Iglesias Cristianas
de Dios
[F033]
Comentario Sobre Miqueas
(Edición 1.0 20150107-20150107)
Dios usó a Miqueas e Isaías para pronunciar
profecías similares una tras otra. A Isaías le sigue Miqueas unos diecisiete
años después y la comparación está contenida en el apéndice. Así, Amós, Oseas e
Isaías preceden a Miqueas y toda la estructura de las profecías abarca desde el
cautiverio asirio hasta los Últimos Días y el advenimiento mesiánico y el
establecimiento del Milenio.
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Comentario Sobre Miqueas
Introducción
El profeta Miqueas vino de las tierras bajas de
la Sefela cerca de la frontera filistea. Profetizó en los reinados de Jotam,
Acaz y Ezequías (739-693 a. C.). Era el más joven de sus contemporáneos Oseas y
Amós (cf. Soncino p. 153). Miqueas tiene mucho en común con los dos profetas
anteriores y vemos en los textos que él toma la condenación de la estructura y
el sacerdocio y sus influencias de los cultos del Sol de Baal y las profecías
sobre cómo Dios debe tratar con Israel. Isaías se compara con Miqueas en el
Apéndice.
La
estructura del libro
Miqueas, como en los otros profetas, contiene la
estructura principal de denuncia y amenaza por un lado y luego consuelo y
promesa por el otro. Los capítulos 1-3 (excepto por dos versículos) consisten
en la denuncia del pecado y proclamaciones de castigo. Los capítulos 4 y 5
contienen palabras de esperanza y alegría y los capítulos 6-7 combinan los dos
elementos. Los críticos modernos alegan que el profeta o sus seguidores
agruparon la obra en un orden lógico en lugar de cronológico y de acuerdo con
sus temas en lugar del orden en que fueron entregados.
Como hemos visto en los otros de los Doce
profetas, la orden trata con la relación futura de Dios con Israel y Judá y
cómo Dios debe tratar con las personas a lo largo de la historia hasta los
Últimos Días y la Venida del Mesías y, en algunos casos, directamente a través
del sistema milenario. Amós y Oseas son los precursores de la subyugación y la
restauración de la nación. Los autores del Soncino señalan que estas
explicaciones no son suficientes y se preguntan, por ejemplo, por qué hay
transiciones repentinas y cambios de tema que uno no esperaría en una
compilación sistemática. Se preguntan, por ejemplo, por qué hay una amenaza de
exilio en los versículos 9 y siguientes entre las profecías mesiánicas del
capítulo 4. Veremos por qué sucede esto a medida que avancemos.
Además, plantean la cuestión de por qué la
denuncia en los capítulos 6:9 a 7:6 no se agrupa con las otras denuncias en los
capítulos 1-3. La respuesta es que se relacionan con otros tiempos y se enfocan
en otros pecados de la nación. Dios ha castigado a la nación de manera repetida
y consecutiva. Sin embargo, los sacerdotes enseñan por un salario como vemos y
son condenados por Dios por ello. El orden de las profecías se organizó en el
orden en que Dios las entregó al profeta y se refiere a la secuencia de
castigos y liberaciones antes en los siguientes veintiocho siglos.
El tiempo de las profecías.
En el siglo VIII a. C., Israel emergió como una
nación próspera a partir de los cimientos establecidos por Jeroboam II
(783-743) en paz y seguridad para Israel y establecido por Uzías (778-740 a.
C.) para Judá.
Gobernaban desde Damasco hasta el Mar Rojo y
desde el Mediterráneo hasta el Desierto y los hebreos dominaban las principales
rutas comerciales de la época.
Sin embargo, fueron corrompidos por el pecado y
el desprecio de las leyes de Dios y de la empatía, la caridad y el amor
fraternal. Los sistemas de tierras bíblicos que aseguraban una sociedad
igualitaria fueron ignorados y la sociedad rompió en las divisiones de clases
en las que la Biblia protegía a la gente de convertirse. Los ricos construyeron
grandes propiedades con la ayuda de un poder judicial corrupto. Construyeron
casa en casa y campo en campo como se les prohibió hacer y la sociedad reflejó
todos los males que vemos en nuestras sociedades ahora en los últimos días. No
hubo reparación para los pobres.
Se construyeron ciudades y los sin tierra se
vieron obligados a entrar en ellas en busca de un sustento, como sucede hoy. La
riqueza y el lujo convivían con el pecado y el vicio y los pobres eran
explotados por ello.
El sistema comercial trajo consigo los dioses
falsos de los paganos, especialmente del norte y del sistema asiro-babilónico y
también de Egipto. Baal y Ashtoreth (o Ishtar) invadieron Israel y lo
corrompieron junto con la riqueza que entregaban los sistemas de comercio.
El llamado de Miqueas
De este pecado Dios escogió a estos profetas
Amós, Oseas, Isaías y luego Miqueas. Eligió a Miqueas que era un compatriota y
le dio el mensaje no simplemente de idolatría, sino de la violación de las
leyes de Dios que destruyeron el campo y el sistema social de la Ley de Dios.
Micah se vio profundamente afectado por el impacto en sus compatriotas y la
miseria y la depravación que la rapaz sociedad de los ricos había infligido a
su propia gente.
Vio que una sociedad construida sobre la
tiranía, la corrupción y los estándares de riqueza falsos e injustos estaba
condenada por Dios a la destrucción y este fue el mensaje que le fue confiado.
Miqueas no se dirige contra la idolatría y los movimientos políticos, sino que,
a través de Miqueas, Dios condena la búsqueda desmoralizadora de la riqueza que
golpea el corazón mismo de las obligaciones impuestas por Dios al hombre desde
el principio. Dios usa a Miqueas para atacar la estructura misma de una
sociedad corrupta. A través de Miqueas Dios condena la expropiación de casas y
haciendas, el mal uso de la ley para la expropiación de los campesinos, el mal
uso de los derechos de los acreedores para explotar a los pobres y la
corrupción de gobernantes y jueces y la terrible condición de los sacerdotes y
profetas y su venalidad y la obtención de riquezas mediante la adulación de los
ricos.
Mientras que Dios usó a Amós y Oseas para
delinear el cautiverio de Israel y Judá y su idolatría y perversión, Él usa a
Miqueas para atacar la misma corrupción de su tejido social por el mal uso de
su sistema social y la obligación bajo las leyes de Dios. Como era hace
28cientos años, ahora es tan malo o peor y Judá e Israel y su sistema social
son irremediablemente corruptos y los ricos explotan a los pobres. Los bancos
se apoderan de tierras que no tienen derecho a apoderarse de acuerdo con las
leyes de Dios. Los ricos poseen la gran mayoría de las riquezas de las personas
a las que se les dio la herencia de Abraham, Isaac y Jacob. Se lo han apoderado
con sigilo y deshonestidad. El 10% superior de las personas posee hasta el 80%
de la riqueza como en los EE. UU. Como fue en los días de Miqueas, así es ahora
y lo que Dios dijo entonces a través de Miqueas será ejecutado en la cabeza de
las naciones hoy en día hasta la venida del Mesías y las personas que dicen ser
judíos pero son no será enviado al cautiverio. Sin embargo, a Miqueas se le da
la visión del fin de los días y el futuro más brillante de la nación cuando el
Mesías lo restablezca bajo Dios y las leyes de Dios para el sistema milenial.
Vemos que Miqueas (forma abreviada de Micaías
que significa que es semejante a Dios) era de la ciudad de Moreset-gath (v.14)
(Maresah v.15) o estaba profetizando en el área de Judea cerca de la Sefela, en
primer lugar acerca de Samaria y luego Jerusalén.
Miqueas 1
Reina-Valera Antigua
1PALABRA de Jehová que fué á Miqueas de Morasti en días de Jotham, Achâz, y Ezechîas, reyes de Judá: lo que vió sobre Samaria y Jerusalem.
El tiempo de su llamado fue de Jotam y Acaz a
Ezequías, que fue de 739 a 693 aC. Sus visiones se refieren tanto a Samaria
como a Jerusalén y sus castigos. Samaria todavía era la capital de Israel y
duró hasta el cautiverio en 722/1 aC.
El castigo debe ser impuesto tanto a Israel como
a Judá por los pecados de Samaria y Jerusalén. Miqueas los ve a ambos en
cautiverio; primero Samaria que se hizo en una pila de ruinas en 722 y luego el
destino de Jerusalén también se pronunció (3:12), pero no ocurrió antes de los
babilonios en el año 597, pero sin embargo es seguro como lo vemos en el
versículo 9 a continuación. Esto se pronunció más de 100 años antes de que esto
sucediera. El destino de Samaria fue pronunciado como una advertencia a
Jerusalén, pero el destino de ambos fue pronunciado y la profecía se llevó a
cabo en Judá y Jerusalén. Miqueas se dirige a todo Israel en sus diversas
ciudades, y el castigo eventualmente será infligido a toda la tierra debido a
la prostitución de Israel (cf. vv. 2-4). Por lo tanto, el castigo debe tener
lugar en toda la tierra desde la invasión asiria hasta los Últimos Días bajo el
Mesías.
2Oid, pueblos todos: está atenta, tierra, y todo lo que en ella hay: y el Señor Jehová, el Señor desde su santo templo sea testigo contra vosotros. 3Porque he aquí, Jehová sale de su lugar, y descenderá, y hollará sobre las alturas de la tierra. 4Y debajo de él se derretirán los montes, y los valles se hendirán como la cera delante del fuego, como las aguas que corren por un precipicio. 5Todo esto por la rebelión de Jacob, y por los pecados de la casa de Israel. ¿Cuál es la rebelión de Jacob? ¿no es Samaria? ¿Y cuáles son los excelsos de Judá? ¿no es Jerusalem? 6Pondré pues á Samaria en majanos de heredad, en tierra de viñas; y derramaré sus piedras por el valle, y descubriré sus fundamentos. 7Y todas sus estatuas serán despedazadas, y todos sus dones serán quemados en fuego, y asolaré todos sus ídolos; porque de dones de rameras los juntó, y á dones de rameras volverán.8Por tanto lamentaré y aullaré, y andaré despojado y desnudo; haré gemido como de chacales, y lamento como de avestruces.
Es la prostitución idólatra de Israel en Samaria
como civilización comercial y urbana la herida infligida a Judá tal como la
vemos ahora, y la prostitución comercial e idólatra de los astiro-babilonios
destruirá el mundo bajo la ira de Dios. Israel fue colocado allí para evitar la
destrucción y a través de su prostitución fracasó. Jeremías 4:23sss muestra
cómo Dios muestra a través de los profetas que el fracaso y la prostitución de
Israel son la causa de los desastres del terremoto y la destrucción que reduce
toda la tierra (cf. vv. 4-5 arriba). Por lo tanto, permitieron el desarrollo de
los Lugares Altos como el culto idólatra también.
Del versículo 9 el texto está en perfecta
profecía mostrando que esto sucederá y nada puede detenerlo. Jerusalén es la
puerta del pueblo de Israel y Judá como la sede del Templo de Dios.
9Porque su llaga es dolorosa, que llegó hasta Judá; llegó hasta la puerta de mi pueblo, hasta Jerusalem. 10No lo digáis en Gath, ni lloréis mucho: revuélcate en el polvo de Beth-le-aphrah. 11Pásate desnuda con vergüenza, oh moradora de Saphir: la moradora de Saanán no salió al llanto de Beth-esel: tomará de vosotros su tardanza.12Porque la moradora de Maroth tuvo dolor por el bien; por cuanto el mal descendió de Jehová hasta la puerta de Jerusalem. 13Unce al carro dromedarios, oh moradora de Lachîs, que fuiste principio de pecado á la hija de Sión; porque en ti se inventaron las rebeliones de Israel.14Por tanto, tú darás dones á Moreseth-gath: las casas de Achzib serán en mentira á los reyes de Israel. 15Aun te traeré heredero, oh moradora de Maresah: la gloria de Israel vendrá hasta Adullam.16Mésate y trasquílate por los hijos de tus delicias: ensancha tu calva como águila; porque fueron trasportados de ti.
Este texto abunda en paronomasa o juega con las
palabras y es imposible de reproducir entraducción.
No lo anuncies en Gat se compara con una referencia a 2Samuel 1:20. Gath había sido
tomado de los filisteos por Ozias (2Crron. 26:6) y por lo tanto ya no estaban
allí y esto debe haber sido una máxima proverbial común (cf. Soncino nota al
pie).
No llores en absoluto (Cama. Llorando no llores (Heb. Bacho al tibku); el LXX
sugiere que no llores en Acco.) La referencia es probablemente una referencia a
Balah (omitiendo ain) como referencia a Baal el Dios Sol (cf. Soncino nota al
pie) y su futura destrucción.
El nombre beth-le-aphrah significa la casa
del polvo y no se conoce. Probablemente se refiere a los templos de Baal y
Dagón del Filisteo. Es kethibhithpallashti o hice rodar, pero
parece ser un juego de palabras que se refiere al filisteo.
Versículo 11 dice que pasa a la distancia
que se toma para significar el exilio. Esto es tanto para Israel como para
Judá.
Se entiende por desnudez el vestido de un
cautivo (cf. v. 8).
Se entiende que Zaanan significa Zenán en la
Shefelá (Jos. 15:37). No te atrevas a salir es un juego de palabras
sobre el verbo Yatsa como irse. Zaanan se desanima por las
lamentaciones de Beth-Ezel (Casa de proximidad) que los desalienta.
Maroth (v. 12) es amargura en contraste
con el bien como ayuda.
Los tanques de unión (v. 13) están destinados a significar prepararse para el escape.
Sin embargo, tiene un significado más profundo. Laïs era un centro cananeo en
el norte de Dan, cerca del descenso de los demonios en Hermon. Lakis es una
ciudad en Judá situada a medio camino entre Jerusalén y Gaza, pero la palabra
también es un juego de Larechesh paralos mensajeros rápidos. Judá tuvo
que depender de Egipto para los caballos de caballería. Era una fortaleza
fronteriza de importancia estratégica entre Judá y Egipto fortificada por
David, luego por Roboam (2Cr. 11:9) y Asa probablemente la consolidó (14:7).
Senaquerib lo convirtió en su sede temporal en 701 a. Incluso puede apuntar a
la cadena de demonios. Esto es apoyado por el término comienzo del pecado
que es considerado una frase oscura por los comentaristas. El comienzo del
pecado vino de los demonios en el Monte Hermón. Los comentaristas judíos
sugieren que Lakis era el asiento de una forma de adoración idólatra (que
conocemos como el Becerro de Oro para Dan, que fue nombrado después del Dios de
la Luna Pecado, ya que Jericó es también la Ciudad de la Luna). Es un centro
muy antiguo, y fue utilizado enla regla de los hicsos y se refiere a un
La-ti-sa en la 18ª dinastía Ahmosid. Estuvo bajo el dominio egipcioy los hicsos
de la12ª a la 22ª dinastía.
Moreshath-Gath estaba en la tierra de los
filisteos y la ciudad sin importancia de Aczib en la Shephelah (Jos. 15:44) es
un juego de palabras con una cosa engañosa es ashenzab que es una
corriente no permanente (cf. Jer. 15:18). Ahora es una espina en el costado de
Israel.
A Miqueas se le da esta visión de su ciudad
natal y ve con mucha anticipación a través de las invasiones hasta los Últimos
Días. Estas ciudades mencionadas aquí de vv.10-15 no están entre Samaria y
Jerusalén, sino entre las puertas de Jerusalén y la costa de la llanura del Mar
Filisteo. Esta fue la forma en que todos los invasores de Judea vinieron de
Sargón (719 aC contra Egipto y 711 contra Asdod), y Sennacharib en 704-1 cuando
atacó a Shephelah simultáneamente con su invasión de Judea; a través de los
egipcios y romanos bajo Vespasiano y a través de la Edad Media bajo Saladino y
Ricardo (G.A. Smith; cf. Soncino nota al pie). Esta profecía muestra a Miqueas
observando de antemano todas las invasiones y cómo iban a ocurrir en los
Últimos Días y finalmente hasta el Poder de la Bestia del Rey del Norte en
Daniel 11:40-44.
El capítulo 2 es una nueva denuncia de los
pecados de los que nunca se arrepintieron en el capítulo 1. Se refiere a la
violación de las leyes de Dios con respecto a los jubileos y la propiedad de la
tierra y la propiedad. Debido a su pecado, Dios los envía al cautiverio. No
tienen que servir en la Asamblea de Dios por el destino. Esto también se
relaciona con la restauración de la tierra por sorteo en los Jubileos. Porque
así fue en la tierra de Canaán dividida entre las tribus. Sin embargo,
ignoraron las leyes de Dios y no restauraron a las familias y siervos en los
sábados y jubileos. Hasta el día de hoy, las iglesias de Dios descuidan los
Jubileos y explotan a los hermanos de las iglesias de Dios y siguen el falso
calendario de la Judá moderna. Por estos pecados serán castigados. El canto de
provocación es un canto fúnebre o lamentación tomado como también vemos en
Jeremías 9:9; Amós 5:1. Los grandes dominios injustamente adquiridos deben ser distribuidos
y atribuidos a los ejércitos conquistadores de las naciones pecaminosas.
Miqueas 2
Reina-Valera Antigua
1AY de los que piensan iniquidad, y de los que fabrican el mal en sus camas! Cuando viene la mañana lo ponen en obra, porque tienen en su mano el poder. 2Y codiciaron las heredades, y robáronlas: y casas, y las tomaron: oprimieron al hombre y á su casa, al hombre y á su heredad. 3Por tanto, así ha dicho Jehová: He aquí, yo pienso sobre esta familia un mal, del cual no sacaréis vuestros cuellos, ni andaréis erguidos; porque el tiempo será malo. 4En aquel tiempo se levantará sobre vosotros refrán, y se endechará endecha de lametación, diciendo: Del todo fuimos destruídos; ha cambiado la parte de mi pueblo. Cómo nos quitó nuestros campos! dió, repartiólos á otros. 5Por tanto, no tendrás quien eche cordel para suerte en la congregación de Jehová.
Aquí vemos la oposición a la profecía de Miqueas
por parte de sacerdotes y profetas corruptos. Enseñan que la vergüenza no los
alcanzará, pero es Dios quien no los acusa de Miqueas. Las casas de placer son
las familias felices que destruyen. Es endémica hoy en día y por esta razón
serán enviados al cautiverio y despojados de su riqueza.
6No profeticéis, dicen á los que profetizan; no les profeticen que los ha de comprender vergüenza. 7La que te dices casa de Jacob, ¿hase acortado el espíritu de Jehová? ¿son éstas sus obras? ¿Mis palabras no hacen bien al que camina derechamente? 8El que ayer era mi pueblo, se ha levantado como enemigo: tras las vestiduras quitasteis las capas atrevidamente á los que pasaban, como los que vuelven de la guerra. 9A las mujeres de mi pueblo echasteis fuera de las casas de sus delicias: á sus niños quitasteis mi perpetua alabanza. 10Levantaos, y andad, que no es ésta la holganza; porque está contaminada, corrompióse, y de grande corrupción. 11Si hubiere alguno que ande con el viento, y finja mentiras diciendo: Yo te profetizaré de vino y de sidra; este tal será profeta á este pueblo. 12De cierto te reuniré todo, oh Jacob: recogeré ciertamente el resto de Israel: pondrélo junto como ovejas de Bosra, como rebaño en mitad de su majada: harán estruendo por la multitud de los hombres.13Subirá rompedor delante de ellos; romperán y pasarán la puerta, y saldrán por ella: y su rey pasará delante de ellos, y á la cabeza de ellos Jehová.
El surgimiento de regímenes malvados de usura,
la ejecución hipotecaria de hipotecas y el soborno de testigos y la corrupción
en el juicio son seguidos inmediatamente por su implementación.
Los sacerdotes y profetas les predican mentiras
y profetizan la riqueza y la bebida fuerte, y abusan de las mujeres y los niños
y toman la riqueza, que es el Israel de Dios, y abusan de ella.
Así que en el capítulo 3, vemos el daño hecho en
Israel a los pobres y necesitados.
Miqueas 3
Reina-Valera Antigua
1Y DIJE: Oid ahora, príncipes de Jacob, y cabezas de la casa de Israel: ¿No pertenecía á vosotros saber el derecho? 2Que aborrecen lo bueno y aman lo malo, que les quitan su piel y su carne de sobre los huesos; 3Que comen asimismo la carne de mi pueblo, y les desuellan su piel de sobre ellos, y les quebrantan sus huesos y los rompen, como para el caldero, y como carnes en olla.
Los maestros religiosos y especialmente los
profetas claman por la paz cuando están bien alimentados, pero declaran la
guerra a aquellos que no los alimentan debido a su iniquidad. Así se convirtió
en la iglesia de Dios durante el último siglo de los Últimos Días. Declaran a
los profetas de Dios en las iglesias de Dios que somos aquellos en Apocalipsis
capítulo 10 que hacemos que la profecía sea dulce como la miel en la boca, pero
los estómagos deben estar amargados por eso. Dios cuidará de estos falsos
maestros en los Últimos Días. Ni una sola vez en el siglo XX estos falsos profetas
de lasiglesias de Dios tuvieron una profecía correcta y han sido
cubiertos de oscuridad (ver el estudio La Falsa Profecía [269]).
4Entonces clamarán á Jehová y no les responderá; antes esconderá de ellos su rostro en aquel tiempo, por cuanto hicieron malvadas obras. 5Así ha dicho Jehová acerca de los profetas que hacen errar á mi pueblo, que muerden con sus dientes, y claman, Paz, y al que no les diere que coman, aplazan contra él batalla: 6Por tanto, de la profecía se os hará noche, y oscuridad del adivinar; y sobre los profetas se pondrá el sol, y el día se entenebrecerá sobre ellos. 7Y serán avergonzados los profetas, y confundiránse los adivinos; y ellos todos cubrirán su labio, porque no hay respuesta de Dios. 8Yo empero estoy lleno de fuerza del espíritu de Jehová, y de juicio, y de fortaleza, para denunciar á Jacob su rebelión, y á Israel su pecado. 9Oid ahora esto, cabezas de la casa de Jacob, y capitanes de la casa de Israel, que abomináis el juicio, y pervertís todo el derecho; 10Que edificáis á Sión con sangre, y á Jerusalem con injusticia; 11Sus cabezas juzgan por cohecho, y sus sacerdotes enseñan por precio, y sus profetas adivinan por dinero; y apóyanse en Jehová diciendo: ¿no está Jehová entre nosotros? No vendrá mal sobre nosotros. 12Por tanto, á causa de vosotros será Sión arada como campo, y Jerusalem será majanos, y el monte de la casa como cumbres de breñal.
La corrupción está ahora tan extendida en las
naciones del mundo que la pena de muerte tendrá que ser reintroducida para que
todos los políticos, burócratas, jueces y líderes corporativos sean ejecutados
para erradicar este mal entre nosotros.
El capítulo 4 luego pasa a los Últimos Días
cuando la montaña de la casa del Señor se establece en Sión bajo el Mesías. Las
Leyes de Dios serán restauradas y el mundo entero observará la secuencia y las
fiestas donde las personas serán castigadas y no tendrán lluvia en su temporada
y sufrirán las plagas de Egipto como Dios mostró a la humanidad a través del
profeta Zacarías y lo mataron a causa de su profecía. En general, los
sacerdotes y profetas de Israel han sido la fuente del mal más que la solución.
Ellos fueron los que mataron a los profetas que Dios envió, y persiguieron a
los elegidos de la iglesia de Dios. Su adoración es la de Baal y los Cultos del
Sol y no las leyes y el Testimonio de Dios.
Esta profecía es milenaria a través de la
secuencia de cautiverios.
Miqueas 4
Reina-Valera Antigua
1Y ACONTECERA en los postreros tiempos, que el monte de la casa de Jehová será constituído por cabecera de montes, y más alto que los collados, y correrán á él pueblos. 2Y vendrán muchas gentes, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, y á la casa del Dios de Jacob; y enseñarános en sus caminos, y andaremos por sus veredas: porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalem la palabra de Jehová. 3Y juzgará entre muchos pueblos, y corregirá fuertes gentes hasta muy lejos: y martillarán sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces: no alzará espada gente contra gente, ni más se ensayarán para la guerra. 4Y cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habrá quien amedrente: porque la boca de Jehová de los ejércitos lo ha hablado. 5Bien que todos los pueblos anduvieren cada uno en el nombre de sus dioses, nosotros con todo andaremos en el nombre de Jehová nuestro Dios para siempre y eternalmente. 6En aquel día, dice Jehová, juntaré la coja, y recogeré la amontada, y á la que afligí: 7Y pondré á la coja para sucesión, y á la descarriada para nación robusta: y Jehová reinará sobre ellos en el monte de Sión desde ahora para siempre. 8Y tú, oh torre del rebaño, la fortaleza de la hija de Sión vendrá hasta ti: y el señorío primero, el reino vendrá á la hija de Jerusalem. 9Ahora ¿por qué gritas tanto? ¿No hay rey en ti? ¿Pereció tu consejero, que te ha tomado dolor como de mujer de parto? 10Duélete y gime, hija de Sión como mujer de parto; porque ahora saldrás de la ciudad, y morarás en el campo, y llegarás hasta Babilonia: allí serás librada, allí te redimirá Jehová de la mano de tus enemigos. 11Ahora empero se han juntado muchas gentes contra ti, y dicen: Sea profanada, y vean nuestros ojos su deseo sobre Sión. 12Mas ellos no conocieron los pensamientos de Jehová, ni entendieron su consejo: por lo cual los juntó como gavillas en la era. 13Levántate y trilla, hija de Sión, porque tu cuerno tornaré de hierro, y tus uñas de metal, y desmenuzarás muchos pueblos; y consagrarás á Jehová sus robos, y sus riquezas al Señor de toda la tierra.
Por lo tanto, a Judá se le dijo de antemano que
debía ser enviado al cautiverio y no se arrepintió y luego fue devuelto para
crear las condiciones para el Mesías, y luego el segundo cautiverio y
dispersión desde el año 70 EC hasta el final de las 70 semanas de años de
Daniel 9: 23-27 (ver también La Señal de Jonás
y la Historia de la Reconstrucción del Templo [013].
El capítulo 5 luego continúa detallando la
venida del Mesías y el lugar de su clan en Belén Ef'ratah. La profecía luego
trata del Mesías liberado (cf. Ps 110, 1ss) hasta que todos sus hermanos, que
son el pueblo escogido de Dios (Zacarías 12: 8), son extraídos del mundo durante
los 40 Jubileos de la iglesia en el desierto de acuerdo con la Señal de Jonás
sobre la base de un Jubileo durante un año.
Miqueas 5
Reina-Valera Antigua
1REUNETE ahora en bandas, oh hija de bandas: nos han sitiado: con vara herirán sobre la quijada al juez de Israel. 2Mas tú, Beth-lehem Ephrata, pequeña para ser en los millares de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo. 3Empero los dejará hasta el tiempo que para la que ha de parir; y el resto de sus hermanos se tornará con los hijos de Israel. 4Y estará, y apacentará con fortaleza de Jehová, con grandeza del nombre de Jehová su Dios: y asentarán; porque ahora será engrandecido hasta los fines de la tierra. 5Y éste será nuestra paz. Cuando Assur viniere á nuestra tierra, y cuando pisare nuestros palacios, entonces levantaremos contra él siete pastores, y ocho hombres principales; 6Y comerán la tierra de Assur á cuchillo, y la tierra de Nimrod con sus espadas: y nos librará del Asirio, cuando viniere contra nuestra tierra y hollare nuestros términos.
Por lo tanto, el Mesías debe haber sido
preexistente y debe haberse mantenido en el poder del Señor Su Dios (como hemos
visto en el Salmo 45: 6-7; cf. también Sal. 72: 7; Isaías 9:6–7; Zach. 9:10).
Véase también Miqueas 5:2–3 [121].
Al Mesías se le dan siete pastores que destruyen
el sistema astiro-babilónico y también ocho príncipes de hombres. El hecho es que
hay siete ángeles de las Siete Iglesias y siete eras de las iglesias de Dios.
Estos destruyen el sistema religioso de los cultos del Sol y los Misterios.
También los ocho príncipes de los hombres son las fuerzas que están disponibles
para el pueblo de Dios bajo guía en los Últimos Días. Forman ocho naciones y
ocho ejércitos. El poder del sistema astiro-babilónico será destruido y
trasladado de nuevo a Oriente Medio.
Entonces el resto de Jacob será usado entre las
naciones para que los gentiles puedan ser traídos y entre ellos Efraín debe
presentarse como la comunidad de naciones y en él estará la confianza de los
gentiles o naciones (Génesis 48:15-16).
7Y será el residuo de Jacob en medio de muchos pueblos, como el rocío de Jehová, como las lluvias sobre la hierba, las cuales no esperan varón, ni aguardan á hijos de hombres. 8Asimismo será el resto de Jacob entre las gentes, en medio de muchos pueblos, como el león entre las bestias de la montaña, como el cachorro del león entre las manadas de las ovejas, el cual si pasare, y hollare, y arrebatare, no hay quien escape. 9Tu mano se alzará sobre tus enemigos, y todos tus adversarios serán talados. 10Y acontecerá en aquel día, dice Jehová, que haré matar tus caballos de en medio de ti, y haré destruir tus carros. 11Haré también destruir las ciudades de tu tierra, y arruinaré todas tus fortalezas. 12Asimismo destruiré de tu mano las hechicerías, y no se hallarán en ti agoreros. 13Y haré destruir tus esculturas y tus imágenes de en medio de ti, y nunca más te inclinarás á la obra de tus manos; 14Y arrancaré tus bosques de en medio de ti, y destruiré tus ciudades. 15Y con ira y con furor haré venganza en las gentes que no escucharon.
Todo el sistema será purificado en Las Guerras de los Últimos Días y las Copas
de la Ira de Dios (No. 141B). El sistema de adoración dominical de la adoración al Sol y los
Misterios de Navidad y Pascua / Pascua serán destruidos y cada sacerdote en
este sistema se arrepentirá o morirá. Guardarán sábados y lunas nuevas o
morirán (Isaías 66:23-24). Observarán las fiestas de Dios o morirán (Zacarías
14:16-19).
Cada obelisco y falo en cada iglesia, catedral,
templo o mezquita y todos los ídolos e iconos serán destruidos. Ningún
sacerdote, rabino, imán o jeque, abad o monje impenitente quedará vivo.
El capítulo 6 luego habla de que el Señor llamó
a Israel y les recordó Su intervención y salvación de ellos y no lo escucharon
o estaban agradecidos.
Miqueas 6
Reina-Valera Antigua
1OID ahora lo que dice Jehová: Levántate, pleitea con los montes, y oigan los collados tu voz. 2Oid, montes, y fuertes fundamentos de la tierra, el pleito de Jehová: porque tiene Jehová pleito con su pueblo, y altercará con Israel. 3Pueblo mío, ¿qué te he hecho, ó en qué te he molestado? Responde contra mí. 4Porque yo te hice subir de la tierra de Egipto, y de la casa de siervos te redimí; y envié delante de ti á Moisés, y á Aarón, y á María. 5Pueblo mío, acuérdate ahora qué aconsejó Balac rey de Moab, y qué le respondió Balaam, hijo de Beor, desde Sittim hasta Gilgal, para que conozcas las justicias de Jehová. 6¿Con qué prevendré á Jehová, y adoraré al alto Dios? ¿vendré ante él con holocaustos, con becerros de un año? 7¿Agradaráse Jehová de millares de carneros, ó de diez mil arroyos de aceite? ¿daré mi primogénito por mi rebelión, el fruto de mi vientre por el pecado de mi alma?
Dios les ha mostrado que Él no requiere un
sacrificio enorme, pero Él requiere justicia y bondad y caminar humildemente
con nuestro Dios. Él quiere obediencia, no sacrificios, como dijo el profeta
Samuel.
8Oh hombre, él te ha declarado qué sea lo bueno, y qué pida de ti Jehová: solamente hacer juicio, y amar misericordia, y humillarte para andar con tu Dios. 9La voz de Jehová clama á la ciudad, y el sabio mirará á tu nombre. Oid la vara, y á quien la establece. 10¿Hay aún en casa del impío tesoros de impiedad, y medida escasa que es detestable? 11¿Seré limpio con peso falso, y con bolsa de engañosas pesas? 12Con lo cual sus ricos se hinchieron de rapiña, y sus moradores hablaron mentira, y su lengua engañosa en su boca.
Dios entonces condena a los gobernantes y ricos
de Israel tanto a las tribus como a la ciudad. Son fraudulentos y engañosos y
sus ricos están llenos de violencia. Los pesos y medidas falsos se encuentran
entre ellos y el falso testimonio es endémico entre ellos. El Dios pronuncia su
destino. Él ha comenzado a golpearlos y los hará desolados a causa de sus
pecados. Él nos golpeará con hambre y no podremos escapar y lo que hagamos será
puesto en la espada. Durante los Últimos Días esto aumentará para que si el
Mesías no fuera enviado no hubiera sobrevivientes.
13Por eso yo también te enflaqueceré hiriéndote, asolándote por tus pecados. 14Tú comerás, y no te hartarás; y tu abatimiento será en medio de ti: tú cogerás, mas no salvarás; y lo que salvares, lo entregaré yo á la espada. 15Tú sembrarás, mas no segarás: pisarás aceitunas, mas no te ungirás con el aceite; y mosto, mas no beberás el vino. 16Porque los mandamientos de Omri se han guardado, y toda obra de la casa de Achâb; y en los consejos de ellos anduvisteis, para que yo te diese en asolamiento, y tus moradores para ser silbados. Llevaréis por tanto el oprobio de mi pueblo.
Note que observan los falsos estatutos de las
naciones y los cultos del Sol y los Misterios de Acab y Jezabel, pero no las
Leyes de Dios. Observan los dictados babilónicos y los de las Naciones en
Unión, pero no los de las Leyes de Dios. Por esto, todos serán castigados.
Todos los aspectos de los Cultos y Misterios del Sol serán eliminados.
En el capítulo 7, vemos que no quedan hombres
piadosos en la tierra de ninguna importancia o cantidad. No quedan hombres
honestos. Están en busca de sangre y cada uno persigue a su hermano con una
red. Así es ahora en todo el mundo y los semitas se vuelven hacia la barbarie.
La rectitud y la justicia han huido de la humanidad. El soborno y la corrupción
reinan en todo el mundo.
No confíes en nadie, ni siquiera en el de tu pecho.
Incluso en las iglesias de Dios, hemos visto a los hijos tratar a sus padres
con desprecio y hemos visto a aquellos que mueren en su juventud a causa de su
herejía.
Sin embargo, los justos vivirán por fe, y serán redimidos por Dios
como vemos aquí.
Miqueas 7
Reina-Valera Antigua
1AY de mí! que he venido á ser como cuando han cogido los frutos del verano, como cuando han rebuscado después de la vendimia, que no queda racimo para comer; mi alma deseó primeros frutos. 2Faltó el misericordioso de la tierra, y ninguno hay recto entre los hombres: todos acechan á la sangre; cada cual arma red á su hermano. 3Para completar la maldad con sus manos, el príncipe demanda, y el juez juzga por recompensa; y el grande habla el antojo de su alma, y lo confirman. 4El mejor de ellos es como el cambrón; el más recto, como zarzal: el día de tus atalayas, tu visitación, viene; ahora será su confusión. 5No creáis en amigo, ni confiéis en príncipe: de la que duerme á tu lado, guarda, no abras tu boca. 6Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra la madre, la nuera contra su suegra: y los enemigos del hombre son los de su casa. 7Yo empero á Jehová esperaré, esperaré al Dios de mi salud: el Dios mío me oirá. 8Tú, enemiga mía, no te huelgues de mí: porque aunque caí, he de levantarme; aunque more en tinieblas, Jehová será mi luz. 9La ira de Jehová soportaré, porque pequé contra él, hasta que juzgue mi causa y haga mi juicio él me sacará á luz; veré su justicia.
Note que debemos llevar la indignación del Señor porque hemos pecado, todos nosotros. El que dice que no tiene pecado es un mentiroso, y la verdad no está en él (1 Juan 1:8-10).
Gracias al amor y la justicia
de los elegidos, toda la humanidad se avergonzará y regresará a Israel desde
todas partes del mundo. La tierra estará desolada a causa de su pecado, pero
volverán a ser restaurados y los milagros de Dios bajo el Mesías traerán
arrepentimiento a las naciones.
10Y mi enemiga verá, y la cubrirá vergüenza: la que me decía: ¿Dónde está Jehová tu Dios? Mis ojos la verán; ahora será hollada como lodo de las calles. 11El día en que se edificarán tus muros, aquel día será alejado el mandamiento. 12En ese día vendrán hasta ti desde Asiria y las ciudades fuertes, y desde las ciudades fuertes hasta el Río, y de mar á mar, y de monte á monte. 13Y la tierra con sus moradores será asolada por el fruto de sus obras. 14Apacienta tu pueblo con tu cayado, el rebaño de tu heredad, que mora solo en la montaña, en medio del Carmelo: pazcan en Basán y Galaad, como en el tiempo pasado. 15Yo les mostraré maravillas como el día que saliste de Egipto. 16Las gentes verán, y se avergonzarán de todas sus valentías; pondrán la mano sobre su boca, ensordecerán sus oídos. 17Lamerán el polvo como la culebra; como las serpientes de la tierra, temblarán en sus encierros: despavorirse han de Jehová nuestro Dios, y temerán de ti. 18¿Qué Dios como tú, que perdonas la maldad, y olvidas el pecado del resto de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque es amador de misericordia. 19El tornará, él tendrá misericordia de nosotros; él sujetará nuestras iniquidades, y echará en los profundos de la mar todos nuestros pecados. 20Otorgarás á Jacob la verdad, y á Abraham la misericordia, que tú juraste á nuestros padres desde tiempos antiguos.
El sistema milenario se ejecuta desde Jerusalén
y utiliza a los hijos de Jacob y los descendientes de Abraham para asegurar el
liderazgo y la dirección a través del Mesías y los elegidos.
Apéndice al comentario sobre Miqueas
Miqueas es de aproximadamente la misma época que
Isaías, hijo de Amós. La vida de Isaías en el libro se completa en parte por
2Rois especialmente 18:13–20:21. Se supone que nació en Jerusalén alrededor o
antes de 760. Su llamado le llegó en el año en que murió el rey Uzías (es
decir, 742). Estaba casado y se refiere a su esposa como una profetisa (Isaías
8:3). Su ministerio abarcó más de 40 años durante los reinados de Ozias, Jotam,
Acaz y Ezequías (Isaías 1:1). La última vez que escuchamos de Isaías es en la
amenaza de Senaquerib en Jerusalén en 701 a.
Recibió su llamada en el Templo cerca del
santuario.
Habría sido aserrado en dos durante el reinado
de Manasés, hijo de Ezequías (687-642 a. C.) (cf. Heb. 11:37 y 2 Rezos 21:16 y
Jos. Antiq. x, 3,1). Manasés tenía 12 años cuando se convirtió en rey y
fue sometido a la influencia asiria y restauró el culto de Baal y los Lugares
Altos. Sin lugar a dudas, Isaías y los otros profetas se opusieron a él y
habría matado a muchos de ellos.
Así que Jeremías cita directamente a Miqueas
26:6-19 y las conjeturas sobre algunos de los textos de Miqueas no escritos por
él son suposiciones artificiales posteriores.
Parece que Isaías y Miqueas fueron escogidos por
Dios para establecer Su juicio en boca de dos testigos (cf. Isaías 1:1 y Miqueas
1:1).
Vimos que Miqueas era de poco antes del final
del reinado de Jotam en 735 desde 739-693 a. C. Así que Isaías fue llamado y
activo desde 742 a. EC y Miqueas lo siguió unos años después y duró unos ocho
años después de la última vez que escuchamos de Isaías, pero probablemente solo
unos pocos años después de su muerte. Las fechas de Bullinger son incorrectas a
este respecto. Sin embargo, ha hecho algunas comparaciones útiles en sus textos
con la Companion Bible.
Bullinger dice que podemos ver “comparando Mic.
4:10 con Isa 39: 6, tenemos otro caso de palabras similares que ocurren en dos
profetas diferentes; y algunos, habiendo llegado a la conclusión de que un
profeta copió de otro, han construido sobre esto, ciertas teorías en cuanto a
fechas, etc. Pero ningún argumento válido puede basarse en tales coincidencias:
por la sencilla razón de que no estamos tratando con las palabras de los
Profetas, sino con las palabras que Dios habló por ellos (Heb 1:1, etc.).
Seguramente Dios puede hablar el mismo mensaje, incluso con palabras idénticas,
por dos, tres o más de Sus profetas. Si la necesidad fuera la misma, ¿por qué
las palabras no deberían ser las mismas? "Como vimos, el período cubierto
por Miqueas e Isaías fue casi exactamente el mismo." No es de extrañar que
las circunstancias requirieran declaraciones similares, constituyendo una
confirmación de la Palabra de Jehová 'por boca de dos o tres testigos'. Ambos
eran independientes, sin ninguna idea de 'copiar' uno del otro, como alega el
escritor en The Encyclopedia Britannica, undécima edición (Cambridge), 1910,
1911, vol. Xviii, p. 357, quien dice: "es imposible que muchos de estos
capítulos, si es que alguno, se puedan atribuir al mismo Miqueas". que
Jeremías (Miq. 26: 16-19) definitivamente cita y se refiere a Miqueas.
Los siguientes textos forman comparaciones
útiles:
Miqueas 1:9–16; Isaías 10:28–32.
Miqueas 2:1, Miqueas 2:2, Isaías 5:8.
Miqueas 2:6, Miqueas 2:11, Isaías 30:10,11.
Miqueas 2:11, Isaías 28:7.
Miqueas 2:12, Isaías 10:20-23.
Miqueas 3:5-7; Isaías 29:9-12.
Miqueas 3:12, Isaías 32:14.
Miqueas 4:1, Isaías 2:2.
Miqueas 4:4, Isaías 1:20.
Miqueas 4:7, Isaías 9:7.
Miqueas 4:10, Isaías 39:6.5.
Miqueas 2–4; Isaías 7:14.
Miqueas 5:6, Isaías 14:25.
Miqueas 6:6-8, Isaías 58:6, Isaías 58:7.
Miqueas 7:7, Isaías 8:17.
Miqueas 7:12, Isaías 11:11.
Las notas de Bullinger de la Biblia Compañera
son las siguientes:
Destrucción en Israel y Judá Miqueas 1:1
La palabra del Señor. La única aparición de esta
expresión en este libro: llamándonos a recibirla de Jehová, no de Miqueas, y a
tomar nota de la pluma de Miqueas, sino de las palabras de Jehová.
el Señor. Heb. Jehová. Ap. 4.
Miqueas = ¿Quién es como Jehová? Una forma
abreviada de Micaías (2Crón.18:7, &c.) se usa en Jer 26:18 (en heb.). Cp.
7:18.
Morasthita: Marescha (v. 15) o Moresheth-Gath
(v. 14.); ahora Tel Sandahanna, en la Shephelah, o llanura, entre Judea y la
tierra de los filisteos. En las excavaciones de Sandahanna el antiguo nombre se
considera Marissa. Marissa era unacolonia de Sidón (siglo 3 a. C), y más tarde
fue utilizada como la capital de Idumea por los edomitas durante el cautiverio
de Judá (ver Registros del Pasado, vol. iv, parte x, pp. 291-306).
que vio. Isaías 1:1. Obadias 1:1. No. 1:1.
concerniente, &c. Esto proporciona el tema.
Miqueas 1:2
Oigad, todos ustedes pueblos. Miqueas comienza
repitiendo las palabras de los otros Micaías o Micaías (1 Hechos 22:28), y
regresa a ellas en 3:1, 9; 6:1, 2. Cinco veces, no tres, como dicen algunos; y
no forma parte de la estructura de todo el libro. Ref. a Pent. (Deut. 32:1).
Ap. 92.
todos ustedes = ustedes pueblos, todos ellos.
personas = pueblos. Incluyéndonos a nosotros.
todo en él = su plenitud.
que el Señor DIOS sea testigo. Ref. a Pent. (Gn
31:50).
el Señor. Heb. Adonai. Ap. 4.
DIOS Heb. Jehová. Ap. 4.
el SEÑOR*. Uno de los 134 lugares donde los
Sopherim dicen que modificaron "Jehová" del texto primitivo a
"Adonai". Véase Ap. 32.
de Su santo templo. Cp. Ps. 11:4. Jonás 2:7.
Hab. 2:20.
santa. Véase la nota sobre Éxodo 3:5.
Miqueas 1:4 las
montañas, &c. Este versículo predice las calamidades de 2Kings 17 y 25.
Miqueas 1:5
transgresión = rebelión. Heb. pachá'. Ap.
44.
Pecados. Heb. chata'. Ap. 44. Aram, y el
Syr. lee canto.
Qué = De cuál.
¿No es Samaria? = ¿No es [la idolatría de]
Samaria? Higo. Erotesis. Ap. 6.
lugares altos. Cp. 1Kings 12:31; 14:23.
Ezequiel. 6: 6. Estos existían en Jerusalén (Jeremías 32:35); de ahí la
referencia en la otra pregunta. Higo. Erotesis. Cp. 2Kings 16:4.
¿No son Jerusalén? = ¿No es [los altares de
ídolos de] Jerusalén?
Miqueas 1:6
descubrir, &c. Esto se ha hecho
recientemente (1911) en la inétimos de las bodegas de Acab.
Miqueas 1:7
cortar imágenes. Heb. pesilim. Ref. a
Pent. (Éxodo 20:4). Ap. 92.
salario. La palabra técnica del Pentateuco para
el salario de una mujer prostituida, con quien se compara la idolatría. Cp.
Oseas 8:9, 10; 9:1. Ref. a la Pent. (Deut. 23:18). Ap. 92.
volverán, y es decir, la riqueza adquirida a
través de la idolatría será quitada por los idólatras asirios.
Miqueas 1:8
lamenterai = deplorar. Cp. la estructura
anterior; y nótese el peso de la "carga" profética.
dragones = chacales.
Buhos. Heb. chicas con un llanto sombrío.
Miqueas 1:9
herida = ataque. Heb. la meca (Fem.)
ella. Aram. y el Syr. decía "ella".
Refiriéndose a su ataque, que es fem.
él = él, refiriéndose a un enemigo sin nombre.
Aram, y el Syr. leyeron "ella", refiriéndose al "ataque"
del juicio.
La puerta. C. Obadias 1:11, 13.
Miqueas 1:11
ignora: es decir, en el exilio.
Zafiro, tener tu vergüenza, &c. Aquí tenemos
el contraste. Zafiro = Belleville, con la belleza deshonrada; ahora es
Suafir.
El residente de Zaanan no salió. Heb. no sale...
Zaanan. Heb. Fig. Paronomasa (Ap 6.) : lo yatz'ah. . . tz'anan = no
salir [a llorar] el habitante del Lieu d'Aisance.
de luto... su posición. Comience una nueva
oración aquí; así: "El problema de Beth-Ezel (Ciudad vecina) será un
vecino inútil". Gr. "La casa del espectador obtendrá, de ti, su lugar
de pie".
él recibirá, &c.: o tomará de ti su apoyo.
Miqueas 1:12
Maroth estaba esperando cuidadosamente. El
habitante de la ciudad amer amargamente afligido con su propiedad [arrebatada
de ella].
mal = calamidad. Heb. ra'a'. Ap. 44.
el Señor. Heb. Jehová. Ap. 4. No por casualidad.
la Puerta de Jerusalén. En el Cilindro de
Taylor, Senaquerib menciona los dedos de los dedos de los manos de esta puerta
(col. iii, líneas 22:23).
Miqueas 1:13
habitante = habitante.
Lakis... bestia rápida. Nota Fig. Paronomasa
(Rev. 6). Heb. larekesh . . . lakich = [ata el carro] al caballo,
oh habitante de Cheval-ville,
Lakis. Ahora Ummtum Lakis, o Tell el Hesy.
Véanse las notas sobre 2Kings 14:19; 19:8.
ella. Obviamente Samaria. Cp. vv. 5:9 ; 6:16.
Miqueas 1:14
dar regalos a = entregar posesiones a.
Aczib... una mentira. Nótese la Fig. Paronomase,
= las casas de false City ('Akzib) resultarán ser falsas (iakzab).
Aczib. Ahora es Zib (Josué 15:44; 19:29.
Jueces 1:31).
Miqueas 1:15
un heredero . . . Maréscha. Heb. el poseedor (hayyoresh).
. . O Posesión(Maréscha). El poseedor que Jehová traería era Asiria.
él vendrá, &c. Gloria: es decir, la nobleza
(Isaías 5:13) de Israel se irá (o huirá) a [la cueva] Adullam; como David había
hecho (1Samuel 22:1).
Miqueas 1:16
Hazte calvo, &c. Signos de luto. Cp. Job
1:20. Isaías 15:2; 22:12. Jer. 7:29 ; 16:6 ; 47:5 ; 48:37). Esta pregunta está
dirigida a Judá. Esto estaba prohibido por la ley (Deut. 14:1). Judá se había
vuelto como los paganos: que lloren como los paganos.
hijos = hijos.
Ay de los opresores Miqueas 2:1
iniquidad. Heb. 'aven. Ap. 44. No es la
misma palabra que en 3:10. Nótese la incriminación en los versículos. 1, 2.
Véase Estructura, p. 1253.
forja = plan.
maldad = maldad. Heb. ra'a'. Ap. 44.
es = existe. Heb. Sí. Véase la nota sobre Prov.
8:21.
al poder de su mano. Un modismo del Pentateuco.
Ref. a Pent. (Génesis 31:29). Cp. Prov. 3:27. Nehemías 5:5. No ocurre en ningún
otro lugar.
Miqueas 2:4
levantará una parábola. Ref. a Pent. (Números
23:7, 18; 24:3, 15, 20, 23). Dos veces en Job (Job 27:1; 29:1); una vez en
Isaías (Isaías 14:4); una vez en Habacuc (Hab. 2:6). No en otro lugar. Ap. 92.
Nota Fig. Chleuasmos (Rev. 6).
lamentará un lamento sombrío. Nótese los higos.
Poliptota y paronomasis (Rev. 6), para enfatizar. Heb. venahah nehi nihyah =
gimiendo un gemido de desgracia.
cambiado = cambiado [para peor]. Heb. pared; no
halaph = cambiado [para mejor]. Véase la nota sobre Lév. 27:10.
desviar = a un pagano: es decir, nuestro enemigo
el asirio.
Miqueas 2:5
lanza la cuerda por el lote. Refiriéndose a la
costumbre, por la cual, alrededor de cada aldea en Palestina, la tierra se
dividía por sorteo cada año para las diferentes familias; por lo tanto, la
expresión en Ps. 16:6, "cordón" puesto por la fig. Metonimia
(de Causa), Ap. 6, para la parte del suelo marcada por ella. Por lo tanto,
tiene = divide tus herencias. Ref. a Pent. (Números 26:55, 56). Ap. 92.
congregación = asamblea. Cp. Deut. 23:1-3, Deut.
23:8.
Miqueas 2:6
Profecía = No rociar.
dicen los que profetizan = para que puedan
rociar.
no profetizarán. No es la palabra habitual para
profetizar, sino Heb. nataph.
ellos: es decir, estos falsos profetas.
estos = a estas cosas: es decir, estas hechos y
gestos de Jehová.
de modo que, &c. Reemplace,
"[diciendo], debe dejar de lado estos supresores".
Miqueas 2:7
Jacob. Véanse las notas sobre Génesis 32:28;
43:6 ; 45:26, 28.
el Espíritu, &c.? Ref. a Pent. (Números
11:23, la misma palabra). Ap. 92.
Espíritu. Heb. Ruach. Ap. 9.
no lo hacen = ¿no es así?
Mi. Sept. dice "Suyo", como en el
artículo anterior: o = ¿No son agradables Mis palabras [dijo] Jehová?
hacer el bien = agradable.
Miqueas 2:8
Incluso últimamente = Sólo ayer, o
recientemente: este robo fue un mal nuevo y reciente.
Miqueas 2:10
Pongse de pie, &c. Por lo general, se
extravía de una buena manera; pero la Estructura muestra que es parte de la
lamentación (p. 1253).
ce = esto [tierra]. Ref. a Pent. (Deut. 12:9).
Ap. 92.
él: es decir, esta [tierra].
está contaminado. Ref. a Pent. (Lev. 18:27, 28,
la misma palabra). Ap. 92.
destruirá. Ref. a la Pluma (Lev. 18:28; 20:22;
26:38). Cp. Ézé. 36:12-14.
Miqueas 2:11
vino. Heb. yayin. Ap. 27.
bebida fuerte. Heb. shekar. Ap. 27.
profeta = agudo; a las 2:6. Cama. gotero [de
palabras].
Miqueas 2:12
Lo haré, &c. Véase Estructura, p. 1253.
Israel. Véase la nota sobre Génesis 32:28; 43:6
; 45:26, 28.
de Botsra: o, con Sept., en tribulación. El
miembro (vv. 12,13) no habla de misericordia, sino de juicio, que corresponde
al miembro (1:2-4). No "un cambio completo", y ninguna "promesa
a un remanente" Cp. Isaías 34:6. Amós 1:12.
un ruido fuerte = estar en confusión.
humanos = seres humanos. Heb. 'adán. Ap.
14.
Miqueas 2:13
El interruptor = Alguien que hace una violación.
El asirio. Heb. paratz,como en Éxodo 19:22, 24; 2Samuel 5:20. 1 Hechos
14:11; 15:13. Por lo general, de mala manera.
demolido = deprimido.
fuera = desaparecido. . . [En cautiverio].
pasará = ha pasado.
on = a: porque este es el juicio de Jehová. Cp.
1:2-4.
Líderes denunciaron Miqueas 3:1
Escuchar. Esto no es una indicación de la
Estructura. Es una continuación de la amenaza contra los gobernantes (3:1-4,
1253, correspondiente a "-3", 3:9-12, abajo).
príncipes = jueces.
Miqueas 3:3 los
cortó en pedazos, en cuanto a la olla = extiéndalos, como carne para la olla.
Miqueas 3:5
extravío = desviarse.
morder con los dientes. Aludiendo a las
prácticas idólatras de las naciones alrededor de los altares de Baal, mordiendo
una aceituna en la boca y gritando "paz", de la cual el olivo era el
símbolo (Génesis 8:11). Cp. Zach. 9:7.
y el uno, &c. = pero contra el que no se
pone [la aceituna] en la boca, le declaran la guerra.
guerra = cruzada.
Miqueas 3:6 para
queno tenéis visión. Ref. a Pent. (Deut 18:10,14 Nom. 22:7; 23:23). Ap. 92.
Miqueas 3:10 iniquidad
= engaño. Heb. «aguas abajo. Ap. 44. No es la misma palabra que en 2:1.
Miqueas 3:12
Sión. Véase Ap. 68.
será arado como un campo. Esto es cierto para el
sitio en Ophel, pero no es el caso del sitio tradicional al suroeste de
Jerusalén. Véase Ap. 68. Cp. 1:6. Jer. 26:18.
Jerusalén. La ciudad propiamente dicha, en el
monte Moriah.
montón = ruinas. Nota Fig. Paronomasa
(Rev. 6). Heb. yirushalaim 'iyyin. Cp. 1:6.
la montaña de la casa. Moriah y el Templo. Véase
Ap. 68.
los lugares altos del bosque. = la altura de una
jungla.
Notas Bíblicas Complementarias, 1909
Miqueas 4:
Últimos
días de paz
Miqueas 4:1
en los últimos días = al final de los días. Aquí
estamos pospuestos para otro día futuro. Ref. a Pent. (Génesis 49:1, la misma
oración. Nombre. 24:14.). Ap. 92. Isaías 2:2, &c. Ezequiel. 38:8, 16. Oseas
3:5
la montaña, &c. Cp. 3:12; y véase Isaías
2:2–4. Las dos profecías son independientes y complementarias (véase Ps. 24:3.
Ezek. 28:16).
el Señor. Heb. Jehová. Ap. 4.
establecido: sosteniblemente: no solo por un
tiempo.
personas = pueblos.
Miqueas 4:8
recorrido por la manada. Heb. 'Torre Eder.
Ref. a Pent. (Génesis 35:21; en ningún otro lugar). Usado aquí desde Belén (cf.
Génesis 35:19 con 5:2); junto con "Ophel" en el siguiente párrafo,
"lugar de nacimiento de David" y "ciudad de David".
la fortaleza. Heb. 'Ophel. Véase Ap. 68.
y Ap. 54, línea 21, "ciudadela", p. 78. Ver puntuación en 2Ch 27:3.
primero = viejo. Para esta traducción ver. Éxodo
34:1 (tablas). Nombre. 21:26 (reyes). Deut. 4:32 ; 10:10, &c. (días). 2
Hechos 9:29; 16:11 ; 20:34 (hechos).
Miqueas 4:9
¿por qué gritas? Estos son los dolores del
nacimiento de la nueva nación que será traída al mundo en este día y en este
momento. Isaías 13:8; 21:3, &c.
Miqueas 4:10
ahora = mientras tanto: es decir, antes de ese
día. Cp. 4:11 y 5:1.
par = hasta donde. Isaías 39:7; 43:14.
Babilonia. Puede que "no haya estado en el
horizonte político de Miqueas", pero sí en el de Jehová. Cp. Amós 5:25-27.
Hechos 7:42, 43.
allí... allí. Nótese la repetición para el
énfasis: es decir, allí y luego en ese día futuro.
redimir = redimir [como padre]. Heb. ga'al.
Véase la nota sobre Éxodo 6:6.
Miqueas 4:11
Ahora = Mientras tanto: como en 4:10; 5:1.
Refiriéndose a la hostilidad entonces inmediatamente inminente.
muchas naciones. Isaías 33:3. Lam. 2:16. Obadias
1:11-13.
ojo. Así algunos manuscritos, con dos primeras
ediciones impresas, Aram., Syr., y Vulg.; pero el texto Heb. cama
"ojos". Cp. Ps. 54:3.
Miqueas 4:12
no lo saben. Isaías 55:8. Jer. 29:11.
pensamientos = metas, o planes: es decir, para
Israel purgándolo de la idolatría por su tribulación.
consejo: es decir, con respecto a sí mismos. La
razón sigue.
para: o, eso.
pavimento = área.
Miqueas 4:13
multitud = caminar como bueyes.
cuerno... Zuecos. Refiriéndose a la fuerza de
los bueyes y la integridad de la destrucción. Ref. a Pent. (Deut. 25:4). Ap.
92. Isaías 41:15. Jer 51:33.
Lo haré. Aram., Sept., Syr., y Vulg. leen
"tú shat".
consagrar = dedicar; como en Josué 6:19, 24. Cp.
Zach. 14:14. Ref. a la Pent. (Edv. 27:28).
EL SEÑOR. Heb. 'Adon. El título Divino,
en relación con el dominio en la tierra. Véase Ap. 4.
Miqueas 5:
Nacimiento del Rey en Belén
Miqueas 5:1
Ahora = Mientras tanto; como en 4:10, 11.
Mostrando que 5:1 se refiere al intervalo entre el tiempo presente y "este
día" de 4:1, 6.
reúne, &c.: o, en mal estado una dolorosa
tribulación [por tus pecados], hija de la aflicción.
él: es decir, el enemigo. El asirio.
Nosotros. El profeta se incluye a sí mismo.
el juez. Gr. el entonces gobernante (cf. 1Kings
22:24 Lam. 3:30; 4:20; 5:8, 12), que por lo tanto sería el tipo de Mesías
(Mateo 27:30).
pene = cetro. Heb. shebet = el palo (de
la defensa), como en 7:14; por lo tanto, el mandato; no mate, varilla o palo
(soporte), como en 6:9. Véase la nota sobre Ps. 23:4.
Miqueas 5:2
Pero tú. Esto marca la estructura. Cp. 4:8 a
5:2. Citado en Mat. 2:5, 6. Juan 7:42.
Belén Efrasta. El nombre completo dado, como en
Génesis 35:19, conectando así Génesis 35:21 con 4:8.
pequeño = demasiado pequeño [para clasificar
entre]. Cp. 1Co. 1:27-29.
mil = distritos (1Samuel 23:23). Como nuestras
antiguas divisiones inglesas, llamadas "cientos". Éxodo 18:25. Ref. a
Pent. (Éxodo 18:25).
Será. Nótese la diferencia entre Heb. aquí (yatza)
y bo' = ven a, en Zach. 9:9. Todos los eventos entre estos dos
constituyen el período que llamamos "la primera venida", y por lo
tanto son típicos de la "segunda venida"; siendo la publicación
1Thess. 4:16, y la venida a ser 1Tes. 5:2, 3 y 2Tes. 2:8, el primero en gracia,
el último en juicio. El mismo período puede pasar en las venidas antitípicos
que en las típicas venidas 5:2, y Zach. 9:9.
a = para.
eterno. Cp. Ps. 90:2. Prov. 8:22, 23. Juan 1:1,
2.
Miqueas 5:3
hasta el tiempo: es decir, el final del
"mientras tanto" (v. 1).
ella que es una niña. Cp. 4:9, 10, arriba. y
anote allí; también Juan 16:21, 22 y Apocalipsis. 12:1-6.
hijos = hijos.
Miqueas 5:4
Él: es decir, el Pastor de Israel. Ref a Pent.
(Génesis 49:24). Ap. 92. Cp. Ps. 80:1. Jer. 31:10. Ezequiel. 34:23.
alimento = plomo, o pasto (como una manada). Cp.
7:14. Isaías 40:11; 49:10.
el Señor. Heb. Jehová. Ap. 4.
Dios. Heb. Elohim. Ap. 4.
Ellos. Israel, su rebaño.
Quedar. En eterna seguridad.
Será genial. Cp. Pes. 22:27; 72:8 ; 98:1 Isaías
49:5, 7; 52:13. Zach. 9:10. Lucas 1:32. Ap. 11:15.
Miqueas 5:5
este Hombre, &c. = Este [gran Pastor de
Israel]. Cp. Ps. 72:7. Isaías 9:6, 7. Zach. 9:10.
Asirio. Es enfático en Heb.
cuándo, &c. Cp. Isaías 7:20 8:7-10; Isaías
37:31-36.
entonces, &c. Cp. Isaías 44:28; 59:19. Zach.
1:18-21 ; Zach. 9:13 ; 10:3 ; 12:6.
siete pastores... hombres. Cuando llegue este
momento se verá el significado.
hombres. Heb. 'adán. Ap. 14.
Miqueas 5:8
será, &c. Esto es Israel restaurado "en
este día"; no a otros pueblos ahora.
gente. Heb. = pueblos.
como un león, &c. Ref. a Pent. (Números
23:24; 24:9). Ap. 92.
Miqueas 5:9
se cortará. Nótese la Fig. Anáfora (Apocalipsis
6), en repetición, "cortar", cuatro veces en los versículos 9-13.
Todo esto en última instancia se relaciona con el Israel restaurado.
Miqueas 5:10
ese día. La Estructura conecta 5:10-14 con 4:6
-- 5:8, y muestra que es lo mismo, y de nuevo un tiempo por venir, llamado en
4:1 "los últimos días".
dice Jehová = [es] el oráculo de Jehová.
Voy a restar, &c. Ver valoración el 5:9.
Ref. a Pent. (Deut. 17:16). Ap. 92. Isaías 2:7. Zach. 9:10.
Miqueas 5:12
hechizos = brujería. Ref. a Pent. (Éxodo 22:18.
Lev. 19:26. Deut. 18:10). Apocalipsis 92.
mano. Algunos bacalaos, con Sept., y el Syr.,
leen "manos".
tipsters: es decir, usuarios de artes secretas u
ocultas.
Miqueas 5:14
tear up = desarraigo, o matanza.
tus arboledas = tus 'Asherahs. Ap. 42.
Ref. a Pent. (Éxodo 34:13; Deut. 7:5 ; 12:3).
sus ciudades. Ginsburg piensa "tus
ídolos". Marg. A.V. sugiere "enemigos".
Miqueas 6:
La acusación de Dios de su pueblo
Miqueas 6:4
Te hice subir, &c. Ref. a Pent. (Éxodo
12:51; 14:30; 20:2 Deut. 4:20.). Ap. 92.
Te he redimido. Ref. a Pent. (Éxodo 6:6;
13:13–16).
casa de esclavos = casa de servidumbre. Ref. a
Pent. (Éxodo 13:3, 14; 20:2 Deut. 5:6; 6:12; 7:8).
Envié al frente ... Miriam. Ref. a Pent. (Éxodo
15:20, 21. Números 12:4, 10, 15; 20:1 ; 26:59). Miriam no mencionada después de
Deut. 24: 9, excepto 1 Hechos 6:3.
Miqueas 6:5
recuerda ahora &c. Ref. a Pent. (Números
22:5; 23:7; 24:10, 11; 25:1; 31:16 Deut. 23:4, 5). Ap. 92.
Balak. No se menciona desde Jueces 11:25.
Balaam. No mencionado desde Jos. 24:9, 10,
excepto en Neh. 13:2. Cp. 2Peter 2:15 y Judas 1:11. Rev. 2:14.
justicia = actos justos.
Miqueas 6:8
hombre. Heb. 'adán. Ap. 14.
misericordia = bondad, o gracia.
camina humildemente. La expresión heb. (hatzene
'leketh) ocurre sólo aquí. Este versículo encarna los principios que
gobiernan la administración de Jehová bajo la Ley, pero no en el Evangelio.
Ahora Él requiere fe en el Sustituto que Él ha provisto para el pecador; y Su
justicia debe ser imputada en gracia. Véase Ap. 63. IX: y 72. También cp. Rom.
3:23, 24. Eph. 2:3-9. Tito 3:5-8, &c.
Miqueas 6:9
ciudad. Planteado por la Fig. Metonimia
(del Sujeto), Ap. 6, para los habitantes.
el hombre de sabiduría verá Tu nombre = [como
tendría] verdadera estabilidad (o seguridad) considerará Tu nombre. El Codex
Mugah, citado en el Massorah (Apocalipsis 30), dice lo siguiente: "los que
veneran".
sabiduría. Heb. tushiyah . Véase la nota
sobre Prov. 2:7.
Tono. El sept. dice: "y Él (el Señor)
salvará a los que veneran Su nombre".
pene. Heb. matteh = palo (para apoyo o castigo).
No es la misma palabra que en 5:1; 7:14. O bien planteada por la fig.Metonía
(de Causa), Ap. 6, para el castigo infligido, o bien reemplace laElipse
de la siguiente manera: "oye la vara, y [El] que nombró [el castigo]"
El sufijo del verbo, "él", es fem.; mientras que "verge" es
masc. Por lo tanto, podemos reemplazar con "castigo" (Heb. tokahath),
que es fem.
Miqueas 6:10
Maldad... malvado = anarquía... sin ley. Heb. rasha'.
la medida restringida, &c. Tenga en cuenta
la palabra "abominable" a continuación. De esta forma, sólo en Prov.
22:14.
medida = ef. Véase Ap. 51.
abominable. Ref. a Pent. De las seis palabras
así traducidas, Él za'am es elegido en Números 28:7, 8, 8,
"desafiado" = aborrecido. Ocurre solo ocho veces en otros lugares.
Ap. 92.
Miqueas 6:14
Tú comerás, &c. Ref. a Pent. (26:26).
bajar el tono = su insatisfacción o vacío. Heb. yeshach.
Ocurre solo aquí.
estará dentro de ti = [permanecerá] en ti.
agarrará. Algunos manuscritos, con una edición
impresa anterior (rabínico, marg), decían "toma posesión".
Miqueas 6:16
los estatutos. Heb. hukkoth = en un
sentido religioso (Lev. 20:8 2Kings 17:34; Jer. 10:3).
de Omri. Cp. 1Kings 16:31, 32, como en la
adoración de Baal.
mantenido = estrictamente vigilado. Cp. Oseas
5:4.
la casa de Acab. Cp. 1Kings 16:30. &c.;
21:25, 26. Véase Ap. 65.
para que yo pueda hacer, &c. Ref. a Pent.
(Deut. 28:37).
Miqueas 7:
El Profeta reconoce la miseria de Israel
Miqueas 7:3
mal. Heb. ra'a'. Ap. 44.
request = solicitar [una recompensa]. Ref. a
Pent. (Deut. 16:19). Ap. 92. Cp. 3:11. Oseas 4:18.
juez pregunta = juez [juez], &c. Fig. Elipse
compleja. Cp. 3:11. Isaías 1:23.
recompensa = soborno.
su mal deseo = la maldad de su alma. Heb.
nephesh. Ap. 13. Cp. 3:9-11.
ellos: es decir, el príncipe y el juez.
twist = tejer juntos. Ocurre solo aquí.
El. Heb. el sufijo es fem., por lo que debemos
proporcionar un nombre fem.: por ejemplo zimma = objetivo malvado, o un
dispositivo malvado. Isaías 32:7.
Miqueas 7:4
el día de tus centinelas. Planteado por la Fig. Metonimia
(del Complemento), Ap. 6: el día [del castigo] anunciado por tus centinelas.
Miqueas 7:5
No confíes = No tengas fe en. Heb. 'aman.
Véase Ap. 69.
No confíes. Heb. batah. Véase Ap. 69.
Así, los masoretes occidentales. Los orientales, con tres primeras ediciones
impresas, Sept., Syr., y Vulgate, leen "ni ne vous", &c. Citado en
Mat. 10:35, 36 ; Lucas 12:53.
Miqueas 7:6
deshonor, &c. Ref. a Pent. (Éxodo 20:12.
Deut. 5:16). Apocalipsis 92.
de un hombre. Heb. 'ish. Ap. 14. II.
hombres. Heb. pl. de 'enosh. Ap. 14. III.
El versículo 6 no se detiene "abruptamente", ni "bostece un siglo".
El versículo 7 da el verdadero remedio en contraste con los vanos remedios del
vv. 5, 6.
Miqueas 7:8
cuando caigo: es decir, en la desgracia; no en
pecado. Cama. Caí, me levanté; aunque estoy sentado en tinieblas, Jehová,
&c.
Miqueas 7:11
decreto = límite o límite prescrito. Así, el Gesenius
de Oxford, p. 349. Cp. Job 26:10; 38:10. Pro 8:29. Isaías 24:5. Jer 5:22. Heb. estrangulamiento.
estar distante = volverse distante: es decir,
extendido. Véase Oxford Gesenius, p. 935. Heb. rachak,como en
Isaías 26:15. Nótese la fig. Paronomase (Ap. 6), yir'chok.
Miqueas 7:12
él = alguien. Pero una lectura miscelánea
especial llamada Sevir (Apocalipsis 34), dice "ellos": es decir, sus
exiliados. venir = volver a casa; como en 1Samuel 11:5. 45:15. Prov. 2:10, o,
en bendición; como en el Salmo 69:27. ¡Nada ha "caído" del texto!
Asiria. Véase el "Enemigo", 7:10.
las ciudades fortificadas = las ciudades de
Matzor (es decir, la fortaleza) establecidas para Egipto. Cp. Isaías 19:6; 37.
Miqueas 7:14
Fed, &c. Tomemos nota aquí, la oración de
Miqueas. Reemplace laelipse: "[Entonces Miqueas oró y dijo: Oh
Jehová] Alimenta a tu pueblo", &c.
Alimentación = Alimentación (masc).
pene. Heb. shebet,como en 5:1; no como en
6:9. Aquí está el signo del reinado.
quién permanece, & c. = vivienda (fem.): Es
decir, la "manada". Heb. tz'on (género com.
solitario = solo. Ref. a Pent. (Números 23:9.
Deut. 33:28). Apocalipsis 92.
como en los días del pasado = como en los
tiempos de la era pasada: será el día aún por venir del consuelo de Israel; no
en el día de Miqueas, cuando Israel estaba en posesión de Basan, &c. No hay
razón, por lo tanto, para fechar esta oración en "el último período de la
historia de Israel, los días de Hageo y Zacarías", como se afirma.
Miqueas 7:15
De acuerdo con, &c. Los versículos 15-17 son
la respuesta de Jehová a la subyugación de los enemigos de Israel. Ref. a Pent.
Véase la nota 6:4. Ap. 92. No la continuación de la oración de Miqueas.
Se lo mostraré. Ref. a Pent. (Éxodo 34:10).
Miqueas 7:16
pondrán sus manos, &c. Puesto por la fig. Metonimia
(del Complemento), Ap. 6, para el silencio, del cual él era el símbolo y signo.
Véase Job 21:5; 29:9 ; 40:4.
sus orejas. Algunos codx, con cuatro primeras
ediciones impresas, decían "y su".
Miqueas 7:17
lamerá el polvo. Puesto por la Fig. Metonimia
(del Complemento), para la mayor humillación, como en Génesis 3:14. Cp. Ps.
72:9. Isaías 49:23.
saldrá = temblar.
agujeros = solidez. Heb. error.
hacia. Ref. a Pent. (Deut. 32:24, la misma
palabra). Ocurre solo en estos dos lugares.
Miqueas 7:20
Tú sombrío actuarás, &c. Citado en Lucas
1:72, 73.
jurado a nuestros padres. Ref. a Pent. (Génesis
50:24. &c.) Ap. 92. Véase Salmo 105:9, 10, 42,