interpretar los textos del Antiguo Testamento. En ningún momento hacen lo hacen con ellos.
Los dichos del Mesías eran considerados como santo. Los evangelios fueron los registros de las santas palabras. Ellos estaban comprometidos con la memoria y escritos por aquellos que estuvieron involucrados con Cristo o de sus sucesores inmediatos (por ejemplo, Lucas).
Los escritos de los apóstoles antes de la caída del Templo fueron: Las Epístolas Paulinas, es decir (en su orden publicada) Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses, Timoteo, Tito, Filemón, Hebreos, Santiago, 1 Pedro, 1 Juan.
Las dos cartas a Timoteo y la de Tito se celebran a ser, en su forma actual, vuelve a escribir de los originales (ver RSV anotada, Introducción a 1 Timoteo). Esto se debe a que Pablo no usa sus términos como anteriormente (relativo a la libertad de la ley, la unión con Cristo, el poder y el testimonio del Espíritu). El uso del término fe tiene un significado diferente de su uso habitual (por ejemplo, como un sinónimo de la religión cristiana en lugar de la relación del creyente con Cristo). Esto se atribuye tradicionalmente a los cambios en su entorno y, por tanto, el vocabulario, el estilo y el pensamiento. También es posible que el mensaje en Gálatas y Colosenses fue malinterpretado por los estudios modernos, como es el caso (ver el artículo Las Obras de la Ley o MMT (Nº 104)). Debido a que no entendían Pablo en esos textos, asumen que el mensaje en Timoteo es de un estilo diferente y, por tanto, escrito por un discípulo de Pablo usando varias obras inéditas de Paul y ampliándolos para hacer frente a condiciones de hacer frente a la iglesia de una generación después de la muerte de Pablo.
Se supone que hayan sido emitidos bajo el nombre de Pablo para combatir las herejías prevalecientes en el momento y por lo general están fechadas a principios del siglo II y por algunos tan tardía como 150 CE. La colección de las cartas paulinas está fechada a finales del siglo I y su aceptación se basa en su incorporación a esta última ( Interp. Dict. , ibid., p. 524). Canon de Marción no contenía ellos y que no están contenidos en el manuscrito más antiguo de las cartas de Pablo (P46) (c. 200).
Este autoría seudónimo también se atribuye a 2 Pedro. La realidad es que la investigación moderna depende de las mismas consideraciones anti-nomianos como fueron los discípulos gnósticos originales, y la comprensión de la Miqsat ma'ase ha-torah o MMT se perdió hasta que fue excavado en el Mar Muerto.
Hebreos está en manos de los eruditos modernos a ser la obra de un contemporáneo de Pablo. Los Consejos han decretado que Pablo fue su autor a pesar de que no puede haber dado su forma final. Esto se asigna a Appollos o Lucas u otros.
En las escuelas de Alejandría se le dio un lugar entre las cartas paulinas antes de finales del siglo II, y en el papiro Beatty (P46) se encuentra en el segundo lugar inmediatamente después de los romanos; pero en Occidente a pesar de su amplio uso en I Clemente (c. 95) y la firme defensa de Tertuliano, que lo atribuyó a Bernabé, no alcanzó reconocimiento general como canónicos hasta finales del siglo IV ( Interp. Dict ., ibid .).
Los problemas que surgieron con Hebreos eran porque Pablo no parece haber dado Hebreos su forma final. La razón real es como se describe anteriormente. Fue utilizado extensivamente desde 95 CE y aparece junto a los romanos en el orden de uno de los más antiguos papiros. Entonces, ¿cómo es lograr un amplio reconocimiento temprano y luego se enfrentan a la oposición? La razón es que el mensaje es creacionista absolutamente subordinacionista y que no se ajustaba a las Modalistas y gnósticos. No fue hasta la posición de Cristo había sido elevado de forma segura desde los concilios de Nicea y Constantinopla que podría ser declarada segura canónica. Es un texto problemático para Modalistas, gnósticos y sus sucesores, los trinitarios. El verdadero objetivo del gnosticismo fue la eliminación de la ley del Antiguo Testamento, y este objetivo se vio obstaculizada por los textos de los Hebreos, Santiago, Judas y los escritos de Juan y Pedro. Por esta razón fueron resistidas en todas las áreas donde el Modalista / gnósticos tenían influencia. El problema con el canon del Nuevo Testamento es un reflejo de las / los conflictos de los pseudo-cristiano cristianos de la iglesia primitiva.
La carta de Santiago es atribuido por los estudiosos modernos a un cristiano judío cargados de literatura helenística y la filosofía y puede datarse bastante temprano en el siglo II ( Interp. Dict ., p. 524). La atribución a una persona se basa en el hecho de que la carta está en la forma de una diatriba construido según el modelo empleado por los maestros estoicos. Así, James está impedido porque él era un hebreo assumedly no muy versado en filosofía o diatribas estoica. En cualquier caso, era ausente de algunos cánones temprana. Las objeciones se basan en gran medida en el hecho de la defensa de la ley que los gnósticos y los anti-nomians posteriores wanted eliminados de los escritos de Pablo, y James modifica Paul perfectamente. Por lo tanto, es atacado como espurios. No se conoce en la literatura cristiana hasta el siglo III (Interp. Dict ., ibid.).
El modo de pensar se puede ver desde este comentario en el Diccionario de la Biblia del Intérprete :
Pedro es una obra publicada bajo seudónimo, en Asia Menor, aunque tal vez emana de Roma, a principios del siglo II. Es utilizado por Policarpo y otros eclesiásticos orientales del siglo II, pero no encontró el reconocimiento en Roma y Occidente (a excepción de Ireneo y Tertuliano) hasta mucho más tarde. Juan está estrechamente relacionado con el Cuarto Evangelio y puede ser del mismo autor; con la ayuda de esta asociación ganó temprano y amplio reconocimiento. Las cuatro letras pequeñas (Judas, II Pedro, II y III Juan) nunca fueron utilizados ampliamente, y su canonicidad permanecieron en disputa en las iglesias griegas tan tarde como el siglo IV (ibid.).
Las razones por las que esta posición debe ser así son evidentes. Los discípulos estaban muertos cuando Policarpo estaba escribiendo. Policarpo fue discípulo directo de Juan. Él era el discípulo más autorizada vivo en el momento. Se había entrenado la misión de Lyon de que Ireneo fue uno. Ireneo envió informes a Esmirna y no a Roma.
Esta facción estaba en desacuerdo con Roma y la facción de Pascua en general. La herejía del sistema de Pascua estaba a punto de entrar en la iglesia. Esta división en última instancia condujo a la adoración del domingo y los pasajes y cartas que apoyaban la facción Policarpo fueron ignoradas o atacado. Ireneo mediado en esta diferencia. Los papeles de abogados de James, visitas de Pedro de la fe y el uso torcido de los escritos de Pablo y la Escritura fueron disminuidos. Este proceso se inició desde el año 70 EC.
Justo antes de la caída de Jerusalén, la iglesia estaba dispersa y protegida. Desde la caída del Templo, el canon comenzaron a ser recogidos por las cartas de la iglesia, sino también nuevos problemas en la iglesia requiere nuevos textos. John se enfrentó a la herejía grave en relación con la Divinidad. Los precursores de los Trinitarios, los Modalistas, habían penetrado en las iglesias y que causó una fractura grave, con lo que Juan identifica con la doctrina del Anticristo. Originalmente el conflicto afectó al texto de 1 Juan en 1 Juan 4:1-2. El texto original identificó la doctrina de la siguiente manera:
En esto conoced el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que separa a Jesucristo no es de Dios sino del anticristo (reconstruido a partir de Ireneo, Ch. 16:8) (ANF, Vol. 1, p 443.).
Sócrates el historiador dice (VII, 32, p. 381) que el pasaje había sido corrompida por los que deseaban separar la humanidad de Jesucristo de su divinidad.
Por tanto, nos enfrentamos a las primeras influencias en el texto bíblico para influir en las primeras doctrinas para que Cristo se puede decir que no han verdaderamente muerto, pero que era parte de la Divinidad para que dicha parte permanecieron separados y no muramos. Esto se llevó a cabo por los Modalistas que declararon que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran aspectos del único ser que logra manifestación en estas formas de propósito expreso. Esto llegó a ser modificado para las tres personas distintas en la Deidad, que por Constantinopla se había avanzado, pero la función real del Espíritu aún no fue aceptado en las formas que Atanasio había esperado. Sin embargo, en esta primera etapa los argumentos eran toscos y aún está siendo desarrollado por los seudo-cristianos bajo el gnosticismo.
John tuvo que ser rechazada como lo hicieron algunos otros textos. El texto de 1 Juan es similar al evangelio de Juan y, aunque Juan no usa su nombre, pero se refiere a sí mismo en tercera persona, lo que es coherente con su estilo en el evangelio. Se cree que 1 Juan que fue escrito hacia el final del primer siglo cristiano, que es de hecho el tiempo que Juan estaba en el exilio y la escritura de Patmos. 1 Juan es visto como un acompañamiento al evangelio y es reconocido como siendo dirigido a los herejes gnósticos que negaban el carácter absoluto de la encarnación (ver Anotada RSV).
2 Juan se argumenta como viniendo de la misma pluma como el autor del Evangelio y 1 Juan. A diferencia de 1 Juan, que era una epístola general, este texto fue escrito para una iglesia específica, probablemente en Asia Menor.
También fue escrito hacia el final de la primera siglo, en otras palabras, al final de la vida de John. 3 Juan se escribe en un individuo. La organización flexible de la iglesia aquí demuestra que puede haber ocurrido a principios de la historia y su rango como 3 Juan tallos sin duda de la importancia de las cartas anteriores.
El libro de Judas es atribuido como está escrito por Judas, el hermano de Santiago y de Cristo, hacia el año 80 de la CE. James murió en 62/63 CE en Jerusalén y Jude se cree que han asumido una posición de liderazgo.Esto parece confirmado por el papel de la familia de Cristo en la iglesia de Judea durante algún tiempo después. La dependencia asumido de 2 Pedro en Judas se da como razón de la autoría de 2 Pedro en discípulo de Pedro. La relación entre 2 Pedro 2: 1-8 y Judas 4-16 tiene una similitud de referencia a la secuencia de las actividades de Dios, pero no hay duda de que este mensaje se han desarrollado y puñetazos a cabo por los discípulos en todas las direcciones. Esto no es suficiente por sí misma para atribuir a otros autores. Sea como fuere, el caso de la inspiración no se ve disminuida por reiteración a través de un discípulo. Policarpo fue discípulo de Juan y su posición en la controversia-quarto deciman en la Pascua era correcta.
El Diccionario de la Biblia del Intérprete se refiere a la obra de Edgar J. Goodspeed que trata de demostrar que el autor de Efesios no fue Pablo, sino que también fue el coleccionista y editor de las cartas paulinas, utilizando Efesios como una introducción general a la colección (ver pág. 522). Se sugiere que él era Onésimo, el esclavo fugitivo sola vez. Este Onésimo es identificado por algunos como el conocido por Ignacio como obispo de Antioquía unos cincuenta años más tarde (véase también Filemón).
2Pedro se atribuye a otra por el mensaje. Tiene dos propósitos:
En este texto se hace hincapié en el testimonio apostólico como la base de la proclamación de la iglesia. Él hace esto al referirse de nuevo a las profecías del Antiguo Testamento. Él explica que la segunda venida no es inminente pero se retrasó por la paciencia y la paciencia de Dios. Esto era necesario porque los falsos maestros estaban interrumpiendo la iglesia y girando doctrina para su propio beneficio (2 Pedro 2:. 2,10,13-14). Aquí el concepto del mundo de entrar en la tribulación con los elegidos salvo, como lo fue Lot, se convierte en un punto de la enseñanza. Esto pone de relieve la naturaleza pequeña de los elegidos y el grado de destrucción que no era aceptable para la sociedad de entonces, ya que no se acepta ahora.
La carta fue cuestionada en los primeros tiempos y es aceptado ahora por algunos (por ejemplo Oxford Anotada RSV; véase Introducción ) como no siendo la obra de Pedro. Los estudiosos sostienen que:
Depende de la Carta de Judas (comparar 2: 1-8 con Judas 4-16) y el autor se refiere a todas las cartas de Pablo (3:15) de una manera que no sólo presupone que habían sido recogidos en un corpus, pero que eran considerados como igual a "las otras Escrituras" - condiciones que no existían en el curso de la vida de Pedro. La mayoría de los estudiosos consideran que la carta como la obra de uno que estaba en deuda con Pedro y que publicó bajo el nombre de su maestro a principios del siglo II. A este respecto las siguientes consideraciones deben ser tenidas en cuenta. (1) En la antigüedad autoría seudónimo era una convención literaria ampliamente aceptado. Por lo tanto el uso del nombre de un apóstol en la reafirmación de su enseñanza no se consideraba como deshonesto sino simplemente una forma de recordar a la iglesia de lo que había recibido de Dios a través de ese apóstol. (2) La autoridad de los libros del Nuevo Testamento no depende de su autoría humana, sino en su significación intrínseca, que la Iglesia, bajo la guía del espíritu, ha reconocido como la voz auténtica de la enseñanza apostólica. Por esta razón, por lo tanto, lo que se conoce tradicionalmente como la Segunda Carta de Pedro fue incluido en el canon de las Escrituras antiguas (ibid.).
El Oxford Anotada RSV dice del canon que (p 1,170.):
La Biblia de los primeros cristianos era el Antiguo Testamento (2. Tim 3,15-17). De igual autoridad a estos escritos fueron las palabras recordadas de Jesús (Hch 20,35; 1 Cor 7.10,12;. 9,14; 1 Tim 5,18).. Paralelo con la circulación oral de las enseñanzas de Jesús eran interpretaciones apostólicas de su persona y de importancia para la vida de la iglesia ...
Durante el curso del siglo II mayoría de las iglesias llegaron a reconocer un canon que incluía los actuales cuatro Evangelios, los Hechos, trece cartas de Pablo, 1 Pedro y 1 Juan. Siete libros seguían careciendo de reconocimiento general: Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis.
Hemos examinado las razones de la contención de los textos anteriores. Las disputas eran político-religioso. Incluso Jude era representante de un sistema judaico que los gnósticos trataron de eliminar.
La eliminación de la Revelación del canon era un ejemplo clásico de las reacciones al Judaísmo Mesiánico por el gnosticismo.
Apocalipsis, compuesto probablemente hacia el final del primer siglo, logró rápidamente una gran popularidad; pero su autoría fue disputada por los críticos alejandrinos, que estaba en desventaja por un largo tiempo por la reacción contra el milenarismo, y su canonicidad estaba todavía en disputa en el Este en el siglo IV ( Interp. Dict. , p. 524).
La razón por la que fue compuesta a finales del primer siglo fue que se le dio a John en el exilio en Patmos en ese momento, y se extendió rápidamente por toda la iglesia, junto con el cuarto evangelio y sus cartas.Alejandría era el hogar de los gnósticos y tuvieron que atacar Apocalipsis porque era la culminación de judaísmo mesiánico como el Mesías de Dios y consagrado los mandamientos de Dios como la base y en el centro a la del testimonio de Jesús (Apocalipsis 12 :17; 14:12; 22:14 (RV)).
La eliminación del libro de Apocalipsis del canon fue motivada por otros dos factores. El primer factor fue un temor de persecución por parte de Roma cuando la fe era en sujeción. Esa motivación volvió hacia uno de protección de privilegio cuando los emperadores abrazaron la fe. La versión gótica (c. 350) no tenía Apocalipsis porque era claramente anti-romana y ellos y los vándalos, alanos, etc. fueron convertidos por el imperio. Así que a pesar de que eran los unitarios, los emperadores no podían tolerar desafío al imperio. Por lo tanto, estos conversos posteriores habrían sido vistos con desconfianza por los primeros apologistas.
Tan tarde como 135 o incluso 140 la evidencia de Papías, obispo de Hierápolis, deja en claro que en algunos círculos la evidencia de la tradición oral basada en una cadena de vida de testimonio tenía mayor peso que cualquier otro libro. Sabemos por este tiempo que Papio tenía Marcos, Mateo y Juan a su disposición, si no también Lucas (Interp. Dict., ibid., p. 523). Sin embargo, él mismo, cuestionó los ancianos cuando se encontró con los discípulos. Él dijo:
Si me reuní con un discípulo de los ancianos, le pregunté acerca de las palabras de los ancianos - lo dijo Andrew o Pedro, o lo que decía Felipe o por Thomas o James ... o por cualquier otro de los discípulos del Señor, y que las cosas de la Aristión anciano y el anciano Juan, los discípulos del Señor decir. Porque yo no pensaba que lo que iba a ser recibido de los libros me se beneficiarían tanto como lo que se dio a partir de la que vive y permanece voz (Euseb . Hist. III.xxxix.4).
Este punto de vista se deriva de la premisa de que el Espíritu Santo nos habla de la boca de los elegidos. Los oráculos escritos son inspirados por lo tanto, pero las palabras habladas de los discípulos pueden explicar también el significado de gran parte de los textos. Este lujo se perdió mientras morían. Papías fue uno de los últimos de los que tuvo acceso al testimonio de los discípulos. Esto es importante para que podamos, de esta manera, aseguramos que lo que estaba escrito en los evangelios que se hace referencia por Papías y los otros en sus escritos son, de hecho, las palabras exactas del Mesías y, por lo tanto, podemos asegurar la continuación de la naturaleza de respirado por Dios Escritura que es consistente con las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento.
Este proceso se invirtió en unos pocos años. El Diccionario de la Biblia del Intérprete dice, al comentar esta transición desde el punto de vista de Papías, que:
La evidencia de Justino Mártir muestra que pasajes de las "memorias de los apóstoles, que se llaman evangelios" se leían litúrgicamente en la iglesia, junto con, o incluso en lugar de, las lecturas de los Profetas; y que no dejará de indicar que los evangelios estaban siendo considerados consciente o inconscientemente como escritura sagrada. Pero todavía había grandes variedades de actitudes y prácticas con respecto a ellos, ni es cierto que evangelios o cuántos de ellos estaban en uso en cualquier localidad determinada (p. 523).
Este punto de vista no es correcto como sabemos por 2Pedro que las obras de Pablo también se leían en la iglesia y que se considera como la Escritura junto con los profetas. Estaban siendo arrebatadas por los ignorantes para su propia perdición. Ahora, si esto fue escrito por Peter o su discípulo en su nombre, vemos desde la propia declaración Papio 'que tenía el mismo peso que el texto y en todo caso no puede ser mayor que este período en el que caso de que el canon es mucho más grande y fija mucho más precisa que los eruditos modernos nos quiere hacer creer.
Los cuatro evangelios son obras de la segunda generación cristiana (c. 70 a 100 CE) ( Interp. Dict., ibid.). El primer Evangelio fue Mark que parece haber sido producido en Roma bajo Nerón (c. 64 CE). Este evangelio se puede tomar para representar la tradición oral, tal como existía en la iglesia romana en el 64 de la CE.
En aproximadamente 80 CE, se convirtió en la base para el evangelio de Mateo, que se celebra haber sido compuesto en Palestina en ese momento (ibid.). Mark también se celebra a ser la base para el evangelio de Lucas que, junto con los Hechos, fue publicado en el Mediterráneo Oriental alrededor del cierre del primer siglo. Lucas 1:1-2 muestra que el trabajo fue realizado por muchos. El manuscrito más antiguo de los evangelios (P 45) también es acompañada por el libro de los Hechos.
Lucas 1:1-2 Puesto que ya muchos han tomado en la mano para poner en orden la historia de las cosas que están ciertísimas entre nosotros, 2 tal como nos lo enseñaron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra;(RV)
De ahí que los evangelios fueron compilados de muchos testigos y por lo tanto se apoyan en el peso del testimonio de la iglesia. Lucas afirma ninguna autoridad especial (Lc. 1:3). La autoridad de los evangelios se basaba en las palabras del Mesías, y no en cualquier canonicidad. Esta es la evidencia de la inspiración de los profetas, tal como se entendía por los discípulos y la iglesia. No hay duda de que ellos consideraban la palabra de Dios como un ser vivo que respira que incorporó el Antiguo Testamento como su núcleo. Escritura hasta el siglo segundo fue el Antiguo Testamento más las palabras de Cristo. Las epístolas fueron incorporadas dentro de las iglesias bajo el sistema apostólica Éfeso y Esmirna. Los sistemas en Alejandría y luego Roma comenzó a quitar las epístolas de las listas de obras inspiradas ya que interferían con las doctrinas que estaban tratando de implementar. Después de haber consolidado su posición de las obras fueron admitidos en el canon. Este proceso se examinará más adelante.
Los evangelios que existen desde el momento en que son no canónico son claramente de fuentes que son gnóstico con inclinaciones Docetic y que tratará de reducir la vida de Cristo a una estructura fantasmal que separaba el eón celestial Cristo del cuerpo terrenal que habitaba (ver Interp. Dict., p 524). Usted recordará que esta es la doctrina del Anticristo y que esta doctrina vino a ser modificado en la estructura que se entiende como la Trinidad, que sostiene que el sistema es distinto pero no separado (la Monarquía y la Circumincesión) (vea el artículo Consustancial con el Padre (Nº 81)). A partir de esta posición a menudo se sostuvo que Cristo, como parte de este sistema Trino, no murió por completo y no fue totalmente resucitado por la dirección del único y verdadero Dios solo, que es el Padre ( ver Jn 10:18; 17: 3; 1 Jn 5:20). Los escritos apócrifos del Nuevo Testamento fluyen en algún momento de las obras y otros reales no tan real.
Hay otros textos no canónicos que sin embargo son genuinos y son de importancia para la historia temprana. 1Clement es un texto que parece haber sido escrita desde Roma a Corinto a unos 95 CE. Este texto nunca fue citado como Escritura, sino que habría sido leída en el culto público en Corinto c. 170 de la CE. Se incluye en el Códice Alejandrino (c. siglo V). Las últimas obras nombradas 2Clement (una homilía anónima c. 150 CE, también en el Códice Alejandrino) y los Reconocimientos de Clementine mostrar que este trabajo debe haber tenido algún tipo de reconocimiento.
La Epístola de Bernabé es un panfleto seudónimo de principios del siglo segundo, que probablemente se originó en Alejandría. Se encuentra en el Sianaticus Códice del siglo IV. Tanto Clemente de Alejandría y Orígenes, su sucesor, el tratamiento de este trabajo como la Escritura. Era, sin embargo, nunca reconoció en otro lugar y no por los alejandrinos posteriores. Clemente de Alejandría fue influenciado por el gnosticismo, y Orígenes también se vio empañado por el gnosticismo. Alejandría era su casa.
La Didajé "La enseñanza de Jesucristo a través de los Doce Apóstoles" es un pequeño manual que, aunque de fecha incierta, se lleva a cabo generalmente a venir de principios del siglo II. Fue utilizado por los primeros alejandrinos como Escritura y estaba tan acostumbrado en las iglesias egipcias a lo largo del siglo III. Parece que se han utilizado en Siria tan tarde como c. 400 CE (en las Constituciones Apostólicas ), y aparece en algunas listas griegos del siglo IV. Fue traducido al latín y georgiana que indica un uso extenso. El Pastor de Hermas era ampliamente utilizado en la iglesia primitiva para un siglo más o menos. Fue mencionado por Ireneo y Tertuliano en breve por que lo trató como Escritura. Orígenes también lo consideraba como apostólica y se incluye (incompleta) en el Codex Sinaiticus. Según el Canon de Muratori fue compuesta c. 150 CE por Hermas, un hermano del obispo de Roma de ese tiempo, pero muchos investigadores fecha en que algunas décadas atrás (ver Interp. Dict., pp. 524-525).
Las Cartas de Ignacio y la Epístola a Diogneto nunca fueron citados como Escritura.
Al menos cinco libros fueron atribuidos a Pedro durante los primeros años. Sin embargo, se reconocieron solamente las dos letras. Sabemos de su aceptación por Policarpo de Esmirna y que eran considerados como Escritura desde los primeros tiempos y por los discípulos del apóstol Juan.
El Evangelio de Pedro, la predicación de Pedro y el Apocalipsis de Pedro todo tenía algún uso temprano. El Apocalipsis de Pedro estaba desposada por Clemente de Alejandría y aparece en el Canon de Muratori lo que significa que fue patrocinado por la iglesia romana de la época, y Metodio (c. 300). Este período fue cuando se estaban haciendo los Modalista / asaltos gnósticas sobre la teología a través del canon: por lo tanto, el apoyo alejandrina y romana.
Los Hechos de Pedro y Los Hechos de Juan son obras de un seguidor del gnóstico Valentín (ibid., p. 525).
Los Hechos de Pablo fue compuesta por un presbítero de Asia a mediados del siglo II. De todos los actos pseudomymous, solo ganó un poco de apoyo eclesiástico. El autor fue depuesto por la falsificación, pero sin embargo todavía tenía apoyo en Alejandría ( Interp. Dict., p. 525).
Este cuerpo de la literatura hasta la mitad del siglo II parece haber sido tratado de manera sucinta por los grupos de Éfeso y Esmirna de Juan de una manera bastante consistente. El Antiguo Testamento era el cuerpo del canon con los evangelios y epístolas siendo reconocidos y distinta muy temprano. Los sistemas alejandrinos y romanos sufrieron una amplia diversidad de opinión hasta bastante tarde por las razones expuestas anteriormente. El siríaco era muy conservadora debido a los problemas experimentados anteriormente. Así, el canon se centró en 22 libros allí, con la otra tarde canon siendo utilizado en Asia como quizás semi-canónica, a pesar de que se conocen como la Escritura por la iglesia asiática de Éfeso y Esmirna.
La iglesia fue construida de esta manera sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas (Ef. 2:20). La iglesia de Éfeso considerado todos los profetas como el fundamento de la fe. El Diccionario de la Biblia del Intérprete añade bastante incorrectamente el término cristiano antes de la palabra profetas como si Efesios 2:20 fue muy confinante la base de la fe en el Nuevo Testamento. Esta es la mentira básica que sustenta todo el cristianismo moderno. La revelación no es visto como la revelación de Dios a Jesucristo, sino la de un vidente inspirado (al parecer ni siquiera John) (ibid., P. 525). El respaldo de los doce apóstoles en Apocalipsis 21:9-14 es visto como un desarrollo posterior de la iglesia. Ahí radica el problema básico de la fe.
El Diccionario de la Biblia del Intérprete llama acertadamente la atención el énfasis en los relatos orales y enseñanzas que se cometieron a la Iglesia por los apóstoles (por ejemplo, 1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:13; 2 Timoteo 2:2) desde la infancia (2Tim. 3:15).
La opinión general es que el desarrollo decisivo tuvo lugar en la segunda mitad del siglo II. Entonces surgió el canon. En primer lugar, los evangelios son citados en los escritos eclesiásticos y la liturgia; a continuación, se citan los escritos de Pablo.
A finales del siglo II fueron reconocidos los otros materiales. La regla se convirtió en bastante simple - lo que es apostólica es canónica; lo que no es apostólica no es canónica. Esto ya se había hecho en Éfeso y Esmirna, bajo la dirección de Juan y sus discípulos inmediatos, como Policarpo y de allí Ireneo, Polícrates etc. El canon nunca estuvo en duda en la iglesia, ya que fue establecido por los apóstoles. El Antiguo Testamento fue, sin embargo, la Escritura santa real como explicó por las enseñanzas de Cristo y de los apóstoles.
El uso más temprano de los evangelios según consta, y como la Sagrada Escritura, está a punto c. 150 en 2Clement iv, citando a Mateo 09:13. Justino Mártir (en la Apología, I. 67) (c. 150) también dice, al describir el servicio cristiano, que las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas son leídos como el tiempo lo permite . El término memorias se refiere a la frase apomnemoneuata utilizados por los griegos por su comprensión. El otro lugar dice que los apóstoles eran los que han escrito memorias de todas las cosas concernientes a nuestro Salvador Jesucristo y también las memorias realizadas por (los apóstoles) que se llaman evangelios (Apol., I. 33, 66).
Así Justin es testigo de que en el siglo II los Evangelios se leen de manera intercambiable con los profetas del Antiguo Testamento en la liturgia. Esta es la base de control de la cristiandad. El canon del Antiguo Testamento es así mediado por los evangelios.
Esto fue visto extender también a las epístolas, como vemos en el canon de Marción. Hijo del obispo de Sinope, llegó a Roma desde el Ponto c. 150. Marción llegó bajo la llamada influencia gnóstica. Él enseñó que el Dios de las Escrituras Hebreas, conocido como creador y Dios de justicia, era una deidad inferior y que Jesús reveló el Dios supremo, el Dios de amor que había sido hasta entonces desconocido. Este punto de vista es quizás similar a la visión moderna que el Padre no fue revelado en las Escrituras del Antiguo Testamento, sino que fue Cristo quien era el Dios del Antiguo Testamento. El hecho del asunto es que ambos eran evidentes desde el Antiguo Testamento y el Mesías era el Elohim ungido por su Elohim por encima de sus compañeros (Salmo 45:6-7; Hebreos 1:8-9). Así Marción y algunas de las iglesias en el siglo XX tienen una vista similar o confundido. Esto es suponiendo que Marción se registra fielmente. Esta visión llevó Marción rechazar el Antiguo Testamento, simples y componer un canon que consiste únicamente en libros cristianos. Pensó que los doce apóstoles habían corrompido totalmente la doctrina de Cristo. Sostuvo que Pablo solo había estado fiel al evangelio de Cristo. Por lo tanto, él estableció las diez cartas de Pablo con el evangelio de Lucas que ocupó fue el trabajo de un asociado de Pablo. Se extirpa algunos sectores de Gálatas y Romanos y severamente mutilado el texto del evangelio para que encajaba con sus ideas. Se le acusa erróneamente de alterar el texto de las cartas paulinas, aunque ahora sabemos que estos eran meramente variaciones menores en los manuscritos. Este es el primer canon registrado que tenemos, a pesar de que es incorrecta y no reflejaba el verdadero canon como lo reconoce. Por tanto, es más correcto decir que el canon no se redujo a listas explícitas siendo entendidas como las obras de apostolado, incluyendo las cartas paulinas. 2 Pedro se incluyó, como hemos visto. Los textos de todo el Nuevo Testamento, como la conocemos, se conservaron y se refirió a la iglesia desde el momento en que fueron establecidas por los apóstoles, asistidos quizás por sus escribas en la iglesia.
Es probable que Marción obligó a los otros elementos de la iglesia para ver un canon separada del Nuevo Testamento. Hasta ese momento los escritos no eran más adiciones al canon del Antiguo Testamento. Su rechazo del canon del Antiguo Testamento es la clave central de las doctrinas gnósticas que buscan eliminar el Dios y su ley de la llamada fe cristiana. Esta doctrina gnóstica es la doctrina existente más prolífico e insidioso en el siglo XX. De hecho, si se pidió a los escritores de la iglesia primitiva para ver el siglo XX, que diría sin duda que la fe gnóstica como practica de Alejandría, junto con los misterios que se practican desde Roma, había usurpado la fe. Por otra parte, sería difícil de encontrar su marca original de cristianismo apostólico y su visión de la Escritura, y su cosmología, viva en el planeta.
Marción está acusado de haber exaltado Pablo a igual honor con los doce apóstoles y así ese legado también es visto como su (Interp. Dict., p. 526). Pablo fue, sin embargo, otorga tanto honor de 2 Pedro y por lo tanto sabemos que se trataba de una vista de la iglesia primitiva también.
El Diccionario de la Biblia del Intérprete sostiene que las cartas pastorales pueden incluso han sido modificadas para ser capaz de hacer frente a la herejía de Marción y que, de esta manera, el canon católico fue desarrollado principalmente como una reacción antimarcionita (ibid.). Este punto de vista atribuye una posición católica claro como existente en este momento y que es simplemente demasiado grande una construcción para ser puesto en el asunto. La iglesia no podía ser visto para estar en existencia como entidad católica en este momento. De hecho esa posición no era para llegar hasta Constantinopla en el año 381, cuando la facción de Atanasio finalmente ganó su primer emperador bautizados y, con eso, el clientelismo duradera. Fue el no católico-Policarpo decididamente que denunció Marción como el "primogénito de Satanás". Marción fue el más organizado de lo no-romano (y no Modalista) falsos cristianos, que tiene algunos cientos de iglesias en el este y el oeste, y una línea de obispos que se hayan iniciado por él. Gnósticos en general no eran tan organizado y existía dentro de la iglesia cristiana y en última instancia, ejerció una gran influencia en él. Sus doctrinas están en consonancia con la mentalidad de la época, que pretendía evitar la ley de Dios. Ellos fueron los verdaderos anti-nomians y sus sucesores son los de gracia de no-derecho carismáticos de la edad moderna.
Los argumentos se produjeron entre las escuelas-gnósticas y cuasi Modalista y continuaron entre esas escuelas hasta el siglo IV. Cada uno de estos grupos desposada el más fabuloso de los escritos que, en su mayoría, fueron escritos para apoyar sus argumentos, pero atribuidos a los santos de la iglesia primitiva. Ellos escribieron los evangelios de Pedro, de Tomás, de Felipe y de la Verdad y también los Hechos de Pedro, Tomás y Juan, etc. Ellos no tenían ninguna dificultad a la hora libre de Escritura del Antiguo Testamento de arrebatar el Nuevo Testamento, especialmente en sus pasajes difíciles (2Pedro . 3:16). El rechazo de estas falsas obras se expresó por escrito por Serapión, obispo de Antioquía, en su carta a la iglesia en Rhossus donde dijo, al rechazar el evangelio falso de Peter: Recibimos tanto Pedro y los otros apóstoles como Cristo, pero nosotros rechazar los escritos falsamente atribuidos a ellos, porque sabemos que esa no fueron entregados a nosotros (Euseb. Hist., VI. 12.3).
Por tanto, es claro que no fue entregado a la iglesia en Asia Menor por la iglesia primitiva y los apóstoles un canon de las Escrituras a la que Serapión podría referirse ya a mediados del siglo segundo. Esto concuerda con los textos que hemos visto de Justin, Policarpo y Ireneo. Por lo tanto la Sede Apostólica o unitario y Iglesia sabadista tenían una visión consistente temprano. La iglesia ortodoxa llamada, que en este momento era rechazar la Pascua en favor de Pascua y estaba en camino a la adoración del domingo, tenía otras vistas.
En los círculos ortodoxos la elevación de las cartas paulinas ocurrió más lentamente y con menos claridad. Ca. 180, Melitón de Sardes hizo una lista de los "libros antiguos", que él nombró "los libros del Antiguo Testamento" - una frase que implica que hay algo en la forma de una suma de "nuevos libros" o "libros de el Nuevo Testamento "; pero él mismo no acuñar esta última frase, ni se indican en absoluto claro qué libros se habría incluido en tal descripción. Teófilo de Antioquía, su contemporáneo, citas de Mateo y Juan, y menciona a este último como uno de los "portadores" Spirit [pneumatophoroi]; pero mientras él hace uso gratuito de las cartas paulinas, las Pastorales, Hebreos y 1 Pedro, él no parece tratarlos tan sagrada escritura. Atenágoras, un apologista ateniense del mismo tiempo, hace un llamamiento a los evangelios bajo la misma fórmula [phesin] como a los Profetas y cita frases de Pablo de tal manera como para sugerir que las palabras del apóstol llevan la misma autoridad divina como la libros hebreos. Taciano en la preparación de su armonía de los evangelios, la Diatesarón (ca. 170), parece haber utilizado nuestros cuatro evangelios y ningún otro - una indicación de que desde el momento de Justin, los cuatro habían adquirido una preeminencia indiscutible ( Interp Dict., p. 527).
La opinión de que los cuatro evangelios asumieron una preeminencia de la época de Justin se hace en ningún cierto fundamento. A partir de los comentarios de Justin, no parece haber ninguna duda en cuanto a la supremacía de los cuatro evangelios. De hecho, no parece haber ninguna duda en esas iglesias apostólicas sobre lo que constituía las Escrituras de los tiempos que fueron escritos. El punto clave es que el Antiguo Testamento era siempre el centro de la exposición Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento nunca se vio disminuida en la iglesia apostólica primitiva. Los movimientos de afirmar el Nuevo Testamento como Escritura sola siempre fue, y es, inherentemente anti-nomianos gnóstico, y es falso cristianismo.
Escritores rechazaron algunos como que se hizo más influenciado por los gnósticos y la romana / nexo de Alejandría. Jerome registros (c. 390) que Taciano rechazó dos de las cartas paulinas (probablemente 1 y 2 Timoteo), pero aceptó Tito.
FW Beare en su trabajo en el Diccionario de la Biblia del Intérprete registra que los mártires de Scilla en el norte de África dijeron al juez que tenga en su armario:
"... Nuestros libros y las epístolas del hombre santo Paul". Estos libros parecen incluir escrituras del Antiguo Testamento y los Evangelios que así se agrupan; las epístolas no se cuentan entre los "libros", pero se les concede un lugar en el mismo gabinete (p. 527).
El antiguo Canon llamado Católico o Universal
Nos preocupa aquí con una serie de elementos: El Fragmento de Muratori, Clemente de Alejandría, Ireneo y Tertuliano.
A finales del siglo II, vemos que un canon fue conservado y con sólo pequeñas variaciones fue reconocido en todos los cuartos de la iglesia. Esto dio lugar a la lista romano más antiguo que se conoce como el Canon de Muratori. Es importante señalar que Ireneo vino a Roma desde Policarpo de Esmirna antes de pasar a ser obispo de Lyon (ver el artículo Distribución General de las Iglesias Sabatistas (Nº 122)) . A partir de un examen de sus escritos, y los de Clemente de Alejandría y las escuelas allí, junto con los de la cartaginés Tertuliano, que era a la vez abogado y presbítero, aclamado como el primer gran representante de la cristiandad latina que se convirtió en un montanistas en su vida posterior, obtenemos una vista que no era un común subyacente. Todos estos escritores junto con el Canon de Muratori se celebran a ser notable en el acuerdo y mostrar la asombrosa continuidad de las ideas existentes en el momento. Sin embargo, las opiniones de los primeros apologistas como Ireneo son decididamente subordinacionista Unitaria y difícilmente pueden ser descritos como católico porque las doctrinas que defienden están en desacuerdo total con la que llegó a celebrarse por la facción de Atanasio y lo que entienden como el catolicismo de la Concilios de Nicea, Constantinopla y Calcedonia (ver el artículo La Teología Primitiva de la Divinidad (Nº 127) ; cf. Interp . Dict., p 527).
El Canon de Muratori es una lista de los libros del Nuevo Testamento con breves comentarios acerca de su origen y autenticidad. Se encontró en forma manuscrita en Bobbio en el siglo VIII y se conserva en la Biblioteca Ambrosiana de Milán. Fue publicado por Ludovico Antonio Muratore en 1740. Se trata de una traducción al latín bárbaro de un original griego, que fue elaborado en Roma algunos años antes del final del siglo II (Interp. Dict., p. 527),
Mientras se pierde el principio, no hay duda de que se trata de los evangelios de Mateo y Marcos como Lucas y Juan están listados como el tercero y el cuarto entre los evangelios. Tiene esto que decir de los evangelios, lo que demuestra que se trataba de la vista en el siglo II que los evangelios fueron obra inspirada del Espíritu Santo.
Aunque varios fundamentos [principia] se imparten en los varios libros de los evangelios, sin embargo esto no hace ninguna diferencia en la fe de los creyentes; en todos ellos todas las cosas son declaradas por el mismo Espíritu guía relativa a la Natividad, la Pasión, la Resurrección, la conversación con sus discípulos, y su doble venida. (Cf. Interp. Dict,. p. 527)
Beare sostiene que la inspiración divina y la unidad esencial de los cuatro evangelios no podían ser afirmados más explícita (ibid.).
La lista a continuación, procede a Hechos y luego enumera las trece cartas de Pablo, las tres pastorales junto con Filemón. Declara que éstas se han escrito pro affectu et dilectione [por afecto personal y el amor]:considerado sagrado en la estima de la Iglesia católica en el ordenamiento de la disciplina ecclessiastical (Interp Dict., ibid).
El canon que aquí se utiliza el término católico en su sentido de universal, en lugar de católica tal como se entiende hoy en día.
Beare señala el canon hace referencia a ciertas cartas falsificadas con el nombre de Pablo por la marcionitas y "varios otros que no pueden ser recibidos en la Iglesia Católica para la rozadura no debe ser mezclado con miel" (ibid., citando el canon).
A continuación, afirma la epístola de Judas y dos epístolas de Juan (aparentemente 1 y 2 Juan pero ten en cuenta que los tres son anónimos). También afirma el Apocalipsis de Juan y también de Peter, pero afirma el Pastor de Hermas no se puede leer en voz alta a la congregación de los servicios, ya sea entre los profetas o entre los apóstoles; de Hermas escribió:
... Hace muy poco, en nuestros días, en la ciudad de Roma, durante el episcopado de su hermano Pío (ibid.).
Este canon reconoce veintidós del canon existente incluyendo los evangelios las trece cartas de Pablo, tres de las llamadas cartas católicas (1 y 2 Juan y Judas), y Apocalipsis. Incluye dos obras apócrifas la sabiduría de Salomón y el Apocalipsis de Pedro, que admite algunos obispos no permitirá ser leído en las iglesias.
La aceptación de la Sabiduría incluso reconocido como seudónimo se hizo sobre la edad del texto (Beare, Interp. Dict ., ibid.).
Clemente de Alejandría muestra la aceptación de los cuatro evangelios, el evangelio egipcia (Strom II 93. 1;... Cf. ibid), catorce Pauline obras que incluyen Hebreos, siguiendo a su maestro Pantaenus. Él cita a Pablo no como Escritura, sino de común acuerdo con la enseñanza de Cristo como la interpretación de las Escrituras del Antiguo Testamento. Él también usa 1 Pedro, 1 y 2 Juan y Judas (Eusebio dice que comentó sobre todos ellos) y Apocalipsis. También utiliza las obras apócrifas del Apocalipsis de Pedro, el pastor, la predicación de Pedro, Bernabé y 1Clement pero estos no lo que él ve como la sustancia del canon son.
La más auténtica y extensa recopilación de la Escritura compilado en el siglo II fue por Ireneo. Por el examen de sus obras podemos detectar las cotizaciones de los cuatro evangelios, de doce cartas paulinas y sin duda Filemón se omite por pura casualidad (Beare, op. Cit.). Cita de 1 Pedro y 1 y 2 Juan. La omisión de 3Juan nuevo no es significativa (Beare, ibid.), Sin duda omite en las mismas circunstancias como Filemón. También cita de Apocalipsis. Cita de hebreos; pero Beare parece pensar que sus citas indican menor estima. Su maestro Policarpo citó también de Peter. Sabemos que Hebreos fue parte de su canon. Así, podemos deducir que los unitarios en cuarto-decimans del segundo siglo descendente del Apóstol Juan tenían un canon completo, tal como la conocemos hoy en día. También aceptaron el Pastor de Hermas como enseñanza. La alteración de la doctrina del Anticristo se puede corregir y entenderse desde Ireneo como hemos visto anteriormente.
Ireneo sostiene los evangelios son los cuatro pilares de una unidad dada por Dios.
Como hay cuatro cuartos del mundo en el que estamos, y cuatro vientos universales, y como la iglesia está dispersa en toda la tierra, y el evangelio es el pilar y fundamento de la iglesia y el aliento de la vida, es decoroso que debe tener cuatro pilares, respirando inmortalidad de todos los lados y encendiendo los hombres a una vida nueva. De esto se desprende que la Palabra, el Modelador de todas las cosas, ... habiendo sido manifestado a la humanidad, nos dio el evangelio en una forma cuádruple mantienen unidos por un mismo Espíritu (Iren., Ella. III.11.8).
Ireneo dice con toda claridad, que las Escrituras son perfectas en la medida en que fueron pronunciadas por la palabra de Dios y de su Espíritu . (Iren., Su . II. 28.2)
Así, la doctrina de la inspiración de la Sagrada Escritura es visto como la doctrina de la iglesia primitiva. La inspirada y perfecta Escritura era el Antiguo Testamento, inseparable de e interpretado por el Nuevo Testamento.
Ireneo también asigna el simbolismo de los querubines a los apóstoles como: el hombre es Mateo, el becerro de Lucas, el águila Marcos y el Juan León. (Estos son asignados de manera diferente por los escritores posteriores (véase también el documento El Significado de la Visión de Ezequiel (No. 108).)
El canon es, pues, un producto de la iglesia apostólica que fue trasladado a Roma.
A partir de aquí el primer exponente de la cristiandad latina y su vocabulario emerge en forma de Tertuliano. Siguió Ireneo y durante veinte años que defendía el cristianismo latino antes de volverse hacia el montanismo y denunciando la laxitud moral de la Iglesia latina, ya que estaba saliendo de Roma. Consideraba a los evangelios como el Instrumento teológica (en lugar de Testamento) es un término jurídico y, por tanto, con fuerza de ley.Fueron escritos por apóstoles o sus discípulos directos. La autoridad de este último se basa en la de sus amos ", que significa que de Cristo, porque era lo que hizo que los apóstoles a sus amos" (Terc. Marción, IV. 2).Consideraba un solo evangelio como no autorizada en sí mismo y ciertamente no el evangelio de Lucas en sí mismo como elegido por Marción.
"Lucas no fue un apóstol, pero sólo un hombre apostólico; no un amo, sino un discípulo y tan inferior a un maestro .... De hecho tenían Marción publicó sus evangelios en el nombre de Pablo mismo, la autoridad única del documento, que carecen de todo apoyo de las autoridades anteriores, no sería una base suficiente para nuestra fe (ibid., cf. Beare, p. 528).
De ahí que los evangelios no puede estar solo, y deben ser apoyados por la Escritura del Antiguo Testamento que interpretan. Esa fue la opinión de todos los sectores de la iglesia. La vista de la autoridad de la iglesia investida en la sucesión se deriva de esta lógica expresada en el primer elemento, pero ignorando los sentimientos Tertuliano hizo en el segundo elemento anterior. Así, la Iglesia sólo puede hablar de acuerdo con la ley y el testimonio (Is. 08:20) y no se puede cambiar en absoluto.
Tertuliano sostuvo el canon como los cuatro evangelios, los Hechos, las trece cartas paulinas, Apocalipsis, 1 Juan, 1 Pedro y Judas. Hebreos atribuye a Bernabé ya es de suficiente autoridad. Él por lo tanto tiene veintidós libros del canon central con Hebreos añade y el Pastor de Hermas incluido como referencia mientras que un latino, pero rechazó una vez rechazó Roma.
Tertuliano en su temprana optimismo expresó la opinión de que Roma ocupaba un lugar importante en la fe. Roma:
... Se mezcla la ley y los profetas en un volumen con los escritos de los evangelistas y apóstoles, de la que se impregna de su fe (Terc., Presc. Su . XXXVI).
El escribio:
Si fracaso para resolver este artículo de nuestra fe por pasajes ... fuera del Antiguo Testamento, voy a sacar del Nuevo Testamento una confirmación de nuestra opinión ... He aquí, entonces, creo que tanto en los evangelios y en el apóstoles un Dios (visible e invisible Adv. Prax . XV).
Aquí vemos la subordinacionismo que fue evolucionando poco a poco en la estructura Trino que finalmente se convertiría en la Trinidad. Sin embargo, aquí se confirmó la supremacía de la Escritura del Antiguo Testamento y las dos deidades, lo visible y lo invisible. Por lo tanto en este momento vemos la Biblia como un volumen basado en la ley y los profetas. Tertuliano se desilusionó con la inmoralidad en Roma y su falta de adhesión a los principios de la fe contenidas en la ley que él los denunció y se convirtió en un montanistas.
El efecto del Codex
En el siglo II, los escribas comenzaron a usar un códice en lugar de un rollo de papiro que requieren que las tiras se pegan un extremo a otro y por lo tanto convenientemente no podrían ser más de treinta metros de largo.Esto fue alrededor suficiente para contener un solo evangelio u otro trabajo grande, por ejemplo, el Apocalipsis. Con el códice, las hojas se pliegan en cuadernillos de tres o cuatro hojas y luego cosió Quire por mano de papel. Así el evangelio cuádruple probablemente surgió de un único códice. Este es probablemente el sistema de un solo volumen que nos hemos referido anteriormente. Este fue el comienzo del concepto de la Biblia como un libro. Esto también entró en vigor a partir del siglo segundo enfatizando así la unidad de la Escritura. Los rollos pueden ser descartados: el códice no podía. Ellos estaban unidos hasta que el volumen se desgastó. Por lo tanto el canon como una lista fija era importante para la compilación de los textos.
El Canon para las Iglesias griega y latina
Por el siglo III el canon había llegado a ser. Sólo había áreas menores de desacuerdo. Los Unitarios Apostólica Quarto-decimans fueron claros en su canon de Esmirna en Lyon. Hebreos también era seguro en Alejandría.2 y 3 Juan no estaban, y tampoco fue 2 Pedro, en cuanto a que no fueron reconocidos en todas partes.
La iglesia siria todavía se fijó en los veintidós libros de la central de canon y las demás obras como adendas. Esta situación no se resolvió finalmente allí hasta los siglos V y VI.
Orígenes sucedió a Clemente como director de la escuela de Alejandría y contribuyó a la controversia en torno al canon dentro de la comunidad alejandrina / América. Él terminó su trabajo en Cesarea de Palestina después de que tuvo una disputa con su obispo en Alejandría. Sostuvo que había significado espiritual de las Escrituras por el cual podemos "determinar un sentido de Dios en esas Escrituras que creemos que se inspiró de él" (En los primeros principios, IV. 15-16).
Así, la inspiración de las Escrituras se llevó a cabo en la escuela de Alejandría, así como en Esmirna y las escuelas apostólicas en Occidente. Orígenes compiló una lista de aquellos textos que consideraba ser reconocido por todas las escuelas y los que él considera que está en disputa. De los reconoció, que incluye los cuatro evangelios y las cartas paulinas (catorce), incluyendo Hebreos (a pesar de que sabe que no es por Pablo y se discute en algunos sectores), Hechos, 1 Juan, 1 Pedro y Apocalipsis. Se incluye entre las controvertidas obras, James, 2 Pedro, 2 y 3 Juan. Al parecer, aparece el Pastor de Hermas , entre las obras en disputa también (Beare, ibid., p. 529). El canon se conoce así. Se encuentra en las iglesias apostólicas como vimos en el siglo II, pero aquí, en Alejandría y en comparación con las otras iglesias orientales todavía hay controversia relativa a estos pocos textos. Él cita la Epístola de Santiago y no tiene ninguna duda de que Judas es por el hermano del Señor. Él acepta Apocalipsis pero su afirmación de que Juan, hijo de Zebedeo: "escribió el Apocalipsis, a pesar de que había recibido la orden de permanecer en silencio y no escribir las palabras de los siete truenos" (Beare, ibid.).
Este sentimiento se convirtió en realidad el rechazo como al por mayor de la Revelación en Alejandría poco después. Esto se deriva enteramente de las influencias gnósticas en la cosmología de las sectas entonces en desarrollo en Alejandría y Roma. Él usa la Didajé y la Epístola de Bernabé, aunque no los considera como canónicos.
Hemos procedido a Dionisio de Alejandría, relativa al interrogatorio de la Revelación.
Dionisio se convirtió en jefe de la escuela de Alejandría en c. 231 CE y después fue nombrado obispo. Él puso en duda que fue escrito por Juan, pero no puso en duda su derecho a estar en el canon. Sostuvo que era tan completamente diferente al estilo de John que tenía otro autor. Ese sentimiento es verdad porque es la revelación de Dios a Jesucristo y que podría contar con una cierta diferencia en el estilo que se basa en las declaraciones de un tercero. La mayoría de los otros discípulos de Orígenes lo rechazaron por completo. Muchos de estos hombres se convirtieron en los obispos más influyentes de la época. Muchos de los que lo rechazaron lo atribuyeron a la hereje Cerinto. Las verdaderas razones de la desestimación de la Revelación radica en el hecho de que la estructura milenaria de la obra estaba en desacuerdo con el legado anti-nomianos gnóstico de Alejandría y el concepto de ascenso celestial a los cielos que Justino Mártir había dicho anteriormente fue el medio por que usted podría decir a los no cristianos que afirmaban ser cristianos. Esta escuela se unió a la escuela de Luciano de Antioquía en el rechazo de la Revelación. Los Lucianists tenían Arrio y Eusebio de Nicomedia, entre muchos otros y tal vez este rechazo de Apocalipsis era que contribuye a su incapacidad para comprender plenamente la estructura unitaria y también para argumentar convincentemente que en Nicea en 325 EC.
Apocalipsis fue confirmada por Metodio de Olimpo y en Occidente el libro permaneció intacto tanto en Roma, sus dependencias y en el sistema no católica (vea el artículo Distribución General de las Iglesias Sabatistas (Nº 122)). El griego Iglesias admitió que su canon por último pero no se encuentra en la tercera parte de los manuscritos existentes del Nuevo Testamento. En las iglesias sirias nunca fue admitido en el canon en todos, excepto entre los monofisitas (Beare, ibid.).
Desde 303 el emperador Diocleciano emprendió la persecución más sistemática de la iglesia. Duró tres años en el Oeste, pero unos diez años en el Oriente. La iglesia se enfrentó con el hecho de la destrucción total de sus edificios y sus bibliotecas comunes y personales. Así que tuvieron que decidir lo que podría ser entregado y lo que era la obra más sagrados o canónicas que no pudieron ser entregados. Una de las partes considera la entrega de las obras como inadmisible y etiquetados los que lo hicieron como traditores . Esto llevó a la controversia donatista amargo. Así, la persecución ayudó a determinar esos libros que se celebraron en el más estima como las obras sacras o canónicos. Los otros fueron eliminados sistemáticamente de tal manera que llegó a estar disponible para los estudiosos.
Hay que recordar que las disputas se llevaron a cabo en gran medida entre lo que podríamos considerar los elementos no apostólicas. Pero incluso allí la consolidación era inevitable. La historia eclesiástica, que Eusebio de Cesarea completó aproximadamente 325 o el tiempo del concilio de Nicea, todavía refleja más o menos la posición como se ha señalado por Orígenes. Menciona los siete llamados epístolas católicas pero señala que Santiago y Judas son disputadas (II. Xxiii 25.) Y también en otros lugares clases Santiago, Judas, 2 Pedro, y 2 y 3 Juan entre los "escritos en disputa que son, sin embargo, sabe que la mayoría "(III.. xxv 3). Él enumera Apocalipsis como ha reconocido "si por casualidad se parece correcto" y luego enumera algunas líneas más adelante entre los libros espurios. Este punto de vista es quizás deriva de la dificultad más tenido en la comprensión del texto. Hoy en día, con el beneficio de la historia, todavía les resulta difícil y la denominada iglesia ortodoxa ignora cuando sea posible y ha delineado su interpretación por el consejo.
Vistas de Eusebio en el canon eran de extrema importancia como Constantino lo acusó de la preparación de 50 copias de las Escrituras sobre vitela ser enviados a él en Constantinopla. Desafortunadamente todas esas copias se perdieron.
Otras listas griegas del canon estaban disponibles en el siglo IV. Cirilo de Jerusalén enumera veintiséis de nuestros veintisiete libros. Se excluyó el Apocalipsis. Esta exclusión de la Revelación, de hecho, es la misma estructura que la Biblia gótica. Epifanio de Constantia en Chipre incluye con los otros en su lista. Como hemos visto, el rechazo de Apocalipsis parece basarse como de la consideración política no menos de la que era la regla del mundo desde Jerusalén y la profecía no muy bien disfrazado, relativo a la destrucción de Roma (caps Rev. 17-18 y 21-22).
Gregorio Nacianceno dio la misma lista que Cyril pero Atanasio en su trigésimo noveno Festal Carta escrita en el 367 ofrece una lista de los libros que están canonizados y llegado hasta nosotros y se cree que divino.Enumera los libros del Antiguo Testamento y entonces el veintisiete del Nuevo Testamento.
Toda la lista anterior los siete llamadas cartas católicas como grupo. Las listas sólo se diferencian en cuanto a la revelación ya veces Hebreos está listado décimo ya veces duran. Los obispos de la escuela de Antioquía, Juan Crisóstomo de Constantinopla, Teodoreto de Ciro, no hacen uso de la Revelación o de las cuatro letras católicos menores – 2 y 3 Juan, 2 Pedro y Judas. Esta es tal vez comprensible dada su platonismo y la forma en que el misticismo era para efectuar su teología. El efecto neto fue que a finales del siglo IV había todavía una parte considerable de la iglesia griega que reconoce sólo un núcleo canon de 22 libros. Beare toma nota de que la sección de las Constituciones Apostólicas , publicadas en Siria c. 400, enumera todos los veintisiete libros excepto Apocalipsis y se suma a los 1 y 2Clement. Este canon fue hecho ratificado por el Consejo Quinisextine de Constantinopla de 692. Esto se confunde a veces con el Concilio de Constantinopla del 381, que se reunió por una razón diferente.
No existe una lista entre la de Tertuliano y Jerónimo de la iglesia occidental, pero sabemos de Ireneo que era como ahora lo entendemos en sustancia si no en secuencia. Su uso general confirma la existencia y la estructura del canon, pero como era de esperar las obras menores son rara vez citado. Los cuatro evangelios, los Hechos, las trece cartas paulinas, 1 Juan y 1 Pedro y Apocalipsis son utilizados constantemente (por Cipriano, Lactancio et al.) Como la Sagrada Escritura. Ningún escritor latino del período hace uso de los evangelios apócrifos, los actos o apocalipsis. Ellos rara vez se mencionan, excepto cuando debe ser condenado como herético.
Después de Nicea y la restauración de la facción unitaria al poder por Constantino de alrededor de 327 CE, la iglesia latina vio algún conflicto entre las dos facciones. Hilario, obispo de Poitiers fue exiliado por su oposición a la llamada arrianismo (357-361). Él era el hombre de iglesia más antigua de América citar hebreos como Pablo. No fue así considerado hasta ese momento. Se observó en general, como la obra de Bernabé en la dirección de Paul.
Jerome en su traducción de la Biblia al latín, que se convirtió en la Vulgata en la iglesia occidental, incluido los veintisiete libros de nuestro canon. En su carta a Paulino (Epístola 53, c. 385) es el primer reconocimiento del cuerpo de las siete llamadas cartas católicas. Él comenta que Santiago y Judas habían estado en disputa, pero que habían adquirido autoridad sobre el paso del tiempo y el uso de la iglesia. Dijo que el 1 y 2 Pedro difieren en estilo tan grandemente que el apóstol debe han utilizado diferentes "intérpretes" en las componen. Reconoce 1Juan como aprobó en general y las notas 2 y 3 Juan como la obra del presbítero Juan. También sostuvo que el antiguo y extenso testimonio de Hebreos y Apocalipsis justifican su uso como canónica y eclesiástica.
Jerome fue apoyada por el Papa Dámaso. Sin embargo, el canon utilizado por Rufino de Aquileya y Agustín de Hipona espectáculo, sin depender de Jerónimo, que tienen el mismo canon. Ambrosio de Milán y Hilario de Poitiers están de acuerdo esencial (Beare, ibid., P. 531).
El canon se consideró en los Consejos del norte de África, a saber Hipona en 393 y Cartago en 397. Agustín presidió ambos consejos. Canon 39 del Concilio de Cartago decreta que:
... Aparte de las escrituras canónicas, nada se puede leer en la iglesia con el nombre de las escrituras divinas.
El Consejo enumera los libros del Antiguo Testamento y luego pasa a decir:
Del Nuevo Testamento: los evangelios cuatro libros; de los Hechos de los Apóstoles, un libro; epístolas de Pablo, el apóstol, trece; de la misma, a los Hebreos, uno; de Pedro el apóstol, dos; de Juan, tres; de James, uno; de Judas, uno; el Apocalipsis de Juan, un libro.
El Canon de la Iglesia siria
El canon de la iglesia siria se celebra a ser oscuro hasta que la formulación de la Peshitta en el siglo quinto. A pesar de que llevan a cabo una versión antigua siríaca de los cuatro evangelios, que han sobrevivido en dos manuscritos, parece haber sido suplantado por Diatesarón de Taciano. En finales del siglo II o principios del tercer siglo, el libro de los Hechos y las cartas paulinas fueron traducidas al siríaco, probablemente por Taciano.Esto puede haber llevado a la situación que en el siglo IV el siríaco canon consistía en la Diatesarón, los Hechos y las cartas paulinas. Había quince letras con la adición de la espuria Tercera Epístola a los Corintios , que fue conservado sólo en armenio, copto y versiones latinas. Este canon de diecisiete libros es utilizado por Efrén de Edesa (c 320-373.), Y por Afraates su contemporáneo, y está considerado como autoridad en la Doctrina de Addai, c compuesta. 370 en Edesa. En una lista de c. 400 los evangelios reemplazaron el Diatesarón y 3Corinthians se retiró. Esto es tomado por Beare para indicar que se estaban moviendo en conformidad con los griegos bajo la influencia de la escuela de Antioquía (p. 531). La última versión, y que llevó a cabo para ser la Peshitta, se hizo bajo la influencia del obispo Rabbula de Edesa en el primer cuarto del siglo quinto. Este texto contiene los cuatro evangelios (separados), Hechos, catorce cartas paulinas, y tres cartas católicas, Santiago, 1 Pedro y 1 Juan. Desde este punto el episcopado Siria hizo un vigoroso esfuerzo para suprimir el Diatesarón.Teodoreto de Ciro destruyó más de doscientos ejemplares y no hay ninguna copia existente aparte de una sola hoja de vitela con un fragmento del texto griego en él.
Desde el siglo V, las controversias Diphysite/Monofisitas dividen la iglesia siria. Al este se convirtieron nestoriana y al Oeste, monofisita o los jacobitas como se les conoce. Los nestorianos siguió celebrando a la Peshitta original, que fue la base para las versiones más antiguas persas y árabes. Esta es la base de una de las versiones disponibles para los árabes y por lo tanto el Islam. Una revisión de la Peshitta fue preparado en 508 por el obispo Filoxeno. Este trabajo, que se basa en un buen manuscrito griego, incluyó las siete cartas católicas y el Apocalipsis.
Una nueva revisión fue realizada por Tomás de Harkel en 616 pero esta versión no igualó la autoridad de la Peshitta. Así, la iglesia siria tuvo un canon central de veintidós libros que excluyeron las cuatro letras católicos menores y Apocalipsis.
El canon de las iglesias sin embargo continuó como los tenemos ahora con desarrollos menores. La iglesia etíope añadió ocho libros al veintisiete en una colección de decretos llamado el Synodus., y ha añadido también las clementinas . Juan de Damasco c. 730 añaden las Constituciones Apostólicas que atribuyó a Clemente a su lista del Nuevo Testamento. En la Iglesia latina en la Edad Media, la espuria Epístola a los de Laodicea se añadió que habían aparecido por primera vez en el siglo VI como una carta XV.
En la Reforma en el siglo XVI, Erasmo, Lutero, Carlstadt, Zwinglio y Calvino y algunos romanos volvieron a debatir los libros en disputa, pero no alteraron el canon o la práctica.
La posición final
El Concilio de Constantinopla fue convocada por el primero de Atanasio o emperador católico, la Teodosio nacido español. Fue nombrado por Graciano, él mismo un unitario. Constantino había sido bautizado un Unitario (por Eusebio de Nicomedia) como emperadores posteriores tenido incluyendo Valens. Los vándalos, alanos, suevos y godos etc. hérulos fueron convertidos al unitarismo. Ese Consejo de 381 en Constantinopla, con el auge de la facción Trinitaria y su poder, es la fecha de inicio correcto de la Iglesia Católica Romana. Nicea fue una corta victoria para los trinitarios como re-instaurado Constantino los obispos Unitarios en el poder y depuso a los Trinitarios después de unos dos años.
El Concilio de Constantinopla del año 381 no fue llamado para discutir el canon. Pero este Consejo hizo establecer la autoridad de los Atanasios ahora se denomina "católicos" para el largo plazo. Atanasio había Apocalipsis volver a incluir en su lista del canon que había estado en disputa entre los Capadocios (por ejemplo, Gregorio Nacianceno).
La Escritura mencionada por Cristo y los apóstoles en el Nuevo Testamento es el Antiguo Testamento. Los apóstoles sostenían que toda la Escritura (que era en ese momento el Antiguo Testamento y luego añaden a los apóstoles) se iba a utilizar para enseñar, reprender, corregir e instruir en justicia que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buenas obras (2 Timoteo 3:16).
La Biblia era en Gótico desde c. 350 y los godos y vándalos unitarios no estaban en Constantinopla. Para entonces Hexaplas también de Orígenes se había traducido al hebreo/arameo. El siríaco (. C arameo occidental 170 dando como resultado la Peshitto versión) ya era viejo. El Curetonian siríaco es el tercer siglo. Siríaco floreció hasta el siglo VII. En los siglos VIII y IX que fue superado por el árabe y en el siglo XIII había desaparecido. Arameo es de tres clases Jerusalén, samaritanos y galileanos y hay unos 44 ejemplos de palabras en arameo que se conservan en estas tres formas en el griego del Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento, por supuesto, estaba disponible tanto en griego (LXX) y el hebreo.
Nuestra lista y el orden de los textos del Nuevo Testamento en el Inglés se deriva de la lista de la Vulgata latina de Jerónimo. Se utiliza el término Testamentum de su revisión c. 382-405 que es posterior al Consejo de Constantinopla - quizás dando lugar a Hipona en el año 393 y Cartago en 397. La Vulgata es sólo una versión de la Vetus Itala que siempre precedida Cartago (ver (c siglo segundo.) Companion Bible , ibid.).
De las versiones egipcias, el Memphitic o Bajo Egipto, denominada menos correctamente copto, pertenece a la cuarta o tal vez el siglo V, pero el tebano o el texto del Alto Egipto, denominado Sahidic, es el tercer siglo.La versión armenia es el quinto siglo, pero el etíope es el cuarto de siglo VII y el georgiano es el sexto siglo.
Además, todas estas versiones antiguas contenían los últimos doce versículos de Marcos (ver RV) que más tarde llegó a ser excluidos. Este texto se examina en el artículo Cuestión de las Lenguas (N° 109)).
Terminología de Jerónimo es tal vez desafortunado como algunos de los estudiosos latinos de la iglesia preferida instrumentum , que se utiliza de manera similar a nuestro uso de la palabra en un sentido legal. Tertuliano (150-200 dC) es un ejemplo (ver Adv Marc. 4:. 1 En 4: 2. lo usa del único Evangelio de Lucas). Rufino utiliza novus et Vetus instrumentum ( Expos Símb Apostol.. .), y Agustín luego utiliza tanto la palabrasinstrumentum y testamentum siguiente tanto Jerónimo y los escritores anteriores ( Ciudad de Dios 20: 4). A partir de la Vulgata, el término Testamento pasó a Inglés y Biblias alemán. El griego diatheke significa Pactoy este es el sentido de la Alianza de Dios que se emplea (ver el artículo El Pacto de Dios (No. 152)).
La totalidad de la Biblia, lo que hace que los libros de la Alianza de Dios llamada la Biblia, es entendida como la formación de la Palabra de Dios, siendo compuesto de las palabras de Dios (Jer 15:16; Jn 17:8, 14,17).Dios ha hablado de nuestra educación y de nuestra fe y no por nuestro cuestionamiento o crítica que pretende negar el poder y la autoridad de Dios. Su palabra, que Él ha hablado, será nuestro juez (Juan 12:48; Deuteronomio 18:19-20; Hebreos 4:12). Este canon es sagrada. El compañero de la Biblia en su Apéndice 95 en el Nuevo Testamento y orden de sus libros , dice:
Miles de infieles a día creen y enseñan que el Concilio de Nicea, celebrado en el año 325, separa las Escrituras "espurios" de los auténticos, por algún voto o truco, cuando los libros sagrados fueron puestos bajo una mesa de la comunión, y , después de la oración, los libros inspirados saltaron sobre la mesa, mientras que los libros falsos permanecieron debajo.
Esta historia se originó con una "John Pappus" infieles y hacer un gran error al identificarlo con "Papías" o Pappius ", uno de los primeros Padres, llamado por Eusebio (iii 36) un" obispo "de Hierápolis que escribió alrededor del año 115 . ElEncycl. Brit ., 11 (Camb.) ed., vol. xx, p. 737, sugiere acerca de AD 60-135 como el período de su vida.
Pero Juan Pappus, quien dio la moneda a la historia anterior, fue un teólogo alemán nacido en 1549. En 1601 publicó el texto de un Anónimo griego MS. Esta MS no puede ser mayor de 870 dC, porque menciona acontecimientos que ocurren en 869. Ahora se celebró el Concilio de Nicea 544 años antes, y todos sus miembros había sido muerto y enterrado unos cinco siglos. El Concilio de Nicea no fue llamado para decidir el Canon. Nada relacionado con el Canon de la Escritura se puede encontrar en cualquiera de sus cánones o actos. Y, aunque no fuera así, los votos de los Consejos podrían no más resolverán el Canon del Nuevo Testamento que un Ayuntamiento pueda liquidar las leyes de una nación.
El gran hecho destacable es que:
"ha dicho Jehová "
y que la Biblia en su conjunto reclama a darnos sus palabras; ...
El mismo sentimiento se puede expresar de la influencia que la facción de Atanasio ejercida desde el Concilio de Cartago. La Iglesia Católica no pudo determinar la Escritura; lo que se hace por el Espíritu de Dios.Consejos puede simplemente reconocer lo que ya era un hecho antiguo (véase también Companion Bible, Apéndice 168 para la historia).
El Espíritu Santo (ver el artículo El Espíritu Santo (Nº 117) ) no se determinó como el tercer miembro de la Trinidad hasta Constantinopla y hasta entonces, ni nunca anteriormente, no se definió como la tercera persona de la Divinidad, como Atanasio tal vez quería. Sin embargo, es el Espíritu el que determina la Escritura. La facción de Atanasio, al igual que sus predecesores, los Modalistas y gnósticos anti-nomianos, ha arrebatado la enseñanza de Pablo para su propia perdición. Pedro incluyó los escritos de Pablo en la categoría de las Escrituras en su condena de los indoctos e inconstantes que tratan de arrebatar las enseñanzas de Pablo, que según él son a veces difíciles de entender, para su propia perdición (2 Pedro 3:16). El ejemplo clásico de esto fue el mal uso del término Obras de la Ley (ergon nomou) por los antinomianos de los escritos de Pablo en Gálatas y Colosenses (ver el artículo Las Las Obras de la Ley o MMT (Nº 104)).
Dios habló a través de sus siervos los profetas y estas palabras se registran en la ley y el testimonio llamado la Biblia (ver Isa. 8:5,11,20; Mc. 12:26; Lc 1:70; Jn 9:29; Hechos 4:31). Esta comprensión es un elemento esencial de la fe. La gente ha estado tratando infructuosamente de introducir confusión y controversia en la armonía de los textos de la Biblia durante siglos. Estas personas parecen negar el poder de Dios sobre su Biblia o entender que Cristo, como él dijo fue anunciado por las Escrituras, llegó a hacer la obra de Dios y no su propia obra o de palabra (Jn 4:34; 5:25-29, 30, 31-44).
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