Iglesias Cristianas de Dios
[002B]
El
Shema
(Edición 2.0 20220328-20220511)
Este documento explica la teología del Shema y la estructura
de la Biblia.
Christian
Churches of God
Correo electrónico: secretary@ccg.org
(Copyright © 2022 Wade Cox y Tom Schardt)
(tr. 2023)
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El Shema
El Shemá de Deuteronomio 6 versículo 4
"Escucha,
Israel: Yahveh nuestro Dios, Yahveh uno es". El
Shema se relaciona con el culto original judeocristiano al único Dios verdadero. El
principio básico del Shema en
Deuteronomio 6:4 y Marcos 12:28-34 se refleja en el
aspecto singular de Dios. Este texto
ha sido utilizado por trinitarios y binitarios para intentar afirmar una unidad
a los elohim tal que Dios y Cristo son un solo elohim.
Sin embargo, esto es falso.
La singularidad de Eloah es absoluta
y no incluye al hijo seleccionado como Mesías, como muestra Proverbios
30:4-5. De hecho, no incluye
a ninguno de los hijos de Dios. De hecho, no incluye a ninguno de los hijos de Dios, de los cuales hay, y siempre ha habido, muchos (Job 1:6; 2:1; 38:4-7).
El texto
base en hebreo es Shema Yishrael Yahovah Elohenu Yahovah Ehad
La suposición
básica de los trinitarios (y confundida por los autoproclamados
binitarios) es que el término Elohenu está relacionado con elohim. Elohenu es una derivación de Eloah y es
singular, como Eloah es singular. Elohim es una palabra plural y no es la raiz
de esta palabra. Eloah es la base de ambos términos.
Deuteronomio 6:5 sigue al Shema: Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas.
Cristo mismo cita Deuteronomio
6:5, que forma parte integral del Shema como Primer y Gran Mandamiento
(Mat. 22:37; Mc. 12:28-34; Lc. 10:25-28) y principio esencial
y básico de la Ley. A continuación
se ordena (vv. 6-8) que se enseñe
el Shemá a los niños y se hable de él con diligencia cuando estén en
casa y en el camino o en la calle. Es en el versículo
8 que se identifican como
la señal sobre tu mano y como frontales entre tus ojos. Así, la ley no puede separarse del Shema como identificador del pueblo de
Dios.
El concepto
de que los elohim son uno
es como estar bajo el gobierno y la voluntad de Eloah, que es el Único Dios Verdadero (Jn. 17:3; 1Jn 5:20). Jesucristo no es el Único Dios Verdadero y, como tal, este texto
no puede referirse al
Mesías, sino únicamente al
Padre. Los trinitarios y,
en otra medida,
los binitarios y los diteístas (cf. núm. 076; núm. 076B) incumplen así el
Primer Mandamiento.
El objeto
del culto es Yahovah de los Ejércitos como
Eloah. Este ser es Yahovih (SHD 3069) llamado Elohim por los judíos cuando
leen Yahovih. Todos los seres espirituales
que actúan por Él llevan ese nombre
de Yahovah (SHD 3068) que es una
forma de tercera persona del verbo que significa él que es y sera que los judíos leen como
Adonai (cf. Ann. Oxford RSV n. a Ex. 3:14). Sin embargo, Eloah y ningún otro es el objeto central de la adoración. Los seres, tanto espirituales como físicos, que actuaban por Él, eran
todos elohim como una extensión
del Único Dios Verdadero, Eloah, El Elohim; de ahí la referencia genérica al creador. Nadie debía rebelarse contra los elohim ni
injuriarlos.
Éxodo
22:28-31 "No injuriarás a Dios, ni maldecirás al jefe de tu pueblo. 29 "No tardarás en ofrecer de la plenitud de tu cosecha y de la salida de tus lagares. "El primogénito de tus hijos me lo darás a mí. 30Lo mismo harás con tus bueyes
y con tus ovejas: siete días estarán con su madre; al octavo día me los darás. 31 "Seréis hombres consagrados a mí; por eso
no comeréis carne desgarrada
por las fieras en el campo; se la echaréis a los perros (RSV).
Cosmología
Visión general: Cómo
Dios es Uno
El concepto
hebreo de Dios como una estructura plural (denominada Elohim en hebreo, o Theoi en griego), se deriva de la necesidad lógica de la exclusión de formas politeístas. Dios es uno porque la Hueste del Cielo está unida por
el espíritu como uno dentro de la voluntad de la entidad central
que fue el origen causal de la estructura.
Esta pluralidad se deriva enteramente del ser singular central, del que depende para existir (cf. Cox;
How God Became a Family (nº 187)).
Esta entidad
se denomina en hebreo Eloah o ha Elohim (es decir,
el Dios). En el NT griego (koiné) es Ho Theos, EL
Dios. En el capítulo 1 de
Juan, por ejemplo, se utiliza el caso
acusativo Theon o ton Theon para este
ser. Es singular y eterno. En español
se entiende como Dios
Padre. Él existió antes de
que el tiempo comenzara, en su
perpetuidad permanente, como una entidad
singular en forma completa,
con todos los atributos necesarios en primer lgar. Es decir, no creó ninguno de los atributos necesarios para su deidad, como
la omnisciencia o la omnipotencia;
existían como parte de su ser.
El Nuevo Testamento utiliza términos filosóficos griegos, además del sistema ideado por los LXX en
la Septuaginta, para explicar
la estructura y supuestamente
evitar confusiones. Esos términos serán
utilizados y explicados.
Debe recordarse que los apóstoles hebreos estaban explicando a un mundo politeísta o multidios educado en griego, un concepto
hebreo usando palabras griegas, que tenían significados bastante diferentes, en algunos casos, de los que se atribuyen a las mismas palabras hoy en día.
Por el
poder de Su espíritu (que emana como una
fuerza, que se equipara a una expresión divina
y que en griego puede denominarse Logon, en sentido general) Dios creó según Su voluntad
(Ap 4:11). La creación primaria
fue el orden
central de la hueste denominada
los Elohim. Los Elohim se iniciaron
a partir de una emanación del espíritu que debió ser simultánea. Los Elohim eran de grado y rango como una
orden de seres espirituales, que alcanzaron su unidad con Eloah a partir de la emanación del Logon;
manifestaciones individuales
del cual son referidas como el Logos o Logoi en forma plural. El Logoi de Dios es la forma plural utilizada tanto en los LXX como en
el NT para los Oráculos de Dios, que traducen el hebreo Dabar
Yahovah o palabra de Dios aplicada
al Lugar Santísimo. (Véase Oráculo de Dios y Oráculos de
Dios comparando el MT con los LXX: cf. Cox, Los Oráculos de
Dios (núm. 184), CCG). Cuando se utilizaba en referencia
a los humanos, se empleaba el término
animista pneuma, que ha resultado
ser ligeramente engañoso en la discusión de la estructura.
La creación
y el movimiento de los Elohim iniciaron el concepto de tiempo. Los actos posteriores de la creación se dejaron en manos de entidades subordinadas. En el AT, las acciones en nombre del Único
Dios Verdadero, que es Padre de todos, fueron llevadas a cabo por entidades
subordinadas. Este punto de vista es coherente con la teología antigua en general. El ser que se
aparecía al hombre en el Antiguo Testamento
era el Ángel de YHVH, que la Iglesia primitiva entendía como Cristo. En su forma preexistente, dio la ley a Moisés
(cf. Cox: The Elect as Elohim (nº 001); The
Angel of YHVH (nº
024); Early Theology of the Godhead (nº 127) y The
Pre-Existence of Jesus Christ (nº 243), CCG,
1994-2000). Sabemos por los textos bíblicos,
y por lo anterior, que Cristo fue
un creador. Por tanto, creó
de acuerdo con la voluntad
de Dios Padre y con un conocimiento proporcional a su revelación del plan. Los Elohim crearon
de acuerdo con la voluntad
de Eloah, pero de hecho tenían cierta autonomía
en las estructuras materiales dentro de sus mandatos. Los Elohim son seres replicados como emanaciones de la fuerza de
Eloah. Él era el Elohim
central y la única entidad
que podía ser tanto Eloah como
Elohim. Eloah ungió a Elohim a sus órdenes. El Elohim de Israel fue ungido por su
Elohim (que era Eloah) (cf. Deut. 32:8; Salmo 45:6-7;
Heb. 1:8-9).
Los Elohim se llamaban YHVH en hebreo (pronunciado Yahovah (SHD 3068 arriba), que es
el nombre de la entidad central denominada Yahovah de los Ejércitos como honorífico, mostrando que actuaban por Él.
Eran mensajeros de YHVH y por
eso se referían a ellos con el término
'Mensajero' tanto en la
forma hebrea 'malak', como en la forma griega 'aggelos', de la que deriva el término
ángel. El Elohim de Abraham, Isaac y Jacob era el Ángel de YHVH (Gn. 48:15-16). La entidad
central que llamamos Dios Padre se llamaba 'YHVH de los Ejércitos' (cf. Zacarías 2:5-13). Era el
Dios de todos los Elohim
(cf. también, Salmo 8 (nº 014), CCG,
2000) y Dios de la entidad conocida
como el Mesías (Juan
20:17). El término
Mesías significa ungido.
Hay más de un ungido en la Biblia. El término Cristo
es una forma griega de ungido. Los hebreos sostenían en la época de Cristo que el Mesías sería de dos formas, el Mesías de Aarón y el Mesías de Israel. De los Rollos del Mar Muerto parece que entendieron que el Mesías aparecería primero como el Mesías de Aarón. Volvería como el Rey Mesías de Israel.
Parece haber pocas dudas (a partir de la Regla VII
de Damasco y el fragmento
de la Cueva IV) de que son un solo ser y que el Rey
Mesías de Israel es precedido por
un profeta según la Regla
IX de la Comunidad (Geza Vermes, The Dead Sea Scrolls
in English Penguin, 2ª ed. 1985, pp. 48-49).
El nombre YHVH
YHVH se utiliza tanto para Dios como Mensajero de Dios. Se usa en dos formas Yahovah
(SHD 3068) y Yahovih (SHD 3069). Se deriva del hebreo 'eyeh 'asher 'eyeh"
en Ex. 3:14 como "YO
SOY EL QUE SOY".
Yahovah es en realidad
una forma de tercera
persona del verbo que significa "Él hace que sea".
La estructura la explican los eruditos de Oxford en la Oxford Annotated RSV en la
nota a pie de página de Ex 3:14. También
se tratan en los textos sobre
los Nombres de Dios (n.º
116); Diálogo sobre el Nombre y la Naturaleza de Dios
(n.º 116A); y Etimología del Nombre de Dios (n.º
220). Yahovah (SHD 3068) se usa
cuando se refiere a los elohim de los
Hijos de Dios y "Él hace ser" es un honorífico
que honra su posición como mensajero
del Único Dios Verdadero y remite
al Dios que representan Yahovih
(SHD 3069) que es el Ho Elohim o El Dios, que es
Eloah, Elyon, Dios Padre a quien ningún
hombre ha visto ni podrá ver jamás.
Se afirma
que el YHVH central, o YHVH de los
Ejércitos, es el Dios del
Mesías (de Miqueas 5:2-4). Por lo tanto, es lógicamente
absurdo afirmar que la entidad a la que se hace referencia como el Mesías es el mismo ser que Eloah o Ho Theos, que es Dios Padre. Son uno,
en un sentido amplio, como lo son todos los Elohim. Para estructurar el concepto, se utiliza el término Bene Elohim como "Hijos de Dios".
Tanto los ángeles como los humanos
son de la orden de los Hijos de Dios, tanto reales como elegidos. Todas las entidades son por tanto una como
Elohim, pero hay grados y rangos. El Elohim, Eloah, ungió así a la Hueste Elohim para comandar órdenes de la hueste subordinada a él como Bene Elohim o hijos de Dios. Cada uno a su vez estaba
subordinado a su Elohim o
Theos. Elohim y Eloah (y Theos y Ho Theos) se traducen
como Dios, por lo que el inglés no transmite
ningún concepto de la estructura original.
Los Elohim ordenaron la ley en manos de un mediador (Gal. 3:19). Los Elohim denominados
mensajeros tenían un poder de creación ya que la creación estaba sujeta a la ley y Eloah no
crea leyes incorpóreas. En otras palabras,
la ley y los objetos regulados por esa
ley no están separados. La
ley no existe independientemente
de lo creado; por lo tanto,
estas entidades crearon (cf. Cox et al, The Law of God (No. L1) series,
CCG, 1998). De hecho, toda
la estructura del Génesis atestigua la creación por parte de los
Elohim. Algunos de los rangos más altos de los Elohim se rebelaron bajo el Querubín encubridor
llamado Azazel, más tarde conocido como Satán, del verbo acusar. Este ser fue llamado el Portador
de Luz o Lucifer. El tenia el
rango de gobernante de este sistema. Se le conocía con el rango de "Estrella de la Mañana"
y se le menciona en este contexto en
el capítulo 14 de Isaías. Satanás tuvo acceso
al trono de Dios hasta algún
período entre la secuencia
de Job y el tiempo de
Cristo. Fue expulsado del cielo,
según Cristo en Lucas
10:18. Cristo debe reemplazarlo
como la nueva Estrella de
la Mañana, a su regreso como el
Mesías de Israel para tomar el
control del Planeta al final de esta era. El Apocalipsis trata de este acontecimiento en secuencia. Se hace referencia a él específicamente a partir de Apocalipsis 20:4ss.
(cf. Cox; El Primer Mandamiento: El Pecado de Satanás (No. 153)).
Los seres
de la hueste caída fueron denominados elohim de diversas maneras en el
Antiguo Testamento. Parece
que en el Nuevo Testamento se les atribuye el concepto de pseudologon o falso logon en contraposición al logon o
Espíritu de Dios. El Querubín Cubridor
que es Príncipe o Elohim de este mundo,
fue juzgado en la época de Cristo, probablemente derivado de sus acciones hasta la tentación (Juan
16:11). El resto de las huestes no han sido juzgadas,
sino que están reservadas para ser juzgadas
hasta el Día del Señor, o el 'Juicio del Gran Trono Blanco'
del Apocalipsis. De 1Corintios 6:3 los elegidos o los santos juzgarán
a la hueste caída (aunque algunos intentan afirmar que los santos, de este pasaje, tendrán
supremacía sobre la hueste leal). Lógicamente, es difícil ver cómo
podrían entrar en juicio. Ciertamente,
la Biblia sostiene que la humanidad
será igual a los ángeles como
isaggelos (Lucas 20:36) o, más
correctamente, como un orden de ángeles, siendo sus hermanos (Apoc. 12:10)
y finalmente sinónimo de ellos (en Apoc. 21:17).
Después del reinado de mil años del Mesías, y de la segunda resurrección y juicio, toda la hueste pasará a heredar el universo, al que se hace referencia en Deuteronomio 4:19.
La hueste
será una y Dios será todo en
todos (1 Co. 15:28; Ef. 4:6). Es a partir del concepto de la unicidad y unidad de Dios que cada entidad debe
existir entre los Elohim o Theoi, como una
estructura única de ser ligada a su Elohim. Cada Elohim está, a su vez, ligado
a su Elohim Central o Eloah. Los miembros
de la hueste se denominan así Bene Elohim o Hijos de Dios.
Sin embargo, todos forman parte de la estructura genérica Elohim.
Las entidades
que componen la Divinidad como Elohim son de hecho treinta seres, que consisten en Eloah y los cuatro Serafines, o criaturas vivientes, simbolizadas por el hombre, el león,
el toro y las criaturas con
cabeza de águila o querubines.
El Consejo de los Ancianos,
el presbuteros, es el consejo celestial de los Elohim, en número de veinticuatro, bajo el sumo sacerdote, que es el Cordero o el Mesías. Fue el Mesías quien redimió a los hombres para establecer el gobierno
celestial en la tierra (Ap. Cap.4).
La estructura
del tabernáculo era un reflejo
deliberado del gobierno
celestial de Dios. (cf. Cox, El gobierno de Dios (nº 174),
CCG). El objeto de adoración
del tabernáculo era Eloah, o Elahh
(cf. Chald. SHD 426). Había
un sumo sacerdote y veinticuatro
sumos sacerdotes de división, es decir, veinticinco en total. Las tribus se dividían en cuatro grupos de tres tribus, siempre
en los mismos
lugares del norte, sur, este y oeste (véase
Números esp. Cap. 10). La distribución
de las tribus parece cambiar tras el
regreso del Mesías (de Ezequiel). El tabernáculo mostraba dos querubines. Por lo tanto, parece
que los veinticuatro querubines se dividieron sobre la base de dos a una unidad, haciendo doce unidades como
un sistema completo. Así, las doce tribus
pueden representar literalmente los doce sistemas celestiales
del ejército. Cada sistema es entonces uno de cuatro
grupos de tres. El pago de las treinta piezas de plata por la traición de Cristo parece estar relacionado
con el concepto de que el asunto es una
ofensa contra toda la Divinidad. El concepto de que el tercio de la hueste se rebelara habría supuesto una grave división en la unidad de la hueste, y podría haber implicado
la escisión de hasta una docena de Elohim del Consejo de los
Ancianos. La aparición de
Moisés y Elías junto a Cristo (Marcos 9:4) puede reflejar el concepto
de su nombramiento como los nuevos
querubines de esta estructura. Así pues, el reflejo
de la sustitución de la hueste
es evidente.
Cada uno de los sistemas
del sacerdocio parece reflejar la estructura celestial.
El destino del hombre para alcanzar
la inmortalidad dentro de una estructura sólo puede ser monoteísta, si las entidades derivan su existencia y estatus de una unidad con Dios como Elohim. Son
uno del mismo modo que los
Elohim actuales son uno. De ahí,
la declaración de Cristo en
Juan 17:21-22 que muestra que la humanidad
será una con Dios, como Cristo fue uno con Dios. Es logicamente imposible establecer una estructura unificada (donde Dios es uno y todo en todos) cuando
la hueste existe independientemente en voluntad y ser, no derivando su unidad de la propia naturaleza y Espiritu de
Dios. El concepto de que Cristo era uno de los tres elementos
de la Deidad (incluso si el tercer elemento
se reduce a una fuerza como espíritu y se afirma que el Padre y el Hijo son una
Bi-deidad) es una forma politeísta, que descansa sobre afirmaciones de dualismo en la deidad y es lógicamente trinitario dentro del significado actual de ese término.
Es filosóficamente absurdo
y completamente antibíblico.
Desafortunadamente, las personas están
tan adoctrinadas que piensan
dentro de esta estructura, y piensan que es impío rechazar sus premisas. Simplemente, Cristo no
es la única entidad que existe como un Elohim como uno con Eloah. Todas las Huestes deben necesariamente
derivar sus posiciones dentro de esta estructura de esta manera. De este modo, nosotros también somos coherederos con Cristo.
La concepción atanasiana de la Divinidad como sólo dos seres
de los que emana un espíritu es incorrecta, y limita el potencial
de la sustitución humana de
la hueste caída. La posición trinitaria depende de la doctrina de un alma
inmortal para alcanzar la inmortalidad, y esta estructura es lógicamente politeísta. Dios sólo puede ser uno si la hueste deriva su
existencia como dioses nominales, de una unidad de esencia y voluntad que deriva de y concuerda con la voluntad de
Eloah. Afirmar que Cristo es un Dios con Elohim es lógicamente erróneo, excepto cuando Cristo deriva su unidad
como Elohim del mismo modo
que otras entidades derivan, o han de derivar, su naturaleza
como parte del Elohim. La afirmación de que sólo hay tres aspectos en
la Divinidad impide que la humanidad alcance su pleno potencial.
Es lógicamente divisiva y politeísta. Sólo puede ser una doctrina
de demonios (cf. Cox, Love and the Structure of the
Law (nº 200); Cox, Creation: De la Teología Antropomórfica a la Antropología Teomórfica (No. B5),
CCG, 2000).
La Divinidad
como Eloah, Los Elohim, las Estrellas
de la Mañana y los Hijos de Dios
Los Elohim
Es el concepto de la ordenación de la
ley como dada por El Dios
de los Hebreos y el comentario de Pablo en Gálatas 3:19-20 de que la ley fue
ordenada por ángeles en la mano de un mediador, lo que muestra una dificultad conceptual básica. Hemos visto (Cox, B5) que
Dios no puede crear leyes incorpóreas, de modo que la
ordenación de la ley conlleva
un control espiritual o material e implica creatividad. Pero la ordenación o creación de la ley fue por los
ángeles, necesitando que ellos poseyeran una delegación de poder consecuente a la naturaleza de Dios, que ellos poseían y que estaba dirigida a la creación material. Siendo esta delegación
lógicamente anterior a la creación,
el Mediador (o Intermediario) fue así también creador.
Por lo tanto, la ley fue puesta
en la mano del Mediador,
para permitir la creación
de acuerdo con el plan de
Eloah. Este punto fue comprendido
por el judaísmo
antiguo y es aparentemente evitado por el
judaísmo moderno.
La RSV dice en el versículo 20: ahora bien, un intermediario
implica más de uno; pero Dios es uno. La pluralidad
de los Hijos de Dios es
vista por Pablo como una multiplicidad unida en uno como
Dios. Esta pluralidad y unión
ha sido objeto de confusión en la Iglesia cristiana primitiva, a causa de
la completa incomprensión
de la naturaleza de la Divinidad
debida al sistema trino caldeo, que limitaba la Divinidad a tres elementos. Intentó infligir sus limitaciones conceptuales al esquema bíblico, y tuvo éxito (cf. Cox, God Revealed Chapter
1 Ancient Monotheism (No. G1), CCG).
Los Elohim como pluralidad
El Ángel de YHVH, o Yahovah,
forma parte de esa pluralidad de elohim. Esto se refleja en la declaración
del Salmo 82:1 (RSV):
"Dios
(Elohim) ha tomado su lugar en el
consejo divino; en medio de los Dioses (Elohim) celebra el juicio,"
y en el versículo 6 está escrito:
"Yo dije: 'Vosotros
sois Dioses (Elohim), hijos
del Altísimo todos vosotros; sin embargo, moriréis como hombres y caeréis como cualquier príncipe'".
Cristo dice en
Juan10:34-36 de este pasaje:
"¿No está escrito en
vuestra ley: 'Yo dije: Vosotros sois dioses'? Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la
palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), ¿acaso decís de aquel a quien el
Padre consagró y envió al mundo: blasfemáis porque he dicho que soy el Hijo de Dios."
El Elohim no es, pues,
Padre e Hijo, no es una trinidad, sino un consejo de entidades que poseen la naturaleza de Dios
Padre y están en total unión con Él, y del que emana la ley a través de un mediador. El uso del griego aquí en
el Nuevo Testamento es interesante en el sentido de que la palabra utilizada es Theos o Dios, y aquí
es obviamente plural, por el Elohim del Salmo 82:1 y el uso. Desde Juan 1:18, Theos es claramente subordinado; El ser
Dios (Ho Theos) a quien ningún
hombre ha visto. El Elohim de este planeta es ungido por Dios, como Dios, poseyendo la plenitud de la Divinidad. El Salmo 45:6-7 (RSV) afirma:
Tu trono divino [o tu trono es un trono de Dios: ver nota h] permanece por los
siglos de los siglos,
Tu cetro real es un cetro de equidad,
Tú amas la justicia y odias la maldad,
Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría por encima de tus
semejantes.
Esta entidad, o
Elohim, fue identificada en Hebreos 1:8-9 donde la palabra compañeros se
traduce como camaradas. En Hebreos 1:10, el Hijo es identificado como fundador de la tierra y los (sus) cielos en el principio. En Hebreos 1:11-12, esta entidad los enrollará
y los cambiará al envejecer, pero la entidad en sí
es eterna e inmutable.
En Hebreos parece hacer una
distinción conceptual entre los
espíritus ministradores y el concepto de los Hijos de Dios. El comentario "Tú eres mi hijo, Hoy te he engendrado" del Salmo 2:7, y el
de Elohim a David acerca de Salomón (en 2Samuel 7:14), "Yo seré para él un padre y él será para mí
un hijo", fue para aislar el destino
de los elegidos como los Hijos
de Dios. Hebreos 1:6 dice "Pero cuando de nuevo trae al primogénito al mundo, dice
"Que todos los Ángeles
de Dios lo adoren;'" sin embargo, esto es un error de traducción
del Salmo 97:7 que dice "adórenlo todos ustedes Dioses" donde Dioses se traduce de Elohim. Aquí
se hace referencia a los Elohim como Ángeles del ejército, al igual que en el Salmo 8 (ibid, nº
14). La otra referencia a esta cita se encuentra
en Deuteronomio 32:43, donde se utiliza la palabra siervo y el concepto
parece haberse desarrollado en la versión Septuaginta. Los ángeles, en Hebreos
1:7, son aquellos a los que
se refiere el Salmo 104:4
con el término común Malak, que es el mismo que se usa para el Ángel de la Redención
en Génesis 48:16, que aquí se identifica como el Elohim, el Dios de Abraham e Isaac y Jacob. Todas
estas palabras se traducen como ángeles a partir de la palabra griega 'aggelos, un mensajero, de ahí ángel. La dificultad
estriba en la escasez de palabras griegas con varios significados. Que hay grados de mensajeros parece indiscutible. Que el Ángel de la Redención, uno de los Elohim, adquirió preeminencia a partir de la encarnación parece ineludible a partir del pasaje de Hebreos.
Sin embargo, esto no
oscurece ni disminuye la estructura anterior
del orden de la creación y los poderes de la Hueste. Hebreos 1:2 afirma que la encarnación es nombrada heredera de todas las cosas y fue el mediador
por medio del cual Dios hizo los mundos,
aunque la palabra aquí debería ser edades, no mundos. El pasaje es probablemente una referencia a la enseñanza mitraica del Aion como la "savia de la vida", por lo tanto un periodo de vida o época, ya
que se utiliza la palabra griega
aion y en el sentido judío
significa un periodo mesiánico (véase la Concordancia de Strong).
Parece que el concepto de edad también puede estar
relacionado con los periodos y la duración del tránsito del sol. La edad actual quizá tenga que ver con el tránsito
de este a oeste, y el Salmo 82:5 dice que "todos
los cimientos de la tierra
son inestables". (RV). Aion aquí
se traduce erróneamente como
mundos, pero aparece más correctamente
en otros pasajes. Una estatua del aion con cabeza de león se encuentra en el
museo del Vaticano. (Una foto y anotaciones aparecen en la obra de Francis Huxley The Dragon: Nature of Spirit, Spirit
of Nature, Collier, Nueva York, 1979, pp. 90-91.) Isaías 24:1-6 muestra que la tierra se vuelve
all revés (RV), lo que se ha traducido
en obras posteriores como "su superficie torcida".
Este cambio de época al invertirse el mundo
y, por tanto, el tránsito del sol, puede tener una gran importancia en el control del planeta. El Libro Etíope de Enoc, (M.A. Knibb, Oxford Clarendon, 1982) proporciona una comprensión útil de la visión de los acontecimientos
que condujeron al diluvio,
vistos a través de los ojos de los antiguos
hasta el comienzo de la era
actual.
Este concepto del mediador como creador
se confunde a veces, porque se ha creado la ilusión de que Dios Padre, o Eloah, era quien
hablaba a los profetas. El problema se produce por la distinción conceptual del
Logos, aún no hecho carne en unidad con la Divinidad, y las referencias posteriores a la encarnación al Hijo como distinto
de esa faceta del Elohim llamada el Logos (traducido como el Verbo). Este concepto del
Elohim es el mayor problema
al que se ha enfrentado la Iglesia cristiana, y aún hoy no se entiende correctamente.
Estrellas de la mañana
El concepto de
Estrella Matutina se encuentra
en varios libros de la Biblia y en otras partes de la cosmología antigua. En el libro del Apocalipsis,
el concepto de Lucero del
alba o Estrella de la mañana de proinos
u orthrinos (también relacionado con el alba y como epíteto de Venus) se aplica específicamente en Apocalipsis 22:16 a Jesucristo. La Estrella de la Mañana
es obviamente un rango de gobierno sobre las naciones del planeta, como en Apocalipsis
2:26-28. Cristo promete a aquellos
de la Iglesia de Thyatiran que venzan
que les dará la Estrella de la Mañana.
Se les dará poder sobre las naciones, y gobernarán con vara de hierro como Cristo mismo recibió poder
de su Padre. Pedro también
se refirió a este aspecto de Cristo en 2Pedro
1:16-19, donde la Estrella de la Mañana
(RSV) o Estrella del Día (Moffatt) se eleva en los corazones
de los elegidos.
El concepto de
Estrella Matutina ha creado
cierta confusión ya que, al ser un rango, se aplica al gobernante espiritual y efectivo del planeta. El rango ha sido mantenido por Satanás, como
la Estrella de la Mañana, o dios
de este planeta (2 Corintios 4:4), hasta la era Mesiánica
venidera. Se hace referencia a Satanás en Isaías 14:12-15 (RSV) así:
¡Cómo caíste del cielo, oh lucero del alba, hijo de la aurora!
¡Cómo has sido derribado,
tú que humillabas a las naciones!
Dijiste
en tu corazón:
Subiré al cielo;
Sobre
las estrellas de Dios pondré
en alto mi trono;
Me sentaré en el
monte de la asamblea, en el lejano norte;
Sobre
las alturas de las nubes subiré,
me haré semejante al Altísimo'.
Pero a ti te han
hecho descender al Seol, a las profundidades
de la fosa.
La palabra para amanecer
aquí es shajar o shajarit como luz temprana o mañana y es traducida como tal por NKJV, etc. La NKJV
traduce el portador de la
luz, (la Estrella del Día arriba) como
el Lucifer o portador de la
luz.
Esta sección retrata la rebelión en los cielos
y es referida por Cristo en este contexto
en Lucas 10:18 donde dice:
"Vi a Satanás caer del
cielo como un rayo". Desde Apocalipsis, la rebelión involucró a un tercio de las huestes
del cielo, aquí mencionadas como estrellas. De Apocalipsis 12:7-9 vemos:
Y estalló la guerra en el cielo:
Miguel y sus ángeles lucharon
contra el dragón; y lucharon el dragón
y sus ángeles, pero no prevalecieron, ni se halló ya lugar
para ellos en el cielo. Así
fue arrojado el gran dragón, aquella serpiente antigua, llamada Diablo y Satanás, que engaña al mundo entero; fue
arrojado a la tierra y sus ángeles
fueron arrojados con él.
Cabe señalar que el término Satanás
deriva del verbo hebreo acusar (el radical STN), de ahí acusador de los hermanos.
El concepto de la
Estrella de la Mañana sostenida
en la boca del dragón se encuentra en el
sánscrito. Huxley señala
que el dragón era conocido, en su
primitivo estado indiferenciado de ser y no ser, como
Tad Ekam o "Aquél". El sol es, pues, el hijo
del dragón y, posteriormente,
el matador del dragón. Simbolizado como el Garuda, era el intermediario con los cielos (ibid., p66). Antes de esta
guerra y de la caída del cielo, Satanás tenía acceso al trono de Dios. El libro de Job muestra que los Bene Elohim, o los Hijos
de Dios, se presentaron ante el
Eterno y que Satanás vino con ellos
(Job 1:6). Del versículo 7 vemos
que en aquel tiempo también tenía libertad o dominio sobre la tierra, como lo tenía en
la época de Cristo y, a partir
del Apocalipsis, lo sigue teniendo hasta el regreso del Mesías, como la nueva Estrella de la Mañana, o gobernante planetario. Sin
embargo, había más de dos entidades que llevaban este epíteto. Por Job 38:4, sabemos que en la creación del planeta las Estrellas de la Mañana se reunieron y cantaron juntas, y todos los Hijos
de Dios gritaron de alegría.
Ahora bien, esta situación
tiene dos implicaciones muy graves por extensión lógica.
Primero: siendo el rango de un gobernante planetario y de Isaías
14, en esa etapa siendo asignado
a Satanás, es obvio que había otras Estrellas
de la Mañana, implicando la
existencia de otros sistemas planetarios y la inclusión con, pero distinción de los Hijos de Dios, igualmente implica que los sistemas extendidos eran de grado y rango.
En segundo lugar, esta afirmación
lleva implícita la idea de
que la extensión del espíritu
de Dios era relativa. Hemos
visto la distinción de Eloah como
el Dios singular o Dios Padre y el
Dios extendido o Elohim, que eran
una pluralidad como un Consejo de Dioses. Estos parecen equivaler a las Estrellas de la Mañana. Los Bene
Elohim o Hijos de Dios son subordinados.
Podemos ahora plantear algunas cuestiones sobre las afirmaciones del Monismo desde el principio, con la de Parménides, donde no puede haber ni
más ni menos
de lo uno y es, como diría
Santiago, "de próximo a próximo
la nada". Es evidente que el
concepto aquí abarcado es el de una multiplicidad de entidades espirituales, con capacidad trans-material en unión por extensión
del espíritu como el Elohim. A partir del ejemplo de Cristo, aquí se trata de una unión
con el Elohim como cuerpo unificado, y por quien habla
el Elohim intermediario.
Los Elohim tienen una union
y comunicacion metafisica,
o espiritual, que hasta ahora
ha sido mal entendida. Es a
partir de esta unión que Dios es Uno. Temporalmente
Dios no es "todo en todos". Esta situación ocurrió debido a la rebelión y será corregida con el advenimiento de la nueva Estrella
de la Mañana, El Mesías.
Querubines
El término "Hijos de Dios" es, a partir
de lo anterior, una orden
de seres, un rango, que son
adherentes del Altísimo en alguna forma de unión espiritual. Estos Hijos del Dios Altísimo son todos Elohim (del
Salmo 82:1) en diversos grados. El Consejo de los Elohim
es el consejo del juicio, y el Elohim, o nueva Estrella de la Mañana del planeta Tierra, ha ocupado su lugar entre los Elohim. El Consejo parece
ser, por lo tanto, el consejo de los comandantes de planetas o sistemas denominados Estrellas de la Mañana. Las Estrellas de la Mañana parecen tener asignadas funciones como querubines. Antes de su caída, la actual Estrella de la Mañana,
Azazel o Lucifer, era uno de los querubines
protectores. De 2 Samuel 22:11, Salmo 18:10 y
Ezequiel capítulos 1, 9 y 10 se desprende
que el Eterno cabalga sobre cuatro querubines. El concepto de tener comandantes planetarios como transportadores espaciales es interesante por decir lo menos. Por lo tanto, el concepto es probablemente alegórico, indicando autoridad investida. El Ángel de la Redención
llevaba también el nombre del Eterno, como El y Elohim y se llamaba Yahovah como distinto
de Yahovah de los Ejércitos o Eloah. Este concepto
pre-cartesiano es quizás el más confuso
para los pensadores no hebreos. Al llevar los nombres de Dios, el HaShem, la entidad
también llevaba la autoridad. Este es el principal atributo del Mesías (cf. Cox, Cómo
Dios se convirtió en una familia (nº 187),
CCG).
Después del concepto de la caída
del hombre, donde los
hombres habían alcanzado el conocimiento del bien y del
mal, el Elohim dijo
"he aquí, el hombre ha
llegado a ser como uno de nosotros, distinguiendo el bien del mal." Aquí, el Elohim ha sido traducido como el Señor Dios, y estas formas son claramente erróneas. El problema de base es que los textos han sido
traducidos por eruditos impregnados de teología atanasiana y caldea, y han oscurecido
sistemáticamente la estructura
metafísica mediante conceptos erróneos y traducciones equivocadas. Dios, como término, procede
del anglosajón "good" y es singular sólo en el
sentido de la centralidad
del bien último. Los Elohim colocaron
querubines al este del Jardín desde entonces,
para impedir que el hombre comiera del árbol de la vida y obtuviera la vida eterna. Por lo tanto, el hombre
no tiene vida espiritual eterna. El hombre fue creado a imagen de los Elohim por los Elohim a partir de la materia, y el hombre no es por tanto un espíritu. En todo el relato
de la creación, la creación
es por los Elohim, hablando en plural. Sólo en Génesis
6:5 se menciona a YHVH (en
singular) como observador
de la maldad del hombre.
Los querubines (heb. cherubim) tenían asignadas tareas del consejo alrededor del trono de Dios y sabemos por la representación bíblica que había al menos dos querubines cubridores, y probablemente
cuatro como vemos en Ezequiel. Estas figuras tenían un simbolismo compuesto y donde se diferencia este simbolismo compuesto, se señalan como serafines con 6 alas (Isaías
6:2,6). Estas criaturas esperan en el
trono de Dios (el Eloah), o
Anciano de Días que "creó
todas las cosas y por tu voluntad
existen y fueron creadas" (Ap. 4:11). El Anciano
de Días es el creador, y los Elohim, a partir de éste, crearon por
voluntad del Eloah (o Eterno) y de acuerdo con Su designio. No especularemos aquí sobre el papel
de los serafines ministrantes, ni sobre la naturaleza corporativa del simbolismo de los querubines.
El término que aparece en los
capítulos 4 y 5 del Apocalipsis
para referirse a los veinticuatro ancianos es presbuteros, que significa
mayor o anciano, y según la
Concordancia de Strong, se utiliza
para una figura del concilio celestial (véase Diccionario Griego, p.60). Se trata
del consejo divino de los Elohim. Cristo es alabado por
ellos porque ha redimido a los hombres de las naciones para Dios mediante el sacrificio del Cordero, para
ser hechos reyes y sacerdotes de su Dios, Theos el Todopoderoso, el Ho Theos o el acusativo ton Theon de Juan 1:1, 18, para reinar sobre la tierra. Tanto aquí como arriba,
el término Dios tiene un sentido distributivo y puede ser singular
o plural. El artículo definido
lo hace singular y se refiere
a Dios, es decir, al Padre. Si es singular, con el término adicional,
el Todopoderoso, significaría de nuevo el Dios Altísimo, (es decir, El Dios.) El
término Theos puede ser así jerárquico como es Elohim con el Altísimo Elohim, o Theos como
Eloah o Ho Theos (acus. ton Theon de Juan 1:1,18). Debido a sus implicaciones, este versículo está descaradamente mal traducido en algunas
Biblias, (por ejemplo, Knox, KJV, NKJV). En las versiones
RSV, NIV, New English, Jerusalem y Moffatt es casi
tan correcto como permite el inglés.
El American Standard Version Committee corrigió el error de traducción de la KJV en su versión
de 1901. Véase también en Hort, On the Words: Monogenes Theos in Scripture and Tradition (nº B4),
en Two Dissertations, Reino Unido,
1876, reeditado CCG, 2004.
A partir de Apocalipsis 21, el centro del gobierno se trasladará a la Tierra (cf. Cox, La Ciudad de Dios (n.º
180), CCG). Cuando los querubines aparecen, llevan la Gloria de YHVH y Su resplandor,
y el sonido de sus alas es como la voz del El y la Gloria
del Elohim está sobre ellos. De Ezequiel 10:20, ellos sostienen al Elohim, y era el
Elohim que el vio junto al rio Chebar. El espíritu habla desde ellos.
Ezequiel afirma que el espíritu de Yahovah le habló dándole un mensaje de Adonai, aquí usado en el
sentido de "mi Señor".
Yahovah es el portavoz o mediación de los Elohim, apoyado simbólicamente por los querubines como parte de la fuerza de los Elohim. Yahovah (desde Ezequiel 11) se nombra a sí mismo
como el Elohim de Israel, y
en el versículo
7:21, curiosamente se refiere
a Yahovah el Eterno en la forma deferente de dirigirse que usan los subordinados; por ejemplo, Abraham, cuando se refiere a él, es decir, como
Yahovah. El uso de Adonai y
Yahovah aquí como deferencial, muestra que se dirige a nosotros el Ángel de Yahovah y no el Eterno o Eloah. En otras
palabras, por el Elohim mediador, que lleva su nombre como
Yahovah. Este concepto es muy importante, ya que de él depende
la metafísica, la comprensión
de la naturaleza de la Divinidad,
la secuencia de la creación
y una explicación adecuada de su finalidad. Este término Yahovah se aplicó a tres seres diferentes
al mismo tiempo en las acciones de Abraham y Lot en Sodoma y Gomorra. Abraham se dirigió
a ellos como Yahovah. Lot también se dirigió a las dos deidades menores como Yahvé
(Gn. 19:18), e invocaron fuego
sobre Sodoma desde Yahvé en el
Cielo (Gn. 19:24; cf. núm. 024 más
arriba).
La distinción entre las entidades,
que llevan el Tetragrammaton YHVH se hace explícitamente por Miqueas 5:2-4:
Pero tú, Belén Efrata, que eres pequeña entre los millares de Judá, de ti me saldrá uno que será príncipe en Israel; cuyas salidas son desde antiguo, desde la eternidad (o desde la antigüedad de los días). Por tanto, él los entregará hasta el tiempo en
que dé a luz la que está de
parto; entonces el resto de sus hermanos volverá a los hijos
de Israel. Y estará en pie,
y apacentará su rebaño en la fortaleza
de [Ya]hovah [YHVH], en la majestad del nombre de [Ya]hovah su Dios; y permanecerán; porque ahora será grande
hasta los confines de la tierra.
Aquí, el concepto hebreo de la entidad, que según Miqueas tenía preexistencia desde la "antigüedad de los días":
que, desde arriba, lógicamente era el principio del tiempo que comenzaba con la creación de los Elohim. Esta entidad llevaba el Tetragrammaton YHVH, sin
embargo Yahovah era también
su Dios, reiterando el concepto de "por tanto Elohim tu Elohim te ha ungido". Conceptualmente el nombre conllevaba la autoridad, de ahí la práctica de llamar
"Elohim" a los magistrados,
que perdura hoy en día en la terminología "tu adoración".
Existe una clara distinción conceptual entre el
Elohim Yahovah y Yahovah de
los Ejércitos. Zacarías
2:5-13 hace esta distinción donde Yahovah dice que viene a morar en Jerusalén y que cuando esto ocurra,
"sabréis que Yahovah
de los Ejércitos me ha enviado." Esta entidad estaba claramente subordinada a Yahvé de los Ejércitos, y el Yahvé aquí
es esa entidad, en Salmo 18:28, que es "mi roca".
En Salmo 18:31 es "nuestro Elohim", y Eloah
es el Yahovah, o YHVH de los Ejércitos llamado
también Yahovih. Yahovah el Elohim de Israel es una entidad separada
y distinta de Yahovah de los Ejércitos, el Eloah, o Dios Padre y Hacedor.
El encarnado era considerado
YHVH, y el Elohim de Israel, pero
subordinado a su Elohim,
que era Eloah. Ambas entidades
existían sólo desde la creación de los Elohim, como entidades separadas: el Logos o la Expresión Divina,
un atributo de Dios, haciendo
o creando la réplica del
Logos como Elohim. El Elohim de este
planeta es el Sumo
Sacerdote o Mediador entre la hueste
y El Único Dios Verdadero, Ha Elohim.
Según los Salmos, el Yahovah de Israel es un gran rey por encima
de todos los Elohim (Salmo
95:3), temido por encima de todos los demás Elohim (Salmo 95:4), y
es el Elohim de los Elohim
(Salmo 136:2). Los Elohim, por lo tanto, tienen grados de rango, estando unos subordinados a otros y todos subordinados
a Eloah. El Elohim de Israel era esa Roca que era Cristo, pero no era ni podía ser Eloah o Yahovah de los Ejércitos. Todos los Elohim estuvieron alguna vez dentro de la voluntad de Eloah, pero los Elohim rebeldes se colocaron fuera de Su voluntad y de la estructura de los Elohim. Ellos, sin embargo, permanecieron como Elohim caídos y son referidos como Elohim a lo largo del Antiguo
Testamento. Los Elohim caídos
se diferencian de las imágenes
esculpidas que "no son elohim"
(2 Re. 19:18, Jer. 2:11).
La pronunciación correcta de Yahovah fue deliberadamente oscurecida, y hemos visto anteriormente que había una forma deferencial usada por el
Ángel de Yahovah, cuando se
refería al Yahovah más elevado o Yahovah
de los Ejércitos. La forma deferencial se obtenía cambiando la última vocal de a a i. La reconstrucción
de la pronunciación correcta
del término Yaho puede establecerse a partir de las formas utilizadas en el
templo de Elefantina, donde la forma se acortaba en lugar de alterarse.
La traducción del papiro de
Elefantina figura en la obra de James B. Pritchard:
The Ancient Near East, vol. 1, p.279. El nombre se
traduce YAHO y las formas son Yahovah
of Hosts o Yahovah (pronunciado
Yahowah como una w quiescente) o cuando se usa la dirección deferencial es Yahovih. Los judíos pronuncian SHD 3068 Yahovah como Adonai, y SHD 3069 Yahovih
lo traducen como elohim, para hacer una clara distinción
entre las dos entidades como
se señaló anteriormente.
Teológicamente los Elohim eran una réplica de la imagen de
Eloah, ya que el hombre fue hecho a imagen de los Elohim. Cristo era "la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación". Es así que la creación comenzó con el Elohim en el Ángel de la Redención y sus colegas, o compañeros, a partir de los cuales comenzó
el tiempo. Estos conceptos se tratan a continuación, y han afectado a los conceptos y a la estructura de la explicación
causal, ya que fueron imperfectamente comprendidos.
Parte 2
El Logos
"En el
principio era el Verbo [Logos], y el
Verbo [Logos] estaba con Dios y el
Verbo era Dios. Todas las cosas
por Él fueron
hechas, y sin Él nada de lo
que ha sido hecho, fue hecho" (Juan 1:1-3).
Hay que señalar que
Juan 1:1 tiene un problema en la traducción. Hay dos
palabras para Dios y una inversión.
Se argumenta que el texto debería decir "En el principio era el Logos y el Logos estaba con Theon y Theos
era el Logos". Para justificar
la inversión a "y el
Logos era Dios", Alfred Marshall dice en su RSV Interlinear (que concuerda
con el Receptus) en la nota
a pie de página: "Pero nótese
que el sujeto tiene el artículo
y el predicado no lo tiene; de ahí que traduzca 'El Verbo era Dios'". Hacer esto es un artificio para establecer el sistema
trinitario. Juan se refería
claramente a dos entidades separadas, El Dios y un elohim
que era el logos. Se refiere a ellos usando las distinciones acusativo y nominativo (en la koiné) como
Theon y Theos, porque en el versículo 18 dice:
A Dios [Theon] ningún
hombre lo ha visto jamás; (el)
unigénito [en realidad el unigénito]
Dios [Theos] el (único) que
estaba en el seno del Padre, ése lo declaró [...él].
Hort (ibid.), en la obra On Monogenese Theos in
Scripture and Tradition (B4) (reeditada CCG 2004)
muestra que el término correcto en los textos
antiguos era efectivamente monogenese theos o Dios unigénito. Este trabajo, publicado en 1876, ha sido estudiadamente evitado por los
trinitarios debido a sus implicaciones.
Afirmar que la diferencia es sólo
gramatical hace que la estructura sea incoherente y contraria a la estructura hebrea que se explica. La adición de "él" en este pasaje
es inapropiada, ya que Juan
parece estar utilizando el concepto
bien conocido por los griegos del "Ho
Legon". Está identificando
a Cristo como el "Dios
que habla". Juan también
está utilizando claramente los conceptos del Antiguo Testamento del Dios Único, Eloah,
como el Theon y los elohim subordinados
como theos. Los atanasianos tuvieron que inventar este pasaje
para apoyar la doctrina trinitaria, y finalmente los atanasianos europeos (posiblemente Erasmo) insertaron el texto
falso en 1Juan 5:7 en el Textus Receptus, para reordenar la cristología.
Juan y Pablo atribuyen
la creación al Logos. El concepto
aquí es Expresión Divina. Además, 2 Corintios 4:4 identifica a Cristo como la
Imagen de Dios. Apocalipsis 4:11, sin embargo, declara de Dios que:
Tú creaste todas las cosas, y por Tu voluntad existen y fueron creadas.
El concepto de sabelianismo, o modalismo, llegó al cristianismo a partir de la adoración del dios Atis en
los cultos mistéricos. Attis era Padre e Hijo
como un solo Dios, siendo diferentes aspectos del único ser. Esta doctrina continuó, convirtiéndose en la estructura Binitaria, y finalmente en la Trinidad. En el siglo IV, los sacerdotes
de Attis se quejaban de que el
ministerio cristiano de
Roma les había robado todas sus doctrinas.
Este concepto indujo al error a la mayoría de
las sectas cristianas y precipitó la gran disputa entre
las dos facciones, que recibieron
el nombre de sus portavoces en el
momento del estallido de la
controversia a gran escala en el año
318 de la era cristiana. Esta disputa
continuó a través de la perturbación general de Nicea en 325, el nuevo sínodo de Antioquía en 341 y, por último,
en el Concilio de Constantinopla en 381, donde los atanasios
tomaron el control ayudados por el
español Teodosio. A partir
de entonces, la disputa se resolvió por la fuerza de las armas entre las naciones, terminando en España en 586 y Turingia en 742 CE con las conversiones de Bonifacio. Los dos bandos
eran la facción atanasiana, que más tarde se convertiría en la ortodoxa o católica, y la facción arriana o eusebiana, llamada así también
por sus principales portavoces. Las disputas se tratan en el
artículo sobre Las guerras unitarias/trinitarias (n.º 268).
El Shema en el Corán
La fe islámica se refiere al Único Dios Verdadero como Alá. Los nombres Eloah y Allah' derivan de dos variantes de la misma estructura lingüística. Eloah es Elahh en caldeo. Elohim es Elahhin. El caldeo evolucionó hacia el arameo oriental y el hebreo se convirtió
en el arameo
occidental. El término Elahh
se convirtió en la base del
término árabe Allah'h. Esta es la cuestión
fundamental que está en juego en la primera
confesión de fe del Islam:
No hay más Allah'h [Eloah]
que Allah'h [Eloah] (La Elaaha
Ella Allah (véase también
37:35; 47:19)). El término Allah'h
se utiliza en el Islam sólo porque
no admite pluralidad alguna, excluyendo a Cristo y a
la Hostia de los elohim de
la posición de único Dios verdadero.
El significado del término Allah'h desde sus antiguos orígenes se refiere realmente a Dios como "El
Poder". El Lah (Allah) es la cooperacion central
en la que el Padre es creador y el poder
guia de la creacion. No engendra ni fue
engendrado. A ella se vuelve.
Cristo no fue concebido como resultado de la unión natural
entre marido y mujer. Dios sólo dijo la palabra y Cristo fue concebido en
el vientre de Mariam, su madre. Todos los hijos de Dios fueron creados por Dios a través del Fiat Divino
o declaración, y no por ningún acto de procreación. El Hadith simplemente
tergiversa lo que dice el Corán.
La Alianza,
El Shema y el Primer Mandamiento
Primer Principio: Hay Un
Dios Verdadero
Éxodo 20:3 "No tendrás otros
dioses fuera de mí".
(BBE)
El Shemá trata de esta posición
básica. La cuestión más básica del pacto entre Dios y Su pueblo es comprendida
incluso por aquellos que no entienden la naturaleza de la violación del
Primer Mandamiento por parte de Satanás. Un ejemplo es el de R. J. Rushdoony, que es trinitario.
La restauración de esa relación de alianza fue obra de Cristo, Su gracia a Su pueblo elegido. El cumplimiento de ese pacto es su gran comisión: someter todas las cosas y todas las naciones a Cristo y a Su [de Dios] ley-palabra (R. J. Rushdoony The Institutes of Biblical Law, The Presbyterian
Publishing Company, USA, 1973, p. 14).
El pecado esencial de Satanás fue elevarse a sí mismo y, a través
de él, a otros hijos de Dios a una igualdad de voluntad y posición con Eloah, que es Dios Padre. Satanás
violó así esta regla y Cristo y la Hueste leal no cometieron este error. Esta era la distinción
esencial entre ellos.
Dios es uno y la verdad
es una. La verdad es una porque, al igual que la naturaleza del bien,
procede de la omnipotencia y
la omnisciencia de Dios. Por omnisciencia
se entiende el conocimiento de todas las proposiciones verdaderas; de ahí que la verdad sea una centralidad del poder de Dios. Así pues, hay una sola verdad.
A pesar de este entendimiento, la incongruencia de su posición sobre la Divinidad no es abordada por tales pensadores trinitarios o binitarios.
Los trinitarios, como Rushdoony, ven que el Primer Mandamiento es central en la Alianza e intentan reconciliar la contradicción en la elevación de Cristo a un nivel y co-eternidad con Dios fusionando las entidades, a pesar de la clara evidencia de los textos bíblicos. La coeternidad queda anulada porque 1Timoteo 6:16 muestra que sólo Dios es inmortal. Dios confiere la vida eterna a Cristo (Jn. 5:26).
Juan 5:26 Porque como el
Padre tiene vida en sí mismo,
así también ha dado al Hijo que tenga vida en sí
mismo.
Por lo tanto, Cristo depende
de Dios para la vida eterna.
Por lo tanto, Cristo no puede ser co-eterno con Dios antes del comienzo
de la creación. Sólo Dios estaba solo, eternamente, antes
del principio de los tiempos.
Por lo tanto, Cristo no es un Dios verdadero en el mismo
sentido que Dios es el Único Dios Verdadero. Él era la
gloria como de un hijo unigénito (uios) y dios (theos o elohim)
(Jn. 17:3; 1Jn. 5:20; Jn. 1:14,18; véase Marshall's
Greek-English Interlinear).
Los trinitarios intentan evadir este dilema intelectual
fusionando los seres y luego evitando los problemas ontológicos
apelando al misterio. Esencialmente, este es el pecado de Satanás.
Trinitarios y Binitarios intentan acusar a Cristo y a los cristianos del mismo pecado del que Satanás fue culpable.
Los Binitarios están de hecho en mayor dilema que los Trinitarios. El pecado de Satanás es una clara violación
del Primer Mandamiento. Un Binitario
afirma que Cristo ha existido
eternamente (Constitución
de la Iglesia Unida de Dios, una
Asociación Internacional, Revisión
del 21 de noviembre de 1995).
Esta herejía satánica atenta contra la capacidad de los elegidos de ser coherederos con
Cristo. Lógicamente, la posición
implica que hay dos Dioses verdaderos,
a saber, Dios y Cristo, y que han
existido eternamente. Está implícita la afirmación de que Cristo tuvo existencia independientemente del
poder de Dios. Esta afirmación
es una herejía condenable porque viola los requisitos lógicos de la omnipotencia de
Dios y es directamente contraria
a las Escrituras. Como los binarios afirman una completa independencia
lógica y real de los dos seres separados, son dualistas lógicos. El dualismo ataca la naturaleza misma de la estructura monoteísta y el poder de Dios. La doctrina conduce a la afirmación blasfema de que Dios y Cristo podrían
haber discutido sobre quién descendería
para ser sacrificado. De hecho,
esta afirmación ha sido declarada por un evangelista estadounidense en mítines, (por ejemplo,
en Canberra, Australia, durante
los Tabernáculos de 1990), como una probabilidad
teológica. Esta blasfemia golpea el corazón
mismo del Primer Mandamiento. Véase también el comentario
en la página 6 de la edición de marzo-abril de 1989 de
la revista The Good News.
La admisión de un segundo Dios verdadero eternamente existente antes del comienzo de la actividad de Dios,
y por lo tanto de la creación,
establece otro elohim como objeto
de adoración al lado de
Eloah. Esto está expresamente
prohibido. Tal enseñanza
produce otro Dios y es idolatría.
Tal enseñanza hace perder a sus adherentes el derecho a la Primera Resurrección (Ap. 20:1-6) y es idolatría.
Segundo Principio: La Naturaleza Inmutable de Dios y la
Ley
Rushdoony aísla una serie de premisas subsidiarias significativas, que
son fundamentales para el
primer mandamiento, a pesar
de su problema con la
Trinidad. Las otras premisas
son:
2. Un Dios absoluto e inmutable significa una ley absoluta e inmutable. La alternativa a la ley no es la gracia,
sino la anarquía (ibid., p.
20). Hablar de la ley para Israel pero no para los cristianos no es sólo abandonar la ley sino también abandonar
al Dios de la ley. Puesto que sólo
hay un Dios verdadero, y su
ley es la expresión de su naturaleza y justicia inmutables, abandonar la ley bíblica por otro
sistema legal es cambiar de
dios. El colapso moral de
la cristiandad es producto
de este proceso actual de cambio de dioses (ibid., p. 20).
El principio 2 tiene
varios subelementos.
El 2.1 es que la naturaleza
inmutable de Dios significa
que la ley es inmutable. Esto es esencial,
ya que la ley debe proceder de una premisa, aparte del hecho de que Dios la emitió por capricho o fantasía. El único fundamento para la emisión de la
ley es que procede de la naturaleza
de Dios y Él no podría emitir otro sistema.
2.2 se desarrolla así a partir de esta premisa. La gracia no puede ser una alternativa a la ley. Debe
ser un complemento de ese sistema
y un medio de perfección dentro
del sistema. La alternativa
a la ley es la anarquía. Esto se denomina
antinomianismo, de nomos o ley. Se trata esencialmente de una doctrina gnóstica
que emanó del gnosticismo alejandrino y que fue desarrollada tanto por los romanos como
por los griegos
en su exposición
teológica del cristianismo.
Primero atacó al judaísmo y
después al cristianismo.
Henry A. Green (The Economic and Social Origins of Gnosticism, SBL,
Dissertation Series 77, Scholars Press, Atlanta, Georgia, 1985) dijo en su
obra:
Para la mayoría de los gnósticos que estaban en deuda con la historia judía de la creación, el antinomianismo
era de hecho la oposición a
la ley mosaica, la ley cósmica.
Toda ley se hizo idéntica
al destino cósmico opresivo. La moral pneumática, determinada por la hostilidad hacia el mundo cósmico,
se concentró en liberar al gnóstico de la ley mosaica y de la moral judía. ...
La interpretación alegórica
de la Ley mosaica o su rechazo en parte
o en su totalidad
podría haber conducido fácilmente a movimientos heterodoxos característicos de la respuesta
del rebelde. Expresando el punto de vista del judío anómico y privado de sus derechos,
la ética y las actitudes griegas podían aflorar abiertamente, despojadas del Dios judío y de
sus Leyes.
Hay muchas pruebas, tanto de los Padres de la Iglesia como de
la biblioteca de Nag Hammadi, de que los gnósticos se oponían a la Ley mosaica (pp.
204-205).
La elevación de
Cristo sirvió para dos propósitos.
Alejaba ontológicamente al
Mesías de los elegidos y, por tanto, atentaba contra la herencia de los elegidos como coherederos.
Sin embargo, era necesario porque
sólo mediante la elevación de Cristo a la igualdad
y coeternidad con Dios podía
afirmarse que Cristo había eliminado la ley del Dios de los judíos y, en su
lugar, podía avanzarse una estructura
basada en la ética y la comprensión teológica griegas. Las doctrinas gnósticas, que dieron lugar a la Trinidad, fueron esenciales para el pensamiento helenista dentro de la nueva fe. Sólo
a través de este proceso podía Satanás
subvertir el mensaje y asegurar el incumplimiento de la ley de
Dios. Todo el argumento
ley/gracia del cristianismo
moderno es una posición gnóstica de inspiración demoníaca (véanse también los artículos La relación entre la salvación por gracia y la ley (nº 082), El texto de las obras de la ley - o
MMT (nº 104) y Herejía en
la Iglesia Apostólica (nº 089)). Es a través del Espíritu Santo (No. 117) que llegamos a ser Consubstanciales
con el Padre (No. 081) y en La Alianza de Dios (No. 152).
Tercer Principio: Obediencia a Dios
El tercer principio del primer mandamiento es quizás el más difícil,
pero el más
central para las actividades de Cristo. Es el principio de la obediencia.
Cristo aprendió la obediencia
de todo lo que padeció
(Heb. 5:8). Por la obediencia de Cristo muchos serán hechos
justos (Rom. 5:19). El propósito
de la fe era hacer obedientes a los gentiles, o naciones (Ro. 16:19,26). Rushdoony
dice
3. Un
tercer principio del Shema de Israel es que un Dios, una
ley, requiere una obediencia única, inmutable e incondicional: "amarás a
Yahveh tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas"
(Deut. 6:5). El significado es que el hombre debe obedecer a Dios totalmente, en cualquier condición,
con todo su ser. Puesto que el hombre es totalmente la criatura de Dios, y
puesto que no hay una fibra de su ser que no sea la obra de Dios y por lo tanto sujeta a la ley total de Dios, no hay un área de la vida y el ser del hombre que pueda mantenerse en reserva
de Dios y Su ley. Por lo tanto, como declara Deuteronomio 6:6 "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán
en tu corazón".
(ibid., p. 20-21).
El propósito del
Espíritu Santo era inculcar estos
procesos de obediencia a la
ley de Dios en los corazones de la humanidad. El monoteísmo se basa enteramente en este tercer principio de obediencia
a la voluntad de Dios, que, como
ley, procede de Su naturaleza.
Así, Su voluntad es ley, siendo una expresión
de la omnisciencia y omnipotencia
divinas como poder creador. Todos los seres están
bajo la voluntad divina expresada por la ley, o son politeístas, teniendo voluntades externas a la voluntad de Dios. En este sentido el Binitarismo
es politeísta en cuanto pretende establecer dos voluntades eternas.
La Doctrina del Alma
lleva este politeísmo un paso más allá en el
sentido de que pretende afirmar múltiples voluntades externas al poder de Dios e independientes de
Dios para la vida eterna.
La posición bíblica es que
Cristo depende de Dios para la vida
eterna, ya que Dios tiene vida en
sí mismo. Por lo tanto,
Cristo no es un Dios verdadero y la llamada Alma Inmortal no puede existir, o el monoteísmo es lógicamente quebrantado como lo es la Escritura (Jn.
5:26; 14:28; 1Tim. 6:16).
Rebelarse contra la voluntad de Dios, y Su voluntad como ley, es afirmar una independencia
de Dios e impugnar la necesidad
lógica del monoteísmo. Por
lo tanto, la rebelión es como
el pecado de brujería (1Sam. 15:23).
Cuarto Principio: Educación en la Ley
El principio de obediencia
a la ley sigue al cuarto
principio. Este principio de educación en la ley es inseparable tanto de la obediencia
a la ley como de la adoración.
Estos son los primeros elementos. El culto se centra por completo en Elohim, que es el objeto del culto
y el centro del Templo
(Esdras. 4:24; 5:1-2,8,12-17; 6:3-12). Así: No hay más Dios que Eloah.
Rushdoony dice de este principio:
4. Un cuarto principio que se desprende
del Shema Israel se enuncia en
Deuteronomio 6:7-9, 20-25; la educación
en la ley es básica e
inseparable tanto de la obediencia a la ley como del culto. La ley requiere educación en términos de la ley. Todo lo
que no sea una educación basada en la Biblia es, por tanto, un acto de apostasía para un creyente: implica tener otro
dios e inclinarse ante él para aprender de él. No puede haber
verdadero culto sin verdadera educación, porque la ley prescribe y es absoluta,
y ningún hombre puede acercarse a Dios despreciando la prescripción divina.
De Deuteronomio 6:8 Israel derivó
el uso del tefilín, las porciones de la ley atadas a la cabeza o al brazo durante la oración. De 6:8,9 se
ha observado:
Como estas palabras son figurativas y denotan una observancia
sin desviaciones de los mandamientos divinos, así también el
mandamiento que sigue, es decir, escribir las palabras en los postes
de la puerta de la casa, y también
en las puertas, debe entenderse espiritualmente; y el cumplimiento literal de tal mandamiento sólo podría ser una costumbre loable o agradable a Dios cuando se recurre a ella como medio de mantener los mandamientos de Dios constantemente ante los ojos. El precepto mismo, sin embargo, presupone la existencia de esta costumbre, que no sólo se encuentra en los
países mahometanos de Oriente
en la actualidad, sino que también era una costumbre común
en el antiguo
Egipto. (Keil y Delitzsch, Comentario
bíblico sobre el Antiguo Testamento,
vol. III, El Pentateuco (Grand Rapids: Eerdmans
1949), p. 324).
Lo que se requiere, ciertamente, es que la mente y la acción, la familia y el hogar,
la visión del hombre y el trabajo del hombre, sean todos vistos en la perspectiva de la palabra-ley de Dios.
Pero esto no es todo. Se requiere claramente el cumplimiento literal del mandamiento relativo a los frontales y los postes (Dt 6:8,9), como aclara Números
15:37-41 (cf. Dt 11:18-20). El hilo azul requerido no puede ser espiritualizado. Dios requiere que Él sea adorado de acuerdo a Su propia palabra. (ibid., pp. 21-22)
Deuteronomio 6:8 es modificado por
Deuteronomio 6:6. La intención
espiritual se refleja en las cintas (Núm. 15:37-41) (cf. también las cintas azules de papel (núm. 273)). Los elementos de
la ley son, pues, centrales
en el principio de la educación y la preocupación
mental por el servicio a Dios. El primer mandamiento
tiene así predicados sobre, o dentro de él, una
serie de ordenanzas subsidiarias, que desarrollan y explican su intención
y propósito (cf. el documento La Ley y el Primer Mandamiento (nº 253)).
Otro aspecto que Rushdoony
desarrolla en este principio es que el culto en una
lengua desconocida (1Cor. 14) es una
violación de este mandamiento, como lo es el culto que carece
de la proclamación fiel de
la palabra de Dios, o que carece de la educación del pueblo de la alianza
en términos de la
palabra-ley de la alianza. (ibid. p.23).
Por lo tanto, hablar
en lenguas, ya sea de
hombres o de demonios, ya sean extrañas y reales, o confusas e ininteligibles, o imaginarias es una violación de los principios dentro del primer mandamiento también. Este punto nos lleva al quinto principio, el cual es que la respuesta a la gracia es el cumplimiento
de la ley (ver Santiago 1:22-26).
Quinto Principio: La gracia en la ley
Este es quizás el principio más malentendido o deliberadamente malinterpretado. Todo el argumento Gracia/Ley proviene de
la mala aplicación de los textos bíblicos. Los errores son bastante condenados por toda la estructura del sistema de la Reforma (ver el artículo
Cox; Distinción en la Ley (No. 096)).
Rushdoony dice del principio de la gracia
Un quinto
principio que también se proclama
en este mismo
pasaje, en Deuteronomio 6:20-25, es que, en esta educación requerida, debe enfatizarse que la respuesta a la
gracia es el cumplimiento de la ley. A los niños se les debe enseñar que el significado de la ley es que Dios redimió
a Israel de la esclavitud, y "para preservarnos la vida",
"nos mandó cumplir todos estos
estatutos, temer a Yahveh nuestro Dios, para nuestro bien siempre" (6:24). No hay justificación
para dejar esto de lado ni en
el Antiguo ni en el
Nuevo Testamento. Donde las iglesias
del Antiguo o Nuevo Testamento
han establecido un significado falso de la ley, ese significado falso es atacado por profetas
y apóstoles, pero nunca la ley de Dios misma. Porque Dios es uno, Su gracia y
Su ley son una en su propósito y dirección. Este pasaje deja bien clara la prioridad de la gracia electiva de Dios en la llamada y redención de su pueblo elegido. La relación de Israel era una relación de gracia, y la ley fue dada para proporcionar al
pueblo de Dios la respuesta necesaria
y requerida a la gracia, y
la manifestación de la gracia:
el cumplimiento de la ley.
(ibid., p. 23)
Así pues, la ley permanece
intacta y es guardada por los cristianos. Es defendida por los
profetas y los apóstoles. Si los que profesan ser cristianos no hablan conforme a la Ley y al
Testimonio, no hay luz en ellos
(Isa. 8:20).
Sexto Principio: El Temor
de Dios y Sus Celos
En Deuteronomio
6:10-15, se hace otro punto
central con respecto a las implicaciones
del Shema Israel:
Cuando
Jehová tu Dios te introduzca en
la tierra que juró a tus
padres Abraham, Isaac y Jacob, que te daría, ciudades grandes y hermosas que tú no edificaste, y casas llenas de bienes que tú no llenaste, y cisternas labradas que tú no labraste, viñas y olivos que tú no plantaste, comerás y te saciarás
- entonces cuídate de no olvidarte del SEÑOR, que te sacó de la tierra de Egipto, de
la casa de servidumbre. Temerás
al SEÑOR tu Dios; a él sólo servirás, y por su nombre
jurarás. No irás en pos de dioses ajenos, de los dioses de los pueblos que te rodean; porque un Dios celoso, Jehová tu Dios, está en
medio de ti; no sea que se encienda
contra ti la ira de Jehová tu Dios, y te destruya de sobre la faz de la tierra. (Texto Masorético de la Jewish
Publication Society of America, en adelante MTV).
Aquí, el sexto principio del primer mandamiento es el temor de Dios o los celos de Dios, dependiendo de la perspectiva desde la que se mire
la actividad. El punto central es que no hay otro orden-ley que el establecido por Dios. Por lo tanto, Cristo no podía
eliminar la ley, ya que era una imagen del Dios invisible
y, por lo tanto, al tener el Espíritu Santo, participaba de
la naturaleza divina y no podía dar más
instrucciones que las que le transmitía
la naturaleza de Dios a través
del Espíritu Santo. Rushdoony dice:
Así, el sexto principio es el celo de Dios. Este es un hecho de
importancia cardinal. Se advierte
al pueblo elegido, al ocupar
y poseer una tierra rica que no desarrollaron, que no
se olviden de Dios, que los
liberó y prosperó. Al ver la riqueza que provenía de una cultura hostil
a Dios, el pueblo del pacto
de Dios se verá tentado a ver otros medios
para el éxito y la prosperidad que no sean el Señor. La tentación
será "ir tras otros dioses... los dioses de los pueblos de alrededor". Esto es creer
que hay otro orden-ley que el orden de Dios; es olvidar que el éxito y la destrucción de los cananeos fue
igualmente obra de Dios. Es
la provocación de la ira y los celos de Dios. El hecho de que los celos se asocien repetidamente con la ley, y sean invocados por Dios al dar la ley, es de importancia
cardinal para comprender la ley. La ley de Dios no es
una ley ciega, impersonal y
de funcionamiento mecánico.
... Pero el Dios celoso impide el triunfo
tanto de Canaán como de un
Israel o una Iglesia apóstatas.
Sin un Dios celoso y personal no hay justicia posible. (ibid., pp.
24-25)
La suposición que a
menudo se hace de este
principio es que el poder y
el número constituyen la Iglesia de Dios. Esta suposición
es incorrecta. El triunfo
de la Iglesia de Dios está en
la resurrección, en el regreso del Mesías para el reinado milenario.
Es por esta razón que el sistema
trinitario, y específicamente
la Iglesia Católica, debe asignarse
a sí misma la función de verdadera Iglesia bajo
el reinado de Cristo ahora, cuando claramente
no es así según las Escrituras. La Escritura avanza una falsa iglesia de gran poder bajo un sistema mundial gobernado por Satanás
y el poder de la bestia. Esta iglesia (representada por el término mujer)
está ebria de la sangre de los santos
y mártires (Ap. 17:1-6). Este sistema
existe en y se acomoda a un mundo gobernado por el
dios de este mundo (2Cor. 4:4) y el príncipe de la potestad del aire (Ef. 2:2).
La bendición de la Alianza de Israel llega a la nación por derecho
de nacimiento y es conservada
por los individuos
de la nación que se adhieren
a la fe. Era evidente desde el siglo
XV que quizá la mitad de Inglaterra era privadamente unitaria durante la Reforma y, de hecho, la Divinidad es identificada por muchos dentro
de las estructuras trinitarias
en términos unitarios. Por esta razón Dios ha protegido a Israel,
su elegido, a pesar de la supresión de la verdad teológica en muchas áreas.
Séptimo Principio: Dios no debe
ser tentado
El séptimo
principio, que se deriva del Shema, es el de tentar a Dios. Esto es distinto del concepto de probar a Dios, que Él dice específicamente que se haga con respecto al diezmo (Mal. 3:10).
El diezmo está específicamente relacionado con el primer mandamiento y, aunque se expone por separado como
doctrina, está determinado por la adoración al Único Dios
Verdadero. Diezmar a un sistema
apóstata es adorar a un dios falso y una
violación del primer mandamiento
(cf. el documento Diezmo (núm. 161)).
En Deuteronomio 6:16-19 se declara
un séptimo principio que se desprende
del Shema Israel:
No pondréis a prueba al SEÑOR vuestro Dios, como lo pusisteis a prueba en Masá. Guardaréis
diligentemente los mandamientos de Yahveh vuestro
Dios, sus testimonios y sus estatutos, que él te ha mandado.
Y harás lo recto y bueno ante los
ojos de Jehová, para que te vaya bien y entres y poseas la buena tierra que Jehová juró a tus padres, para echar de delante de ti a todos tus
enemigos, como Jehová ha dicho (MTV).
Esto fue lo que Satanás intentó tentar a Jesús: poner a prueba a Dios. Israel tentó a Dios en Masá planteando la pregunta: "¿Está Yahveh
entre nosotros o no?" (Ex. 17:7).
El culto a Jehová no sólo excluye toda
idolatría, que el Señor, como Dios celoso, no tolerará (véase Ex. xx.5), sino que castigará con la destrucción de
la tierra ("la faz de la tierra", como en Ex. xxxii.12 ): pero también excluye
tentar al Señor con una murmuración incrédula contra Dios, si Él no quita inmediatamente
cualquier tipo de angustia, como ya había pecado
el pueblo en Masá, es decir, en Refidim (Ex xvii. 1-7). (Keil
y Delitzsch, op. cit., III, 325 s.)
Este séptimo principio prohíbe, por tanto, la prueba incrédula de Dios: La ley de Dios es la prueba
del hombre; por tanto, el
hombre no puede presumir de
ser dios y poner a prueba a Dios y a su palabra-ley.
Tal paso es una suprema arrogancia
y blasfemia; es lo contrario
de la obediencia, porque es
la esencia de la desobediencia
a la ley. De ahí que se contraponga
a la observancia diligente
de la ley. Esta obediencia es la condición
de la bendición: es la base de la conquista
y de la posesión, en términos de la cual el pueblo del pacto de Dios, Su
pueblo de la ley, entra en su herencia. (ibid., pp. 26-27)
El primer mandamiento
es, pues, central para la fe,
y de él dependen los demás mandamientos
y las ordenanzas. Santiago fue
capaz de llevar todo el argumento
hasta plantear que el incumplimiento de uno los incumple a todos. Esto se extendió al respeto a las
personas, que es un ataque directo
a la ley. La necesidad de obras
en la fe bajo la ley es una idea central de la epístola
de Santiago. Los teólogos la denigran
a causa de este mensaje.
Santiago
2:1-26 Hermanos míos, no tengáis
la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria, con acepción de personas. 2 Porque si viene a vuestra
congregación un hombre con anillo
de oro, bien vestido, y entra también un pobre vestido de ropas viles, 3 y hacéis acepción de personas con el que está bien vestido, y le decís: Siéntate aquí en
buen lugar; y al pobre le decís: Ponte allí, o siéntate aquí debajo del estrado de mis pies: 4 ¿No sois, pues, parciales en vosotros mismos,
y os habéis hecho jueces de malos pensamientos? 5 Hermanos míos amados, oíd:
¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo ricos en
fe, y herederos del reino que prometió a los que le aman? 6Pero vosotros habéis despreciado a los pobres. ¿No os oprimen los ricos
y os arrastran ante los tribunales? 7¿No blasfeman de aquel digno nombre por
el cual sois
llamados? 8Si cumplís la
ley real según la Escritura:
Amarás a tu prójimo como a ti mismo, hacéis
bien: 9pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado, y sois convictos de la ley como transgresores. 10 Porque cualquiera que guardare toda la ley, y ofendiere en un punto, es culpable de todos.
11 Porque el que dijo: No cometas adulterio, dijo también: No mates. Ahora bien, si no cometes adulterio,
pero matas, te haces transgresor
de la ley. 12 Así habláis,
y así hacéis, como los que serán
juzgados por la ley de la libertad. 13 Porque juicio sin misericordia tendrá el que no tuvo misericordia; y la
misericordia se alegra contra el
juicio. 14 Hermanos míos,
¿de qué aprovecha que alguno diga que tiene fe, si
no tiene obras? 15Si un hermano o una hermana
están desnudos y carecen del alimento de cada día, 16y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos; pero no les dais lo necesario para el cuerpo, ¿de qué aprovecha? 17Así también la fe, si no tiene obras,
está muerta, estando sola. 18Sí, alguno puede decir: Tú tienes fe, y yo
tengo obras; muéstrame tu fe
sin tus obras, y yo te mostraré
mi fe por mis obras. 19Tú crees que hay un solo
Dios; bien haces; también los demonios creen
y tiemblan. 20¿Pero sabrás tú, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? 21¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre
el altar? 22¿Ves cómo la fe obró con sus obras, y por las obras fue perfeccionada
la fe? 23Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó
a Dios, y le fue imputado por justicia; y fue llamado Amigo de Dios. 24
Veis, pues, cómo por las obras es justificado el hombre, y no solamente por la fe. 25Así también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por las obras, cuando recibió
a los mensajeros y los envió por
otro camino? 26 Porque como el
cuerpo sin espíritu está muerto, así
también la fe sin obras está muerta.
(RV)
Resumen
Habiendo examinado la estructura
de la Divinidad, es evidente
que se trata de una jerarquía unificada de seres, a partir de una singularidad central en cuya voluntad
actúa la estructura. Cuando las entidades actúan en contra de la voluntad de Eloah, se decreta que
están en rebelión y, por tanto, son politeístas. Por lo tanto, tales entidades
deben ser destruidas, ya que su existencia
y propósito son limitados.
El requisito de que estas entidades sean espirituales viene dictado por el
procedimiento lógico y la limitación física. La subestructura de la materia parece ser inmaterial, apoyando así la noción de una inteligencia
inmaterial que regula la estructura material.
Lo importante es que
ningún estudioso serio niega que, en la época de Cristo, se entendía que
la Biblia se refería a un Consejo de los Elohim o Elim y que el término se extendía mucho más allá
del concepto de una dualidad o una Trinidad. Una obra significativa sobre el tema
es The Psalms: Their Origin and Meaning de Leopold Sabourin, S.J., (Alba House,
NY; versión revisada y actualizada (posterior a 1974)). Sabourin demuestra el concepto
del Concilio de los Elohim en
su obra. En las páginas 398 y siguientes,
Sabourin enumera el uso de Eloah, pero evita tratar su
significado. En las páginas
72-74, Sabourin aborda los Salmos 86:8-10, 95:3, 96:4 y 135:5. Los Bene Elim son identificados como los Hijos de Dios, al igual que los Bene Elyon (Hijos del Altísimo). En las páginas 102-104, menciona a los santos o Santos (qedosim) del Salmo 89:6-8 que son los
asistentes celestiales de
Dios y que el término se utiliza también para los fieles humanos.
Estos seres supraterrenales son de la Bene Elim o la Bene HaElohim. Los Bene HaElohim son los Hijos del (de los) Dios(es). Sabourin, tomando
nota también del comentario
de Coppens (ETL, 1963, pp. 485-500) de que el sustantivo qedosim en el Texto
Masorético designa a la
Corte supraterrenal de YHVH, que se considera elohim (pp. 102-103),
dice al respecto:
El concepto de una asamblea celestial no es una
forma puramente literaria, sino que es un elemento del modelo vivo de la fe israelita (p. 75).
El patrón del uso de los términos
para Dios es de orden extendido.
No hay duda de que el significado se entendía tanto si estaba escrito
en hebreo como en arameo
o caldeo. El patrón es indudablemente de un orden extendido, que incluía a los humanos, e implicaba un Concilio que Cristo había
establecido en el Sinaí. A estos
elohim se hace referencia en Éxodo
21:6, donde la palabra se traduce como
jueces.
Así pues, se reconoce
que la palabra es plural aquí, y en
Éxodo 22:8-9, por su traducción como
jueces, pero la palabra utilizada es elohim. Sin embargo,
hay dos palabras perfectamente válidas
y comunes para juez(es) en hebreo. Se trata
de paliyl (SHD 6414; Éx.
21:22; Dt. 32:31) y shaphat (SHD 8199; Núm. 25:5; Dt. 1:16 y ss.). Estas
palabras estaban en uso en la época
en que se utilizó la
palabra elohim. Por lo tanto, la distinción
pretendía transmitir un concepto distinto del de juez. El concepto que el término pretendía
transmitir era el de la autoridad de Dios extendida a la congregación de Israel. El Consejo de Gobierno
de Israel formaba parte del
Elohim. Esta extensión era como
un reflejo del sistema
celestial, como se observó en Hebreos 8:5. El patrón se entendió de manera coherente en todo el
Antiguo Testamento, y se aplicó de manera similar en el Nuevo Testamento.
La intención declarada de
Dios era que, a partir de este
pacto, Él escribiría la Ley en los corazones y las mentes de los hombres y éstos no necesitarían maestros
(Heb. 8:10).
El Antiguo Testamento demuestra las relaciones de subordinación de los Elohim e indica su alcance. También identifica al Ángel de YHVH (leyendo
el término como Yahovah a partir de las antiguas traducciones de Yaho de los textos de Elefantina;
cf. Pritchard, The Ancient Near East: An Anthology of Texts and Pictures,
Princeton 1958, pp. 278-282) y su relación
con la Ley, que es fundamental para la cuestión de la
posición y autoridad de
Cristo. La identificación progresiva
del Ángel de YHVH se produce a partir de Génesis 16:7 (véase la nota a pie
de página de la NVI). Los comentaristas
también lo identifican como el Ángel de la Presencia
(Isaías 63:9). También hay casos
de múltiples entidades que aparecen y a las que se hace referencia como YHVH. Los casos de las alteraciones de YHVH
a Adonai (por los Soferim) en 134 lugares se encuentran en el Apéndice
32 de The Companion Bible (véase también
Ap. 31 para los quince puntos extraordinarios
y App. 33 para las enmiendas y Ginsburg, Introduction
to the Hebrew Bible, pp. 318-334 para más detalles).
La lógica de la
Biblia es sencilla. Hay un solo Dios verdadero y Él envió a Jesucristo (Jn. 17:3). Sólo el único
Dios verdadero es Dios. Él habita en luz inaccesible.
Ningún hombre le ha visto ni
podrá verle jamás, ni siquiera
ha oído su voz en ningún
momento (Jn. 1:18; 5:37 1Tim. 6:16).
El único dios nacido (monogenes
theos o elohi (cf. Interlineal
de Marshall y el texto Arameo de la Peshitta)) declaró
(o habló; la palabra Él se
ha añadido al texto español). De ello se deduce que
Cristo y los apóstoles dijeron que nadie había visto ni oído jamás a Eloah (o Ha Elohim)
y que lo que se les apareció a los
profetas no podía ser el ser al que se referían como Eloah o el único Dios verdadero.
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