Iglesias Cristianas de Dios
[F051]
Comentario
Sobre Colosenses
(Edición1.0 20201203-20201203)
La Epístola a los Colosenses fue seriamente
malinterpretada y utilizada por los Antinomios para atacar la Ley de Dios y
afirmar por ignorancia que la Ley está de alguna manera "clavada en el
puesto".
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Comentario
Sobre Colosenses
Introducción
Colosas (Los Colosos) es una pequeña ciudad
situada cerca de Laodicea y Éfeso. El puerto marítimo de Éfeso es ahora unos
dos metros más alto que el nivel del mar existente y se encuentra tierra
adentro desde el puerto de Kusadasi. Fue utilizado como puerto durante el
período cálido romano [o óptimo climático romano]. El mar disminuyó durante el
período tardío de la antigüedad y principios de la Edad Media, a partir del
siglo V dC (Era Actual) (cf. Calentamiento
Global: Ciclos Históricos (No. 218B)).
El puerto marítimo fue eliminado más tarde y ahora se establece en Kusadasi,
después del período climático medieval Otimum [o calentamiento global del año
mil].
Colossae (o Los Colosos) es ahora un tell
cubierto con fragmentos de cerámica rotos en el campo donde ahora se cultiva a
menudo la adormidera.
Se encuentra en lo que era Frigia y estaba
abierto a los falsos sistemas de Baal y los dioses Attis y Mitras que eran
endémicos allí, así como a las influencias gnósticas.
Pablo envió a Epafras el Colosense a predicar
allí (1:7 y 4:12). Más tarde, Pablo fue informado de la existencia de falsos
maestros que difundieron doctrinas falsas allí a través de la especulación. Por
lo tanto, esta carta les fue enviada como parte de las cartas que Pablo envió
desde Roma alrededor de esa fecha. el año 61-63. Esta carta es similar a la
Carta a los Efesios. Fue enviado por Tyhlic (4:7-8) quien también llevó la
carta de Pablo a Filemón. Los falsos maestros parecen haber sido una secta
judaica con creencias rituales que se discutirán más adelante en este
documento. También se comentan en las notas de Bullinger. Las mismas herejías
se encontraron en Colosas y Galacia (cf. Herejías en la
Iglesia Apostólica (No. 089)). Las epístolas
de los Colosenses y Efesios tienen un alcance teológico similar, ya que fueron
enviadas al mismo tiempo para tratar los errores.
Bullinger parece malinterpretar los comentarios
en el capítulo 2:1 y piensa que Pablo puede no haber estado allí, pero este
texto simplemente indica que ha habido muchos conversos desde su última visita.
La confusión causada por la crisis del orfebre y la desorientabilidad de los
discípulos en Éfeso también afectó a Los Colosos (cf. El
establecimiento de la Iglesia bajo los Setenta (No. 122D).
Teología errónea en Colosa
A menudo se afirma que los libros a los
colosenses y gálatas apoyan una serie de posiciones doctrinales incorrectas con
respecto a la posición de la iglesia del Nuevo Testamento. Entre otras cosas,
la afirmación de que la ley está abolida (o abolida) se basa en una
interpretación de estos textos. La interpretación es errónea. Es necesario
desarrollar argumentos detallados sobre
la cosmología correcta del Nuevo Testamento.
Laherejía en la Iglesia Apostólica formará un capítulo de este documento (cf.
también (No. 089)).
Antecedentes
La Iglesia Apostólica se ha enfrentado a una
serie de problemas desde el principio. Muchas de las iglesias cuyos relatos
bíblicos tenemos fueron establecidas por o bajo la supervisión de Pablo. Cuando
surgían disputas sobre la exactitud o aceptabilidad de las prácticas, a menudo
se remitían a Pablo para su resolución. Algunas prácticas, como las de Corinto,
implicaban prácticas físicas simples que socavaban la espiritualidad de la
Iglesia. Otras cuestiones eran más complejas y parecen entenderse parcialmente.
Esto parece deberse al hecho de que la cosmología aprehendida en las iglesias
del Nuevo Testamento fue malinterpretada por la teología post-naceana
posterior. La Epístola a los Colosenses es un texto importante para entender la
cosmología original de la Iglesia del Nuevo Testamento.
Otro texto importante, pero en menor medida, es
el dirigido a los Gálatas. La carta a los hebreos es un texto muy importante
sobre la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y su cosmología. Al entender
los errores en los que cayeron estas iglesias, podemos entender mejor la
cosmología original. Cuando se examinen los textos, veremos correctamente
cuáles fueron estos errores y, en particular, entenderemos cómo se produjeron.
Colosenses
La naturaleza del texto
La herejía colosal se oscureció durante mucho
tiempo sobre la base de la idea aceptada de que los colosenses habían adoptado
una forma de gnosticismo, que no se podía reconstruir adecuadamente a partir
del texto.
Se ha supuesto que el error también implicaba
una forma de legalismo. Esto se derivó de un malentendido de los términos
utilizados por Pablo en el texto. Las alusiones de Pablo en el texto a los
conceptos son enigmáticas y requieren examen y construcción.
Colosenses 2:8–10,16 se refiere a los siguientes
conceptos:
·
Tradición
(B"DV(@F4<) [paragosin]
(2:8);
·
Plenitud
(B8ZDT:") [plerõma] (1:9;
2:9,10);
·
Filosofía
(N48@F@N4") [philosophia] (2:8);
·
De
comer y beber ($DfF,4,
B`F,4) [brõsei, posei] (2:16);
·
Principados
y poderes (DP"4,
¦.@LG4"4) [archai, ezousiai]
(2:15); y
·
Los
elementos del mundo (FJ@4P,Ä"
J@Ù 6`F:@L) [stoicheia tou kosmau] (2:8, 20).
Estos términos también se utilizan en el
judaísmo gnóstico y en el sincretismo helenístico. Bacchiocchi (From
Sabbath to Sunday:
A Historical Investigation into the Rise of
Sunday Observance in Early Christianity,Apéndice, pp. 343f.)
indica que estos dos términos son:
también utilizado por los comentaristas para
definir la derivación de la gnosis en Colosos.
Bacchiocchi se refiere a los textos de Jacques Dupont,
E. Percy, Lightfoot y Lyonnet como ejemplos de eruditos que definen la herejía
como una forma de judaísmo gnóstico. Por otro lado, Günther Bornkamm, en
"La herejía de los colosenses" enellibro Conflicto en Colosas, p. 126, dice categóricamente:
Sin duda me parece posible, sin embargo, en un punto: La doctrina colosal de los elementos pertenece a la mitología antigua y a la especulación de la teología oriental del Eón [Eón], que estaba muy extendida y activa en el sincretismo helenístico; cf. Ernst Lohmeyer, Der Brief an die Kolosser, 1930, pp. 3 s.; M. Dibelius, An die Kolosser, Epheser, An Philemon, 1953, excursus on 2:8, and 2:23. (Bacchiocchi, nota a pie de página. 343.)
Bacchiocchi continúa diciendo en la nota a pie
de página que:
otros interpretan la herejía colosal como un sincretismo de elementos helenísticos y judíos; véase Edward Lohse, A Commentary on the Epistles to the Colossian and to Philemon, 1971, págs. 115–116; Norbert Hugedé, Commentaire sur l'Épître aux Colossiens, p. 9, 143; W. Rordorf, domingo, pág. 136: "De hecho, estamos tratando con la posibilidad de toda una corriente de tradición sincretista en la que el material judeocristiano está inextricablemente vinculado al material de origen helenístico y oriental"; cf. Handley C.G. Moule, Colossian Studies, 1898, que define la herejía como: "una amalgama [mezcla] de judaísmo y gnosticismo, en una amplia referencia a esta última palabra".
La comprensión se puede reconstruir a partir de
la epístola y la cosmología de las referencias del Nuevo Testamento,
particularmente en Apocalipsis, y a través del uso del análisis hecho aquí en
los capítulos 2, 3 y 4 [de Dios Revelado]. Una vez que se entiende la
cosmología bíblica correcta, la naturaleza del problema en Colosos puede ser
entendida adecuadamente. Una pista simple es que la Iglesia en Colosos fue
corregida de una manera que indicaba que estaba en error, pero que los errores
eran un malentendido por parte de la Iglesia sobre conceptos existentes cuya
naturaleza no fue cuestionada o refutada. Por lo tanto, nos enfrentamos a una
distorsión y una mala aplicación en lugar de a una adopción en bloque. La
referencia de Bornkamm a la teologíade Eón es una pista importante del
rompecabezas. La llamada teología Eón también se afirma en la Carta a
los Hebreos.
Bacchiocchi considera que el error colosal se
caracterizó por un error teológico y un error práctico. Considera
que:
Teológicamente, la "filosofía" colosal (2:8) compitió con Cristo por la lealtad del hombre. Su fuente de autoridad, según Pablo, era la "tradición -B"DV*@F4H [paradosis] "(2:8) humana y su objeto era transmitir la verdadera "sabiduría -F@N4" [Sofía] (2:3,23), el "conocimiento -(<äF4H [gnosis] (2:2,3; 3:10) y comprensión del"- Fb<,F4H [sunesis] (1:9; 2:2). Para alcanzar tal conocimiento, se invitó a los cristianos a rendir homenaje a los principados cósmicos (2:10,15) y a los "elementos del universo -J FJ@4P,Ã J@Ø P`F:@L [ta stoieea tou kosmou] (2:8,18,20).
Es importante aislar exactamente el error
teológico y aclarar exactamente lo que Pablo estaba diciendo en la iglesia en
Colosos. Los Elohim, como muestra el contexto bíblico, son una Hueste múltiple
de la cual Cristo, como el Cordero, es el Sumo Sacerdote (SumoSacerdote),pero
él es uno de ellos como compañero ocamarada. Apocalipsis 5 muestra que hay
responsabilidades delegadas dentro del Concilio de los Elohim. Apocalipsis 5:8
deja en claro que cada uno de los veinticuatro ancianos está equipado con arpas
y copas de oro llenas de olores que son las oraciones de los santos. Está claro
que estos ancianos tienen la responsabilidad de cuidar de los elegidos. Es
obvio que en Colosas (Los Colosos), se hizo un salto lógico por el cual uno
oraba directamente a estos Elohim. La antigua práctica de orar a los espíritus de los muertos
proviene tanto del chamanismo como del sistema babilónico. El ascenso místico
encontrado en el misticismo de Merkabah parece haber tenido un impacto en la
región de Palestina durante este primer siglo. El documento de estudio El Vegetarianismo
y la Biblia [183] muestra
el desarrollo del ascetismo gnóstico en el cristianismo. Parecería que la
propiciación de ángeles y sistemas ascéticos ha penetrado de alguna manera en
la Iglesia de Colosos, probablemente sobre la base de la razón que surge de
Apocalipsis 5:8. La adoración de ídolosse disfrazó de propiciación de los
santos,y más tarde penetró en la corriente principal del cristianismo. Sin embargo, los rituales
de purificación ascética parecen haber tenido un éxito más limitado. Las
tradiciones mencionadas por Pablo parecen provenir de los espíritus elementales
y están vinculadas a la filosofía. Es un pasaje muy complicado que involucra
tres escuelas de pensamiento distintas, a saber: la influencia de una o más
escuelas de filosofía; el uso de la tradición oral en la que se basan ciertos
aspectos del judaísmo; y, por último, el tratamiento de los elementos de los
espíritus. No hay duda de que esto es una propiciación de los seres inferiores,
porque Pablo continúa a Colosenses 2:9-10 para afirmar acerca de Cristo:
Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad, y habistes llegado a la plenitud de la vida en él, que es la cabeza de todo dominio y autoridad.
Cabe señalar que el término "plenitud de
la deidad" deriva del término 2, `J0J@H [theotetos]. Como señala Thayer (p.
288), la deidad difiere de la divinidad porque la esencia difiere
de la calidad o el atributo. Por lo tanto, la deidad en cuestión aquí, que ha
morado en Cristo físicamente, es el espíritu de Dios. Es esta esencia que emana
de Dios la que permitió que Cristo se convirtiera en uno con Dios. Mientras que
los otros Elohim poseían este espíritu, la pregunta que Pablo parece plantear
es que Cristo tiene la autoridad y la plenitud de las cualidades de la deidad
del Padre y los atributos delegados. Esto hace que otras entidades sean
irrelevantes en el control de los funcionarios electos. Cristo es la cabeza de
todos los principados y autoridades (Col. 2:10). Dios es el objeto de la
oración. Cristo y los ancianos actúan por delegación. Por lo tanto, se trata de
una cuestión de control y autoridad. Bacchiocchi (loc. cit.) afirma en relación
con los elementos del universo (Col. 2:8,18,20) que:
La mayoría de los exégetas modernos han adoptado una interpretación personificada de la estoicheia (especialmente sobre la base del pasaje paralelo en Gálatas 4:3,9; cf. 3:19); identificándolos con los mediadores angélicos de la ley (Hechos 7:53; Chica. 3:19; Heb. 2:2) y a los dioses astrales paganos a quienes se les atribuía el control del destino de la humanidad. Para obtener la protección de estos poderes y principados cósmicos, los "filósofos" colosenses animaron a los cristianos a ofrecer un culto de adoración a los poderes angélicos (2:15,18,19,23) y a seguir prácticas rituales y ascéticas (2:11,14,16.17,21,22). A través de este proceso, se aseguró el acceso y la participación en la "plenitud divina- (B8ZDT:"): "[plerõma]" (2:9,10, cf. 1:19). El error teológico consistió entonces esencialmente en interponer mediadores angelicales inferiores en el lugar del Jefe [Jefe] mismo (2:9,10,18,19) (pp. 344-345).
Bacchiocchi añade que:
El resultado práctico de estas especulaciones teológicas fue la insistencia en el ascetismo estricto y el ritualismo estricto. Estos consistían en "renunciar [repeler] el cuerpo de la carne" (2:11) (lo que aparentemente significaba retirarse del mundo), tratar el cuerpo rigurosamente (2:23), prohibir el sabor o tocar ciertos tipos de comida y bebida (2:16,21), y observar cuidadosamente los días y estaciones sagradas - fiesta, luna nueva, sábado (2:16). Los cristianos probablemente fueron llevados a creer que al someterse a estas prácticas ascéticas, no estaban abandonando su fe en Cristo, sino que por el contrario estaban recibiendo protección adicional y se les aseguró el pleno acceso a la plenitud divina (p. 345).
Los procesos de pensamiento involucrados parecen
estar dirigidos a negar entidades secundarias y limitar el proceso a un solo
control por parte de Cristo. Íbamos a ver este error convertirse en oraciones a
los santos y finalmente, mucho más tarde, en la adopción de las doctrinas
gnósticas y Baal del cielo y el infierno en la fe. Todas las oraciones deben
dirigirse a Dios Padre en el nombre de Cristo. Aunque hay poderes (poderes) que
influyen en la humanidad, sólo hay un Mediador entre Dios y el hombre. Uno
nunca encuentra en la Biblia una oración autorizada a nadie que no sea a Dios
que es el Padre. Puede ser que la
propiciación de los antiguos desarrollara su propia cosmología. Sin embargo, lo que está claro es que ciertas tradiciones de los
fariseos con respecto a la ley habían penetrado en la Iglesia en este proceso.
La teoría de las mentes elementales del universo complica aún más el problema
(cf. el documento de estudio Los Textos de las
Obras de la Ley - o MMT [104]).
La teología del Eón parece colocar a Cristo en
la posición del Eón y elevarlo por encima de los otros hijos de Dios presentes
en la creación y ante el Trono de Dios (Job 1:6; 2:1; 38:4-7). Es esta herejía
la que se desarrolló desde los cultos de Baal y los Misterios hasta el
binitarismo y el diteísmo, y luego el modalismo, y luego hasta el error
trinitario final, cuando no hay rastro en ninguna parte de la Biblia de la
Trinidad (cf. Calvino, Harnack y Brunner) excepto en las falsificaciones de la
versión bíblica KJV (cf. Las Falsificaciones y las Adiciones/Errores de
Traducción en la Biblia (No. 164F) y
Falsificaciones
y Errores de Traducciones relacionados con la Posición de Cristo (No. 164G) y así las
falsificaciones fueron insertadas de la teología de los Cultos del Sol y los
Misterios.
El problema del sábado
La referencia a Isaías 1:14 se usa generalmente
para justificar la observancia de las fiestas caldeas de Pascua (c. 154-192 CE
en Roma) y las fiestas de mediados de invierno en diciembre (alrededor de 475
CE de Siria) en oposición a las ordenanzas bíblicas. De hecho, la versión King Jamesde
La Biblia
de Hechos 12:4
fue deliberadamente mal traducida para leer Pascuaen lugarde Pascua.
Afirmar que Cristo permitiría a la Iglesia reemplazar las Fiestas del Plan de
Salvación con festivales paganos cuando las Fiestas fueron instituidos por Él
en el Sinaí (Hechos 7:30-54; 1Cor. 10:4) bajo la instrucción de Dios parece
extraordinario y no racional. Tertuliano cae en este error cuando argumenta en
contra de Marción sobre el sábado. Al no entender completamente el papel que el
Mesías desempeñó como el Elohim o Ángel de Yahovah del Antiguo Testamento,
Tertuliano considera entidades separadas y afirma que tanto Yahovah del Antiguo
Testamento como Cristo del Nuevo Testamento odiaban el sábado. Tertuliano usó
Isaías como arriba para el Antiguo Testamento y razonó lo siguiente para Cristo
que:
incluso si, no siendo el Cristo de los Judíos, él [es decir, el Cristo del Nt] manifestó un odio contra el día más solemne de los judíos, sólo siguió al Creador, siendo Su Cristo [Mesías], en este mismo odio del sábado, porque Él exclama a través de la boca de Isaías: "Tus Lunas Nuevas y tus sábados, mi alma los odia" (Bacchiocchi en From Sabbath To Sunday: A Historical Investigation into the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, The Pontifical Gregorian University Press, Roma, 1977, citando a Contra Marción 1,1, ANF, Vol. III, p. 271; (pero la referencia sólo se refiere al comienzo de la obra)).
En opinión de Bacchiocchi, los argumentos de
Tertuliano en los libros I, II, III y V mostraron, contrariamente a lo que
Marción enseñó, que el tipo de observancia del sábado enseñado por el Dios del
Antiguo Testamento y el de Cristo eran idénticos. Las enseñanzas de los dos
voluntarios estaban en armonía. Ambos provenían del mismo Dios que era el Dios
de ambas dispensaciones. Sin embargo, al abogar por la armonía, redujo el
sábado a una institución que Dios siempre había despreciado. (Bacchiocchi,
ibíd., pág. 187, nota 61). El hecho es que Tertuliano y Bachiocchi ignoran
Isaías 66:23-24 y Zacarías 14:16-19 donde Cristo matará a todos aquellos que no
guarden los sábados, las Lunas Nuevas y las Fiestas de Dios y especialmente
enviando a sus representantes a las conferencias de los tabernáculos cada año
en Jerusalén. No hay duda de que toda la iglesia apostólica mantuvo los sábados
en todas partes y fue sólo en 111 CE (CE) que la gente comenzó a observar el
domingo junto al sábado en Roma, que también observaron. Además, nunca tuvieron
éxito en erradicar la práctica de guardar el sábado en todo el mundo, a pesar
de [el Concilio de] Laodicea (366) y muchos otros concilios y persecuciones
posteriores.
La Ley
Es en el capítulo IV del Libro V que Tertuliano
aborda la noción deelementos,que los romanos asimilaron a los rudimentos
del aprendizaje. Tertuliano equipara estoselementos con los propios rudimentos
de la ley, probablemente con la propuesta de que la ley era un mecanismo
introductorio para educar a los elegidos en la fe. Se refiere a un concepto
presumiblemente derivado de los Gálatas, pero aquí Pablo parece referirse a una
herejía, tal vez animista, que implica la propiciación de fuerzas espirituales
que parece haber entrado en la Iglesia de los Gálatas e infundido en las
Fiestas Bíblicas, y posteriormente se convirtió en una forma de justificación
por la adhesión a la ley en lugar de por gracia (Gal. 5:4). Aquí, el problema
es similar al de Colosos. El problema de los Gálatas parece ser similar al
gnosticismo que constituyó la herejía colosal. La herejía de Colosos, como
hemos observado, involucró "elementos" y "tradiciones" y
parece haber sido la adoración de poderes angélicos (o poderes) cuyo favor fue invocado por la observancia de "preceptos"(regulaciones) –dogmatizw[dogmata].
Como hemos señalado, este culto bien puede haber
coincidido con la introducción de los ascensos místicos del Hekaloth en el
judaísmo durante el primer siglo (ver Kaplan, Meditación y Cábala,Samuel
Weiser, Maine, 1989 para detalles del sistema). El concepto de que la
purificación puede provenir de la observancia de las regulaciones (y, aquí, en
el servicio de los seres angélicos) fue también lo que fue "clavado en la
cruz", así como el Chierographon o La Carta de Deuda que le debíamos a Dios
a través del pecado como una transgresión de la ley (1Jn 3:4), y no el de la
ley. Se ha hecho este argumento de que en Cristo toda la plenitud de la
divinidad habita corporalmente (2:9) y que, por lo tanto, todas las formas
de autoridad que existen están subordinadas (subordinadas) a aquel que es la
cabeza de todo poder y autoridad (2:10), y que es sólo a través de
Cristo (poseyendo no sólo la plenitud de la deidad, sino también la plenitud de
la redención y el perdón de los pecados)(véase 1:14; 2:10-15;
3:1-5) que el creyente puede alcanzar la plenitud de la vida (2:10).
Pablo, contrariamente a su método habitual, no apela (ni recurre) a la ley,
sino al bautismo, como señala Bacchiocchi al hacer el argumento de Harold
Weiss. La ley como término nomov [nomos]) está ausente de Colosenses 2 en la discusión de la controversia,
y esto corroboraría la afirmación de que:
de hecho, la herejía colosal no se basaba en el legalismo judío habitual, sino más bien en un tipo inusual (sincretismo) de reglas ascéticas y de culto ([dogmata] que cuestionaba la suficiencia de la redención de Cristo. (Bacchiocchi, ibíd., p.347)
Los argumentos de Pablo en Gálatas y Colosenses
fueron malinterpretados y, en consecuencia, mal ajustados, especialmente por
los Antinomios, pero en general por los atanasianos binitarios que más tarde se
convirtieron en los trinitarios de Constantinopla en el año 381 CE (CE) y
Calcedonia en el año 451 CE (CE). Tertuliano fue el primero de los
cuasi-trinitarios posteriores en perpetuar esta teología tambaleante [o
deficiente]. Los trinitarios no podían entender el significado de los
argumentos establecidos en Colosenses porque no entendían la cosmología
cristiana primitiva. La herejía colosiana (así como la de los San Valentín)
sólo fue posible porque la Iglesia primitiva abrazó (adoptó) una cosmología
(Apoc. 4 y siguientes) que consistía en un núcleo del Elohim central
(principal) que involucraba treinta entidades que los San Valentín llamaban
Æons (Eones) delÆon (Eón) con
cabeza de león.El Concilio involucró a los Setenta Hijos de Dios de
Deuteronomio 32:1-8 y ss., nombrados por Eloah y cuya estructura fue
reproducida por el Sanedrín y luego por los Ancianos de la Iglesia designados
por Cristo (Lucas 10:1,17). Este aspecto se trata en otra parte. El hecho es
que los elohim eran el cuerpo de la Hueste que eran todos hijos de Dios e
involucraban el Concilio de salmos.
Descripción general del libro - Colosenses
por E.W. Bullinger
LA ESTRUCTURA EN SU CONJUNTO.
Colosenses
1:1–2. EPISTOLARIO Y SALUDO.
Colosenses
1:3–8.INFORMES Y MENSAJES DE EPAPHRAS.
Colosenses
1:9-Colosenses
2:7. LA SOLICITUD DE PABLO POR LOS COLOSENSES, Y LA ORACIÓN
PARA QUE RECONOZCAN EL MISTERIO.
Colosenses
2:8–23. CORRECCIÓN DOCTRINAL PARA EL FRACASO DE LA VERDAD
EFESIANA. ESTAR MUERTO CON CRISTO.
Colosenses
3:1-Colosenses
4:1. CORRECCIÓN DOCTRINAL PARA EL FRACASO EN CUANTO A LA
VERDAD EFESIANA. RESUCITAR CON CRISTO.
Colosenses 4:2–6. LA SOLICITUD DE PABLO POR ELLOS, Y LAS ORACIONES QUE LES PIDIÓ
CON RESPECTO A SU PREDICACIÓN DEL MISTERIO.
Colosenses 4:7–9. INFORMES Y MENSAJES DE TYCHICUS Y ONESIMUS.
Colosenses
4:10–18. EPISTOLARIO Y SALUDO.
NOTAS INTRODUCTORIAS
1. La doctrina tiene más lugar que práctica en
la Epístola a los Colosenses. Hay un marcado parecido entre éste y la epístola
con los efesios, un elemento importante de ambos, así como de los de
filipenses, siendo la insistencia del apóstol en la realidad de nuestra unión
con Cristo, como habiendo muerto y resucitado en Él, y la necesidad de
aferrarse firmemente a la Cabeza [al Jefe]"(Colosenses 2:19).
2. TEMA. La Epístola a los Colosenses, como la de los Gálatas,
proclama nuestra libertad de los elementos, o los rudimentos, del mundo. La
naturaleza de estos elementos se explica suficientemente por el término
ceremonial, los ritos y ceremonias de la religión, como algo distinto del
cristianismo. De ahí la sincera advertencia y amonestación de Pablo contra un
retorno a tales elementos, judíos o de otro tipo, en la medida en que equivale
a negar nuestra plenitud y perfección en Cristo. En términos concretos, esto
significa que Él no es suficiente, que algo más debe ser añadido a Él, que se
necesita una orden para hacernos completamente completos. Pero a medida que el
Apóstol continúa hablóndonos, hemos muerto con Cristo, y por lo tanto las
ordenanzas no son de utilidad para los muertos. En esta Epístola, se muestra
que toda santidad práctica fluye de la defensa de la verdadera doctrina, es
decir, nuestra vida es el resultado de nuestra creencia. Por lo tanto, siendo
nuestra condición completa y perfecta en Cristo, no podemos crecer en este
estado, pero podemos crecer en el conocimiento, la experiencia y el disfrute de
ella.
3. La declaración de Colosenses 2:1 indica que
en el momento de escribir la Epístola, Pablo aún no había visitado Colosas
(Los Colosos), aunque los comentaristas están divididos sobre este punto.
Algunos creen que el Apóstol no podría haber perdido la ciudad en ninguno de
sus viajes misioneros, aunque no se hace ninguna mención en Hechos. Otros,
refiriéndose a 1:7, argumentan que Epafras había sido el lugarteniente de Pablo
para llevar y anunciar las buenas nuevas a sus conciudadanos, porque él era un colosario (Colosenses 4:12).
4. FECHA. La Epístola fue escrita hacia el final del primer
encarcelamiento del apóstol en Roma, alrededor del año 62 d.C. (Apéndice- 180).
5. La ciudad frigia de Colosas estaba a sólo unos pocos kilómetros
de Laodicea, cuya importancia aumentó gradualmente a medida que la otra ciudad
declinaba. Ambos han desaparecido tan completamente que es sólo recientemente
que los sitios han sido descubiertos, y varias ruinas rastreadas, por los
exploradores modernos.
fin de la cita
Intención del capítulo
Hay dos elementos del texto, exhortaciones
doctrinales (1:1-3:4) y prácticas (3:5-4:18). En la primera parte, Pablo
enfatiza la supremacía y toda la suficiencia de Cristo en el Cosmos (1:15-17),
en la iglesia (1:18-20), y en el individuo (2:9-12).
En la segunda parte, Pablo se opone a las
tendencias ascéticas y legalistas haciendo hincapié en una moral espiritual y
ética social relacionada con el amor cristiano (3:5-4:1) (cf. la Oxford
Annotated RSV Intr Bible.). En ningún momento Pablo predica el
Antinomismo o sugiere que la Ley de Dios es de alguna manera
"suprimida" o "clavada en el poste o la cruz" como se ha
avanzado en los últimos siglos y como muchos herejes antinomios enseñan hoy en
día. Es nuestro Quierógrafo o "factura de nuestras deudas" que
le debíamos a Dios que fue pagado por Cristo y que fue clavado en los estauros
o poste. Como la Biblia deja claro en las palabras de Santiago en la Conferencia de Hechos
15 [069] en Jerusalén, Pablo mismo guardó la Ley (cf. PAUL: Parte I
Pablo y la Ley (No. 271)).
Los saludos están en el capítulo 1:1-2; cf. Rom.
1:1-7 con v.2 similar a 2Thess. 1:2 (Oxf. RSV, nota).
Capítulo 1:3-14 (cf. Rom 1:8-15 NOTA DE LAR). 3.
(Efesios 1:16). 4. (Phil.4-5. 1Cor. 3:13). 7. Epafras fue el fundador de la
Iglesia de Colosos y ahora está con Pablo, 4:12; Filemón. 23). 8-9. Eph.
1:15-17, 9-11 es una petición de sensibilidad a la voluntad de Dios. 12. Da
gracias al Padre. 13. Liberado = Salvado de los poderes de Satanás (cf. Mateo
6:13, nota de la versión de la RSV de la Biblia, así como la nota a Hechos
26:18).
Capítulo 1:15–23 se refiere a la supremacía de
Cristo. Este texto se refiere a Cristo como la imagen del Dios Invisible, el
primogénito de toda la creación. Es un texto claramente subordinacionista y
creacionista.
El versículo 16 continúa afirmando lo que fue
creado por Cristo y esto se refiere a tronos, dominios, principados y
autoridades. No son seres sino la estructura en la que opera el ejército,
humano y espiritual. Cristo no es superior a los otros hijos de Dios en el ser,
ni los creó. Él fue elevado por encima de ellos por su resurrección de entre los
muertos, pero él es uno de ellos (Salmos 45:6-7; Heb. 1:8-9). Parece que Pablo
expuso esto para tratar con la teoría de las emanaciones de Eón y para
establecer la posición de Cristo. Esto también se puede ver en Deuteronomio 32
y 32:8, donde Dios (Eloah) colocó a este elohim que se hizo responsable de
Cristo, [en servicio], a la cabeza de Israel (cf. Hechos 7:30-53; 1Cor. 10:4).
En él, todas las cosas se mantienen unidas (v.
17). Cristo es la cabeza del cuerpo de la Iglesia (v. 18 y ss.) y es el primogénito
de los muertos para que pueda ser preeminente en todas las cosas. Tuvo que
reconciliar todas las cosas, ya seaen el cielo o en la tierra, haciendo las
paces con sangre en los stauros (v. 19-20) (cf. también El juicio de los Demonios
[080]).
Es este misterio el que se manifiesta a través
de los santos, por quienes los gentiles deben entender el Misterio de Dios que
es Cristo en todos nosotros (v. 27) (por medio del Espíritu Santo).
En el capítulo 2:1–2, Pablo continúa
explicando cómo se esfuerza por trabajar por aquellos que están en Colosos y
Laodicea, y por todos aquellos que no han visto su rostro y que son los
conversos más recientes a la fe. Luego continúa explicando que el Misterio de
Dios es Cristo en él, en el que se esconden todos los tesoros de la sabiduría y
el conocimiento. Él dice esto específicamente para que nadie pueda
desestabilizarlos [destruirlos] a través del uso de la Filosofía Griega (v. 8 y
ss.) con respecto a la idoneidad del sacrificio de Cristo. Esto fue utilizado
por los trinitarios como el argumento del sacrificio sustituto, para destruir
la verdadera fe. Negaron que el sacrificio de Cristo fuera adecuado a menos que
Cristo fuera Dios, que fue la forma en que introdujeron la estructura binitaria
de Attis en la iglesia en una fecha posterior, alrededor del año 175 CE (cf. Tergiversación
Binitarista y Trinitarista de la Teología Primitiva de la Divinidad [127B]).
Los espíritus elementales se mencionan para que
podamos entender el fundamento de los espíritus elementales, para que podamos
comprender lo que es Doctrina Socratica
del Alma [B6]. Estos
puntos de vista se desarrollaron hasta el siglo V, como vemos en el
Comnentary de Proclus sobre las Parménides de Platón (Morrow y Dillon,
Princeton, 1987). Fue en el año 451 dC que la Doctrina de la Trinidad se fijó
en el Concilio de Calcedonia.
El capítulo 2:9–15 trata del hecho de que los
elegidos son circuncidados por el bautismo y enterrados en el cuerpo de Cristo.
Pablo afirma que nosotros que habíamos muerto por nuestras ofensas (faltas) y
la incircuncisión de la carne, Dios nos hizo vivir juntos, habiendo perdonado
todas nuestras faltas. El versículo 14 dice que "Habiendo anulado el acto
que se oponía a nosotros con sus requisitos legales, lo destruyó clavándolo en
los estauros o poste. Se trata de las faltas (infracciones) o pecados
que formaron el queirographon o "acto de ordenanzas". "El
cheirographon es una factura que tendrías al ir a un restaurante al
final de una comida. En otras palabras, es la factura que le debes a Dios por
tus pecados bajo la ley. Cristo lo pagó con su muerte en el poste. Dios desarmó
principados y poderes y lo convirtió en un ejemplo público, triunfando sobre
ellos en Cristo.
Colosenses 2:16–19 trata de aspectos de la ley.
No debemos dejar que la gente nos juzgue cuando se trata de comida y bebida o
sobre una fiesta, una Luna Nueva o un sábado.
En el siglo I, los fariseos difundieron las
herejías del Kashrout (o Kosher) que habían traído consigo, no de Babilonia,
como era de esperar, sino de Egipto (QSD),y del que habían sido los promotores. Los colosenses también
fueron acosados por los vegetarianos de los ascetas griegos (cf. El Vegetarianismo
y la Biblia [183]).
Por lo tanto, el
resto del texto también es utilizado por los herejes antinomios para decir que
el texto relativo a una fiesta, una luna nueva o un sábado indica que los
cristianos ya no deben respetarlos u observarlos. Esto es contrario a las
Escrituras, y las Escrituras no pueden ser destruidas (Juan 10:34-36). Toda la
iglesia mantuvo los sábados y las Lunas Nuevas y las Fiestas en su totalidad
hasta las Las Discusiones
Cuartodecimanas [277]. Todos los sabbatarianos los observaron hasta la
Reforma y el sistema tiaciano (cf. Sabbatarianos en Transilvania, Cox/Kohn,
CCG Publishing, 1998) (cf. también Distribución
General de las Iglesias Sabatistas [122] y El rol Histórico
del Cuarto Mandamiento en las Iglesias Sabatistas de Dios [170].
Ningún Diteísta (076B) o Binitario o Trinitario
[076] entrará en el Reino de Dios. La doctrina antinomia de que la Ley
de Dios es suprimida (abolida) y que el Calendario de
Dios [156] y las Leyes sobre alimentos (No. 015) ya no se aplican es un
error herético. Aquellos ministros que enseñan tales cosas son condenados por
los textos de la Biblia, y aquellos que no guardan los sábados y las Lunas
Nuevas serán castigados y asesinados por Cristo y la Hueste (Isaías 66:23-24).
Del mismo modo, las Fiestas también deben celebrarse durante todo el Milenio
bajo Cristo y la Hostia, y los representantes nacionales serán enviados a
Jerusalén, de lo contrario no habrá lluvia cayendo en su estación y el pueblo
sufrirá las plagas de Egipto (Zacarías 14:16-19). Las iglesias que no guardan
los sábados, lunas nuevas y fiestas en días buenos, y las que mantienen el
calendario de acuerdo con Hillel II (358 CE) no estarán en la Primera
Resurrección. Si no respetan debidamente el sistema al comienzo del milenio,
tampoco entrarán en el sistema del milenio.
Pablo dice que estas son sólo las sombras de las
cosas por venir, pero no son eliminadas bajo la ley. Cristo dijo que ni un
ápice o rasgo pasará de la ley hasta que pase el cielo (Mateo 5:18).
Pablo dice que no dejes que nadie te
descalifique, insistiendo bajo una apariencia de humildad y por una adoración
(culto) de los Ángeles. Este comentario se refiere a los sistemas de adoración
que se encuentran dentro de los sistemas Baal a través de los cultos de Attis y
los sistemas de la Diosa Madre, incluyendo el de Osiris, Isis y Horus en Egipto
y Adonis y Dercato o Attargatis y Attis y Cibeles en la región de Colosos,
Éfeso y Laodicea.
El capítulo 3 continúa tratando con nuestra
posición siendo levantados con Cristo sentado a la die mano de Dios. No debemos
considerar las cosas terrenales, sino más bien lo que es de arriba. Los
elegidos están muertos y sus vidas ahora están ocultas con Cristo y esto, en
Dios.
Pablo entonces dice que cuando Cristo aparezca,
nosotros también apareceremos con Él en gloria. Esto se refiere a la Primera
Resurrección como Pablo explicó en 1Tesalonicians 4:13-18. El momento a partir
del cual los que están "dormidos" se levantarán de las tumbas, y
luego, con los que todavía están vivos, serán transformados en seres
espirituales y llevados a Cristo a los cielos sobre Jerusalén, y luego reinarán
en la tierra durante mil años desde Jerusalén (cf. Rev. 20).
Para preparar a los elegidos para este evento,
entonces deben dar muerte a lo que es de naturaleza terrenal (de pecado),
fornicación, impureza, pasión, mal deseo y lujuria, que es idolatría. Asimismo,
deben quitar de sus bocas y pensamientos la ira, la furia, la malicia, la
calumnia, las palabras groseras. No mentirse unos a otros y no cometer ningún
falso testimonio (bajo el mando) de ninguna manera. Debemos renovarnos en
conocimiento a imagen de Dios que es su creador. Porque es por esto que viene
la Ira de Dios. Este texto se refiere a las Copas de ira de Dios (Apocalipsios
15:7; 16:1 y ss.; 17:1; 21:9) que siguen al regreso del Mesías en el momento de
la subyugación del planeta y que también forman parte de los 1335 días de
Daniel capítulo 12 (cf. Comentario Sobre
Daniel (F027xii) y (F027xiii)).
Aquí no hay judío ni griego, ni circuncidado ni
incircunces, ni bárbaro, ni escita, ni esclavo, ni hombre libre, pero Cristo es
todo y en todo. Esta referencia a cristo siendo todo y en todo se retoma, en
Efesios, donde Dios finalmente debe ser todo en todo.
Este tema es el mismo en ambas letras, y aquí se
refiere a los conceptos gnósticos, pero los conecta a todos con el Conocimiento
de Dios, Dios se convierte en todo en todo y todos nos convertimos en
elohim como hijos de Dios (Juan 10:34-36). Por lo tanto, la salvación es la de
todos los hombres, a través de los gentiles (gentiles) en el cuerpo, y es la
razón por la que mataron a Cristo como el hijo de Dios, los elohim de Israel
como Cristo (ibid. Sólo cuando los elegidos trabajan como miembros del cuerpo
pueden entender.
Pablo luego explicó cómo los elegidos (Rom.
8:28-30) deben prepararse desarrollando compasión, bondad, humildad, mansedura
y paciencia, y nos esforzamos por mostrar tolerancia los unos hacia los otros,
y perdonarnos unos a otros por cualquier ofensa percibida, como el Señor nos ha
perdonado. Sobre todo, para poner en el amor, que une todo en perfecta armonía.
En el versículo 16, Pablo dice que dejemos que
la palabra de Cristo habite en todos nosotros, enseñándonos y amonestando unos
a otros, y que cantemos salmos, himnos e himnos espirituales con gratitud en
nuestros corazones, dando gracias a Dios. Comenzando en el versículo 18, Pablo
dio consejo a las familias, esposas y esposos, hijos y esclavos. Cualquiera que
sea la tarea, trabaja voluntariamente, como si estuvieras sirviendo al Señor,
no a los hombres. Recibimos nuestra herencia del Señor al servir a Cristo en el
cuerpo.
Los malhechores que han cometido actos
reprobables están obligados a devolver el daño que han hecho y no hay sesgo (o
aceptación de personas) con Dios.
El capítulo 4 continúa con exhortaciones sobre
la relación entre amos y esclavos. Él exhorta a todos a continuar orando
incansablemente dando gracias, para que Dios nos abra una puerta para predicar
la palabra con el fin de proclamar el misterio de Cristo. Luego menciona que
esta es la razón por la que está en prisión, lo que podría darnos más
información sobre su discurso (vv. 2-4).
En el versículo 5, Pablo exhorta a la iglesia a
comportarse sabiamente con los que están fuera, redimiendo el tiempo y teniendo
siempre un discurso agraciado, sazonado con sal para que podamos responder a
cada uno (v. 6).
En el versículo 7, recomendó a Tychique como un
hermano amado, un ministro fiel y un compañero de servicio en el Señor. Fue
enviado a animarlos e informarles acerca de Pablo y la Iglesia Romana. Con él,
Pablo envió a Onésimo, uno de sus hermanos fieles y uno de los Colosenses.
El versículo 10 habla de Aristarco que está en
prisión con Pablo, y de Marcos, primo de Bernabé, que debe ser recibido si
viene a Colosos y de Jesús llamado Justus. Son los únicos hombres de
circuncisión que son sus compañeros de trabajo (de trabajo) para el Reino de
Dios. Epafras, uno de sus compañeros, también los saluda. Pablo es testigo de
su arduo trabajo para ellos en Colosos, pero también en Laodicea y Hierápolis.
Pablo envió sus saludos a Laodicea y Ninfás, así como a la iglesia en la casa
de este último. Pidió a los hermanos que leyeran la carta a Colosos y también a
Laodicea. Y también la carta de Laodicea debía ser leída a Colosos. La carta a
los Colosenses obviamente responde a las preguntas planteadas en la carta de
Laodicea a Pablo y los Colosenses entenderán lo que está en juego. Los
profesores falsos trabajaron en ambas regiones, además probablemente adentro
Ephesus.
Además, Archippe recibió instrucciones de llenar
su ministerio.
En el versículo 18, Pablo dice que él mismo escribió
el saludo. Hasta entonces, les dictaba, y les pide que recuerden sus cartas.
La Epístola fue escrita para contrarrestar los
mismos elementos gnósticos antinomios que están en acción en el siglo XXI y que
atacan las Leyes de Dios, incluso en las Iglesias de Dios, así como los
elementos judaizantes fariseos que atacan el Calendario de Dios, aún no
habiendo desarrollado el suyo propio, sino corromperlo con tradiciones. Hillel
no aparece hasta el año 358 CE después de usar las intercalaciones babilónicas
hechas por los dos rabinos babilónicos en el año 344 CE. Las Iglesias de Dios
nunca lo siguieron y lo observaron, no hasta la década de 1940.
Colosenses 1
Reina-Valera Antigua
1PABLO, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, 2A los santos y hermanos fieles en Cristo que están en Colosas: Gracia y paz á vosotros de Dios Padre nuestro, y del Señor Jesucristo. 3Damos gracias al Dios y Padre del Señor nuestro Jesucristo, siempre orando por vosotros: 4Habiendo oído vuestra fe en Cristo Jesús, y el amor que tenéis á todos los santos, 5A causa de la esperanza que os está guardada en los cielos, de la cual habéis oído ya por la palabra verdadera del evangelio: 6El cual ha llegado hasta vosotros, como por todo el mundo; y fructifica y crece, como también en vosotros, desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad, 7Como habéis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado, el cual es un fiel ministro de Cristo á favor vuestro; 8El cual también nos ha declarado vuestro amor en el Espíritu. 9Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad, en toda sabiduría y espiritual inteligencia; 10Para que andéis como es digno del Señor, agradándo le en todo, fructificando en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios: 11Corroborados de toda fortaleza, conforme á la potencia de su gloria, para toda tolerancia y largura de ánimo con gozo; 12Dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la suerte de los santos en luz: 13Que nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo; 14En el cual tenemos redención por su sangre, la remisión de pecados: 15El cual es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura. 16Porque por él fueron criadas todas las cosas que están en los cielos, y que están en la tierra, visibles é invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fué criado por él y para él. 17Y él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten: 18Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; él que es el principio, el primogénito de los muertos, para que en todo tenga el primado. 19Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, 20Y por él reconciliar todas las cosas á sí, pacificando por la sangre de su cruz, así lo que está en la tierra como lo que está en los cielos. 21A vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos de ánimo en malas obras, ahora empero os ha reconciliado 22En el cuerpo de su carne por medio de muerte, para haceros santos, y sin mancha, é irreprensibles delante de él: 23Si empero permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído; el cual es predicado á toda criatura que está debajo del cielo; del cual yo Pablo soy hecho ministro. 24Que ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia; 25De la cual soy hecho ministro, según la dispensación de Dios que me fué dada en orden á vosotros, para que cumpla la palabra de Dios; 26A saber, el misterio que había estado oculto desde los siglos y edades, mas ahora ha sido manifestado á sus santos: 27A los cuales quiso Dios hacer notorias las riquezas de la gloria de este misterio entre los Gentiles; que es Cristo en vosotros la esperanza de gloria: 28El cual nosotros anunciamos, amonestando á todo hombre, y enseñando en toda sabiduría, para que presentemos á todo hombre perfecto en Cristo Jesús: 29En lo cual aun trabajo, combatiendo según la operación de él, la cual obra en mí poderosamente.
Colosenses 2
Reina-Valera Antigua
1PORQUE quiero que sepáis cuán gran solicitud tengo por vosotros, y por los que están en Laodicea, y por todos los que nunca vieron mi rostro en carne; 2Para que sean confortados sus corazones, unidos en amor, y en todas riquezas de cumplido entendimiento para conocer el misterio de Dios, y del Padre, y de Cristo; 3En el cual están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento. 4Y esto digo, para que nadie os engañe con palabras persuasivas. 5Porque aunque estoy ausente con el cuerpo, no obstante con el espíritu estoy con vosotros, gozándome y mirando vuestro concierto, y la firmeza de vuestra fe en Cristo. 6Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él: 7Arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así como habéis aprendido, creciendo en ella con hacimiento de gracias. 8Mirad que ninguno os engañe por filosofías y vanas sustilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme á los elementos del mundo, y no según Cristo: 9Porque en él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente: 10Y en él estáis cumplidos, el cual es la cabeza de todo principado y potestad: 11En el cual también sois circuncidados de circuncisión no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncisión de Cristo; 12Sepultados juntamente con él en la bautismo, en el cual también resucitasteis con él, por la fe de la operación de Dios que le levantó de los muertos. 13Y á vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os vivificó juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, 14Rayendo la cédula de los ritos que nos era contraria, que era contra nosotros, quitándola de en medio y enclavándola en la cruz; 15Y despojando los principados y las potestades, sacólos á la vergüenza en público, triunfando de ellos en sí mismo. 16Por tanto, nadie os juzgue en comida, ó en bebida, ó en parte de día de fiesta, ó de nueva luna, ó de sábados: 17Lo cual es la sombra de lo por venir; mas el cuerpo es de Cristo. 18Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto á los ángeles, metiéndose en lo que no ha visto, vanamente hinchado en el sentido de su propia carne, 19Y no teniendo la cabeza, de la cual todo el cuerpo, alimentado y conjunto por las ligaduras y conjunturas, crece en aumento de Dios. 20Pues si sois muertos con Cristo cuanto á los rudimentos del mundo, ¿por qué como si vivieseis al mundo, os sometéis á ordenanzas, 21Tales como, No manejes, ni gustes, ni aun toques, 22(Las cuales cosas son todas para destrucción en el uso mismo), en conformidad á mandamientos y doctrinas de hombres? 23Tales cosas tienen á la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, y humildad, y en duro trato del cuerpo; no en alguna honra para el saciar de la carne.
Colosenses 3
Reina-Valera Antigua
1SI habéis pues resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado á la diestra de Dios. 2Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. 3Porque muertos sois, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. 4Cuando Cristo, vuestra vida, se manifestare, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria. 5Amortiguad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra: fornicación, inmundicia, molicie, mala concupiscencia, y avaricia, que es idolatría: 6Por las cuales cosas la ira de Dios viene sobre los hijos de rebelión. 7En las cuales vosotros también anduvisteis en otro tiempo viviendo en ellas. 8Mas ahora, dejad también vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, maledicencia, torpes palabras de vuestra boca. 9No mintáis los unos á los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos, 10Y revestídoos del nuevo, el cual por el conocimiento es renovado conforme á la imagen del que lo crió; 11Donde no hay Griego ni Judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni Scytha, siervo ni libre; mas Cristo es el todo, y en todos. 12Vestíos pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañas de misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de tolerancia; 13Sufriéndoos los unos á los otros, y perdonándoos los unos á los otros si alguno tuviere queja del otro: de la manera que Crito os perdonó, así también hacedlo vosotros. 14Y sobre todas estas cosas vestíos de caridad, la cual es el vínculo de la perfección. 15Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, á la cual asimismo sois llamados en un cuerpo; y sed agradecidos.16La palabra de Cristo habite en vosotros en abundancia en toda sabiduría, enseñándoos y exhortándoos los unos á los otros con salmos é himnos y canciones espirituales, con gracia cantando en vuestros corazones al Señor. 17Y todo lo que hacéis, sea de palabra, ó de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias á Dios Padre por él. 18Casadas, estad sujetas á vuestros maridos, como conviene en el Señor. 19Maridos, amad á vuestras mujeres, y no seáis desapacibles con ellas. 20Hijos, obedeced á vuestros padres en todo; porque esto agrada al Señor. 21Padres, no irritéis á vuestros hijos, porque no se hagan de poco ánimo. 22Siervos, obedeced en todo á vuestros amos carnales, no sirviendo al ojo, como los que agradan á los hombres, sino con sencillez de corazón, temiendo á Dios: 23Y todo lo que hagáis, hacedlo de ánimo, como al Señor, y no á los hombres; 24Sabiendo que del Señor recibiréis la compensación de la herencia: porque al Señor Cristo servís.25Mas el que hace injuria, recibirá la injuria que hiciere; que no hay acepción de personas.
Colosenses 4
Reina-Valera Antigua
1AMOS, haced lo que es justo y derecho con vuestros siervos, sabiendo que también vosotros tenéis amo en los cielos. 2Perseverad en oración, velando en ella con hacimiento de gracias: 3Orando también juntamente por nosotros, que el Señor nos abra la puerta de la palabra, para hablar el misterio de Cristo, por el cual aun estoy preso, 4Para que lo manifieste como me conviene hablar. 5Andad en sabiduría para con los extraños, redimiendo el tiempo. 6Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal; para que sepáis cómo os conviene responder á cada uno. 7Todos mis negocios os hará saber Tichîco, hermano amado y fiel ministro y consiervo en el Señor: 8El cual os he enviado á esto mismo, para que entienda vuestros negocios, y consuele vuestros corazones; 9Con Onésimo, amado y fiel hermano, el cual es de vosotros. Todo lo que acá pasa, os harán saber. 10Aristarchô, mi compañero en la prisión, os saluda, y Marcos, el sobrino de Bernabé (acerca del cual habéis recibido mandamientos; si fuere á vosotros, recibidle), 11Y Jesús, el que se llama Justo; los cuales son de la circuncisión: éstos solos son los que me ayudan en el reino de Dios, y me han sido consuelo. 12Os saluda Epafras, el cual es de vosotros, siervo de Cristo, siempre solícito por vosotros en oraciones, para que estéis firmes, perfectos y cumplidos en todo lo que Dios quiere. 13Porque le doy testimonio, que tiene gran celo por vosotros, y por los que están en Laodicea, y los que en Hierápolis. 14Os saluda Lucas, el médico amado, y Demas. 15Saludad á los hermanos que están en Laodicea, y á Nimfas, y á la iglesia que está en su casa. 16Y cuando esta carta fuere leída entre vosotros, haced que también sea leída en la iglesia de los Laodicenses; y la de Laodicea que la leáis también vosotros. 17Y decid á Archîpo: Mira que cumplas el ministerio que has recibido del Señor. 18La salutación de mi mano, de Pablo. Acordaos de mis prisiones. La gracia sea con vosotros. Amén. enviada con Tichîco y Onésimo.
Capítulo
1
Versículo
1
apóstol.
App-189. Compare 2 Corintios 1:1.
Jesucristo.
Los textos leyeron. Cristo Jesús. App-98.
por.
App-104. Colosenses 1:1.
Dios.
App-98.
Versículo
2
Santos,véase
Hechos 9:13.
fieles.App-150.
Cristo.App-98.
at=
in, como se indicó anteriormente.
Gracia.
App-184.
Padre.
App-98.
y,
&c. Omitir, con la mayoría de los textos.
Versículo
3
dar
gracias. Véase Hechos 27:35.
y.
Los textos omiten.
el
Padre. Véase Juan 1:14.
orando.App-134.
Versículo
4
Ya
que nosotros= Tener.
Cristo
Jesús. App-98.
amor.App-136.
Versículo
5
Para.App-104.
Colosenses 1:2.
puesto
para arriba = almacenado lejos. Griego. apokeimai. Sólo aquí, Lucas 19:23. 2 Timoteo 4:8. Hebreos 9:27.
cielo=
los cielos. Véase Mateo 6:9, Mateo 6:10.
oído
antesde . Gr.proakouo, Sólo aquí.
Versículo
6
es
venido. Griego. pareimi, de ahí la parusía.
trae
fruta. Véase Romanos 7:4. Los textos añaden "y
aumentando".
también
en usted= en usted también.
Versículo
7
también.
Omitir.
Epaphras.
Véase Colosenses 4:12. Filemón 1:23.
fellowservant=
compañero-esclavo. Griego. sundulos. Ocurre aquí, Colosenses 4:7 cinco veces en Mateo, y tres
veces en Apocalipsis. Véase App-190.,
Versículo
8
además,&c.
= declarado también.
declarado.
Véase 1 Corintios 1:11 ,
espíritu.Es
decir, el producto de la nueva naturaleza. App-101.
Versículo
9
Por
esta causa= A causa de (App-104. Colosenses 1:2) esto (es decir, su fe y
amor).
eso=
en orden que. Griego. hina
espiritual.
Véase 1 Corintios 12:1.
entendiendo.
Véase Cor. Colosenses 1:19. App-132.
Versículo
10
Que
vosotráis podríamos= A.
agradable.
Griego. areskeia. Sólo aquí.
ser
fructífero= fruto
cojinete(v
Colosenses 1:6).
en.App-104.
Los textos leen "por " (dativo).
Versículo
11
Fortalecido.
Griego. dunamoo. Sólo aquí. Compara
Su
glorioso poder,literalmente el poder (App-172.) de Su gloria. Véase Efesios 1:19.
Versículo
12
hath.Omitir.
hecho,&c.
Véase 2 Corintios 3:6.
para
ser partícipes= para (App-104.) la acción.
herencia=
lote. Griego. kleros.
Versículo
13
hath.Omitir.
entregado=
rescatado. Véase Mateo 6:13. Novelas 7:24.
oscuridad=
la oscuridad. Véase Lucas 22:53.Efesios 6:12. I
traducido,
Ver Hechos 13:22.
Su
aermo Hijo= el Hijo (App-108.) de Su amor (App-135.)
Versículo
14
redención.Véase
Romanos 3:24.
a
través de Su sangre. Todos los textos se omiten. perdón, Compara Efesios 1:7.
Versículo
15
imagen.
Compare Romanos 8:29.
invisible.
Véase Romanos 1:20.
Primogénito.Véase
Romanos 1:23; Novelas 8:20.
cada
criatura= toda la creación.
Versículo
16
Para=
Porque.
visible.
Griego. horates. Sólo aquí.
dominios,
&c. Véase Efesios 1:21.
Versículo
17
es.
Emph.
consist=
cohere, o mantén unidos, Compara Hebreos 1:8.
Versículo
18
Cabeza.Véase
Efesios 1:22, Efesios 1:23.
iglesia.App-186.
comenzando.
Ver Proverbios 8:22-30,
han,&c.
= se han convertido en el Preeminente. Griego. pro teuo. Sólo aquí.
Versículo
19
En
lugar de"el Padre" suministrar los puntos suspensivos con
"Dios"
toda
la plenitud= toda la plenitud. Griego. pleroma. Véase Efesios 1:2, Efesios 1:3; Efesios 3:19.
moran.
Véase Hechos 2:5.
Versículo
20
habiendo
hecho la paz. Griego. eireeopoieo. Sólo aquí. El sustantivo Mateo 5:9.
a
través.App-104. Colosenses 1:1.
reconciliar.
Véase Efesios 2:16y App-196.
Versículo
21
alienado.
Véase Efesios 2:12.
hath.
Omitir.
Versículo
22
presente.
Véase 1 Corintios 8:8.
inmable.
Véase Efesios 1:4.
inaprevenible=
intachable. Véase 1 Corintios 1:8.
Versículo
23
a
tierra.Véase Efesios 3:17.
asentado.Hedraios
griegos. Seo 1 Corintios 7:37.
se
trasladó dedistancia. Griego. metaktoneo. Sólo aquí.
esperanza
del evangelio. es decir, el regreso del Señor. Comparar Tito 2:13,
hanOmitido.
predicado.App-121.
cielo=
el cielo Ver Mateo 6:9, Mateo 6:15.
estoy
hecho. Literalmente se convirtió. Compare el "ordenado "(mismo
griego. palabra) Hechos 1:22.
Versículo
24
sufrimientos.
Compare Romanos 8:18. 2 Corintios 1:5.
llenar.
Griego. antanapleroo. Sólo aquí.
que,
&c. = lo que falta. Compare 1 Corintios 16:11.
aflicciones.
Véase Hechos 7:10.
Cristo:es
decir, las tribulaciones de los miembros del cuerpo del cual Él es la Cabeza.
para
. . . sake= para, como Colosenses 1:5,
Versículo
25
dispensación.Véase
1 Corintios 9:17 y compare Efesios 3:2,
es=
era.
cumplir.
Igual que "llenar", Colosenses 1:9.
Versículo
26
misterio.App-193,
y comparar Romanos 16:25.
hid.
Véase 1 Corintios 2:7, y compárese con Efesios 3:9.
edades.
App-129 y App-151.
hecho
manifiesto.App-106.
Versículo
27
rico.Véase
Efesios 1:7.
la
gloria. Véase p. 1511.
entre.
App-104.
in=
entre, como arriba.
gloria=
la gloria.
Versículo
28
advertencia=
amonestación. Griego. noutheteo. Compare Colosenses 3:16.
Jesús.Los
textos omiten.
Versículo
29
Yo
también trabajo= yo también trabajo. esfuerzo, véase Lucas 13:24.
trabajando.
Véase Efesios 1:19,
worketh,
Ver Efesios 1:11.
poderoso=
por (Griego. en) podría (App-172.)
Capítulo
2
Versículo
1
conflicto.Véase
Filipenses 1:1, Filipenses 1:20.
Versículo
2
Eso.Griego.
hina, con el fin de que.
tejer
juntos.Véase Hechos 9:22.
rico.Véase
Colosenses 1:27.
plena
seguridad.Griego. plerophoria. Aquí, 1 Tesalonicenses 1:8. Hebreos 6:11; Hebreos 6:10, Hebreos 6:22.
to=
unto, como se indicó anteriormente; o, con vistas a.
reconocimiento.
App-132.
y,&c.
Los textos leen "incluso Cristo".
Versículo
3
se
escondió.Griego un pokruphos. Sólo aquí, Marcos 4:22. Lucas 8:17.
Versículo
4
para
que,&c. = en orden que (griego. hina) nadie (griego. medeis).
beguile=
engañar. Griego. paralogizomai. Aquí y Santiago 1:22.
palabras
tentadoras.Griego. pilhanelogia. Sólo aquí.
Versículo
5
aunque=
incluso si (App-118., a).
orden.Véase
1 Corintios 14:40.
stedfastness.Griego.
estereoma. Sólo aquí.
en=
unto. App-104.
Versículo
6
Cristo
Jesús. App-08.
Señor.
App-98. Para este título completo ver Romanos 6:23.
Versículo
7
Enraizado.Véase
Efesios 3:17.
construido.Véase
Hechos 20:33,y compare Efesios 2:20.
establecido.
Véase Romanos 15:8 (confirmar).
Versículo
8
Cuidado=
Ver (App-133) a él.
estropear.
Griego sula gogeo. Sólo aquí.
a
través de. App-104. Colosenses 2:1.
filosofía.
Philosophia griega. Sólo aquí.
rudimentos.
Véase Gálatas 1:4, Gálatas 1:3.
Versículo
9
Para=
Porque.
mora,véase
Colosenses 1:19.
plenitud.
Véase Colosenses 1:19.
corporal.
Somatikos griegas. Sólo aquí. El adjetivo en Lucas 3:22. 1 Timoteo 4:8.
Versículo
10
completo.
Véase Colosenses 1:9.
Que=
Quién.
Versículo
11
también.
Debe seguir "circuncidado".
son=
eran.
hecho
sin manos. Véase 2 Corintios 5:1.
posponiendo
elgriego. apekdusis. Sólo aquí.
de
los pecados. Omitir. por. App-104.
Versículo
12
Enterrado
con. Véase Romanos 6:4.
bautismo.
App-115. Su bautismo hasta la muerte.
también,
&c. = ye fueron levantados (App-178.) también, y ep. Colosenses 3:1 y Efesios 2:6,
hath.
Omitir.
de,
&c. App-139.
Versículo
13
siendo.es
decir, en ese momento.
acelerados
juntos= hechos vivos juntos. Véase Efesios 2:6.
Él.Los
textos añaden, "incluso tú".
perdonado=
gentilmente perdonado. App-184.
transgresiones.Algunos
como "pecados", arriba.
Versículo
14
Borrar=
Haber borrado. Véase Hechos 3:19.
escritura
a mano. Griego. cheirographon. Sólo aquí.
ordenanzas.
Véase Hechos 16:4,
en
contra.App-104.
contrario.Hupenantios
griegos. Sólo aquí y Hebreos 10:27.
manera=
midst.
clavar=
haber clavado. Griego. proseloo. Sólo aquí.
Su.
Lea "el".
Versículo
15
estropeado=
posponer. Griego. apekduomai. Sólo aquí y Colosenses 3:9.
hizo
un shew de. Griego. deigmatizo. Sólo aquí. El verbo paradeigmatizo,
exponer a la infamia pública, ocurre: Mateo 1:19 y Hebreos 6:6.
abiertamente.Véase
Marcos 8:32.
triunfando
sobre. Compare 2 Corintios 2:14.
esdecir,
la cruz.
Versículo
16
carne,
&c. = comer y beber.
respeto.
Litearal, parte, es decir, participando.
día
santo= fiesta. Véase Lev 23.
luna
nueva. Véase 1 Crónicas 23:31.
días
sabáticos= sábados. Véase Levítico 23:3, Levítico 23:7, Levítico 23:8, Levítico 23:21, Levítico 23:24, Levítico 23:27-32, Levítico 23:35, Levítico 23:36, Levítico 23:38, Levítico 23:39. Juan 20:1.
Versículo
18
ningún
hombre. Griego. m edeis.
seducirte
de tu recompensa = defraudarte de tu premio. Griego. katabrabeua. Sólo
aquí.
in,&c.
Lit, willing (App-102) in (App-104), es decir, ser un devoto a.
humildad.Véase
Hechos 20:19.
adorando.Véase
Hechos 26:5 (religión).
inmiscuirse
en= investigar. Embateuo griego. Sólo aquí.
no.La
mayoría de los textos omiten.
hinchado.
Véase 1 Corintios 4:6.
su
mente carnosa= la mente de su carne, es decir, la naturaleza del viejo Adán.
Versículo
19
sosteniendo=
sosteniendo rápido. El tema central de la Epístola es la necesidad de aferrarse
a la Cabeza, de. App-104.
Que=
Quién.
por.App-104.
Colosenses 2:1.
articulaciones.
Véase Efesios 4:16.
bandas.
Véase Hechos 8:23 (fianza).
habiendo
ministrado elalimento. Véase 2 Corintios 9:10.
aumentar.
Véase Efesios 4:11.
Versículo
20
estar
muerto= muerto.
de,
App-104.
subject,
&c. Mid. of Greek. dogmatizo, que significa imponer dogmas a uno. Proporcione
puntos suspensivos con " talescomo".
Versículo
21
no.
Griego. mede.
identificador.
Griego. thingano. Sólo aquí, Hebreos 11:28; Hebreos 12:20.
Versículo
22
perecer=
para (App-104.) corrupción. Véase Apocalipsis 8:21.
utilizando.
Griego. apochresie. Sólo aquí
mandamientos.
Griego. entalma. Sólo aquí, Mateo 15:9. Marcos 7:7.
doctrinas.
Las doctrinas de los hombres y los demonios son varias, y por lo tanto
plurales. Véase Mateo 15:9.Marcos 7:7. 1 Timoteo 4:1; pero la enseñanza Divina es
una - 1 Timoteo 1:10; 1 Timoteo 4:6, 1 Timoteo 4:13, 1 Timoteo 4:16, &c.
Versículo
23
Que=
Qué orden de. tener está teniendo.
adorará.
Griego. ethelothreskeia, es decir, adoración autoimpuesta. Sólo aquí.
descuidar=
no ahorrar. Griego. apheidia. Sólo aquí.
honor=
valor.
satisfaciendo.
Griego. pleamone. Sólo aquí. Las observancias ascéticas no tienen ningún
valor como remedios contra la vieja naturaleza.
Capítulo
3
Versículo
1
ser
levantado con= cuenta levantada con. App-178.
Cristo.
App-98.
cosas
. . . arriba. Véase Filipenses 1:3, Filipenses 1:13, Filipenses 1:14.
Versículo
2
Establece
tu afecto en= Mente. Phroneo griego. Véase Romanos 8:5.
Versículo
3
están
muertos= muertos.
es=
ha sido.
hid.
es decir, puesto (en la tienda). Compare Mateo 13:55.
Versículo
4
appear=
se manifiesta. App-106.
gloria.Véase
p. 1511.
Versículo
5
Mortificar=
Ejecutado. Véase Romanos 4:19; Novelas 6:6–11.
afecto
desmesurado= pasión, o lujuria. Véase Romanos 1:26.
concupiscencia=
deseo, véase Juan 8:44.
codicia.
Véase Romanos 1:29y Efesios 5:5.
Versículo
6
Para
. . . sake. App-104. Colosenses 3:2.
ira.
Véase Romanos 1:19.
niños.
App-108. Véase Efesios 2:2.
Versículo
8
posponer.
Véase Efesios 4:22.
ira.
Lo mismo que "ira", Colosenses 3:6.
ira.
Griego. thumos. Véase Romanos 2:5.
comunicación
sucia. Griego. aisehrologia. Sólo aquí.
fuera
de. App-104,
Versículo
9
uno
a otro= a (App-104.) uno al otro.
ver,
&c. = tener.
posponer.
Véase Colosenses 2:15.
el
viejo, &c. Ver Romanos 6:6.
hechos=
prácticas. Compare Romanos 8:18.
Versículo
10
tener=
tener.
póngase.Véase
Romanos 13:12, Romanos 13:14.
nuevo.Griego.
neos. Véase Mateo 9:17.
renovado.Véase
2 Corintios 4:16.
imagen=
patrón. Véase Colosenses 1:11.
Versículo
11
Judío,
Sc. Comparar Gálatas 1:3, Gálatas 1:28.
Bárbaro.
Véase Hechos 28:2.
Escita.
Considerado por los antiguos como el tipo más bajo de bárbaros.
todos,él.
Véase Efesios 1:23.
Versículo
12
amado.App-136.
gracias.Véase
Romanos 12:1.
amabilidad.App-184.
humildad,él.
Véase Colosenses 2:18.
mansedura.Véase
Efesios 4:2.
Versículo
13
Ingrón.Véase
Efesios 4:2.
perdonando.Véase
Colosenses 2:18.
cualquier
hombre,cualquiera. App-123.
Pelea=
agravio. Griego. nvosephe. Sólo aquí.
Cristo.La
mayoría de los textos dicen "el Señor".
también
haz vosotro= haz vosotro también.
Versículo
14
caridad=
el amor. App-135.
el=
a.
salto.Véase
Colosenses 2:19.
perfección,
griego. teleiotes. Sólo aquí y Hebreos 6:1. Véase App-125.
Versículo
15
Dios.Los
textos decían "Cristo".
regla.Literalmente
ser árbitro. Griego. brabeuo. Sólo aquí. Compare Colosenses 2:18.
también,
&c. = ye fueron llamados también.
agradecido.
Griego. Eucharistos. Sólo aquí.
Versículo
16
moran.Véase
Romanos 8:11.
rico.
Griego. plousios. Sólo aquí, 1 Timoteo 6:17. Tito 3:6. 2 Pedro 1:11.
amonestando.
Véase Colosenses 1:28y Hechos 20:31.
himnos.
Véase Efesios 5:19.
espiritual.
Véase 1 Corintios 12:1.
canciones.
Véase Efesios 5:19.
cantando.
Véase Efesios 5:19.
gracia.Véase
Colosenses 1:2. App-184.
el
Señor.Los textos reales "Dios".
Versículo
17
deed=
in (griego. en) trabajo.
nombre.Véase
Hechos 2:21.
dando
gracias. Véase Hechos 27:35.
y.
Omitir.
por.
App-104. Colosenses 3:1.
Versículo
18
enviar.Véase
Efesios 5:22.
ajustar.
Véase Efesios 5:4.
Versículo
19
ser
. . . amargo. Griego. pikraino. Sólo aquí, Apocalipsis 8:11; Apocalipsis 10:9, Apocalipsis 10:10.
Versículo
20
Niños.
App-108.
en=
según. App-104.
bien
agradable. Véase Romanos 12:1.
unto=
a, pero los textos leen "en" (griego. en).
Versículo
21
provocar.
Véase 2 Corintios 9:2.
no
sea= en orden que (griego. hina) . . . no (App-105).
desanimarse=
tener su espíritu roto. Griego. athumeo. Sólo aquí.
Versículo
22
eyeservice
. . . menpleasers. Véase Efesios 6:6,
unicidad.
Véase Efesios 6:5.
Dios.
Los textos decían "el Señor",
Versículo
23
de
todo corazón. Griego. ek psuches. Consulte App-110. Colosenses 3:4.
Versículo
24
recompensa=
recompensa. Griego. anta podosia Sólo aquí.
herencia.Véase
Efesios 1:14.
Versículo
25
para
el mal, &c. = el mal que él agraviado. Véase Gálatas 6:7.
respeto,&c.
Véase Romanos 2:11.
Capítulo
4
Versículo
1
Maestros.Véase
Colosenses 3:22.
unto=
a.
sirvientes.Véase
Colosenses 8:22.
cielo.Véase
Mateo 6:9, Mateo 6:10.
Versículo
2
Continuar.
Véase Romanos 12:12.
Oración.App-134.
lo
mismo= él.
acción
de gracias.Véase Colosenses 2:2.
Versículo
3
orando.App-134.
también
para nosotros= para nosotros también.
eso=
en orden que. Griego. hina.
unto=
a.
puerta.Soe
1 Corintios 16:9.
para.App-104.
Colosenses 4:2.
soy
también, &c. = se han encuadernado también. Compárese con Hechos 22:21, Hechos 22:22.
Versículo
4
hacer
. . . manifiesto. App-106. Compare Efesios 6:20.
Versículo
5
sin.Véase
1 Corintios 5:12.
redentor.Véase
Efesios 5:16.
Versículo
6
gracia.App-184.
sazonado.
Griego. artsa. Sólo aquí, Marcos 9:50. Lucas 14:34.
con.
Sin preposición. Caso dativo.
respuesta.Griego.
apokrinomai. App-122.
Versículo
7
Todo
mi estado. Lit, todas las cosas según (Griego. col rizada. declare = dar
a conocer. Griego. pnaricb. Véase Filipenses 1:1, Filipenses 1:22.
quién
es a= el.
a.Omitir.
fieles.Griego.
pistos. App-150.
ministro.
Griego. diakonos. App-190.
Versículo
8
tienen,Omitir.
que
. . . su archivo. Los textos decían "para que conocáis nuestro".
eso=
en orden que. Griego. hina.
saber.
Griego. ginaska. App-132.
su
patrimonio. Lit, las cosas referentes (Griego. peri. App-104) usted.
Compare Colosenses 4:7.
Versículo
9
a
= el.
dar
a conocer.Igual que "declarar", Colosenses 4:7.
que
se hacen. Omitir.
Versículo
10
AristarcoVéase
Hechos 19:29.
Marco.
Véase Hechos 12:12.
hermana"s
su= primo. Anepsios griegos. Sólo aquí.
Bernabé.
Véase Hechos 4:36.
Versículo
11
Jesús.
Comparar Hechos 7:45
Justus.
Véase Hechos 18:2,
compañeros
de trabajo. Griego. sunergos. Véase
sido=
convertido.
comodidad.
Paregoria griega. Sólo aquí.
Versículo
12
Epaphras.
Véase Colosenses 1:7.
Cristo.
Los textos añaden "Jesús"
arar
fervientemente= esforzarse, Colosenses 1:29.
oraciones.
Prosauche griego. App-134.
completo.
Griego. pteroo. App-126. Los textos leen "plerophoreo",
como en Romanos 4:21.
Versículo
13
oso
. . . registro. Véase 2 Corintios 8:3 .
celo.
Griego. ze los, pero los textos leen "ponos" trabajo.
Compare Colosenses 4:12.
Versículo
14
Demas.
Véase 2 Timoteo 4:10. Phm. Colosenses 1:24.
Versículo
15
Nymphas.
No se menciona en otro lugar.
en.Griego.
kata. App-104.
Versículo
18
la
mano, &c. = mi mano de Pablo.
saltos.Compare
Colosenses 4:8.
Amén.
Omitir.
q