Iglesias Cristianas de Dios

 

 [F019]

 

 

 

 

Comentario a los Salmos:

Introducción

 

(Edición 2.5 20230601-20230618)

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

Correo electrónico: secretary@ccg.org

 

 

 

(Copyright © 2023 Wade Cox)

(tr. 2023)

 

Este documento se puede copiar y distribuir libremente siempre que se copie en su totalidad sin alteraciones ni eliminaciones. Deben incluirse el nombre y la dirección del editor y el aviso de derechos de autor. No se puede cobrar ningún cargo a los destinatarios de las copias distribuidas. Las citas breves se pueden incorporar en artículos críticos y reseñas sin violar los derechos de autor.

 

Este documento está disponible en la página World Wide Web:
http://www.logon.org y http://www.ccg.org

 

 


Comentario a los Salmos: Introducción


Esquema

Los Salmos se basan, y reflejan, la teología de Israel dada por Cristo a Moisés en el Sinaí después de haber sacado a Israel de Egipto, como el Ángel de la Presencia. Entonces había dado la Ley de Dios a Israel en el Sinaí (núm. 070; 098; 115, 173); para que se preparasen a desarrollarse durante los siete mil años de la Creación adámica hasta el final de la Segunda Resurrección (véase Apocalipsis, capítulo 20). Esta preparación era para que se convirtieran en Elohim, tal como lo declaró Cristo, tanto a través de Moisés, como a través de David y el sacerdocio, en los Salmos, y como se explica a través de los apóstoles y evangelistas en los textos del NT de Jn. 10:34-36; Hch. 7:30-53; 1Cor. 10:1-4, Ap. Cap. 20-22. La estructura de la Creación, tal como se explica en el Pentateuco y en Job y los profetas hasta los Salmos inclusive, se basa en el hecho de que hay Un Dios Verdadero, Eloah, que fue responsable de la Creación, en primer lugar de los Elohim, donde Eloah extendió Su ser para convertirse en Ha Elohim (El Dios) como Padre y creador de los Elohim, como hijos de Dios (véase también Job 1:6; 2:1; 38:4-7), y del Espíritu que les dio poder (núm. 117). Desgraciadamente, la estructura del Dios Trino ha sido incorrectamente superpuesta a los textos y a su comprensión, por los Cultos del Sol y de los Misterios de los siglos III y IV de nuestra era (véanse los números: 076; 127 y 127B). La estructura de los Hijos de Dios fue organizada, después de la re-creación, y luego del diluvio, en el Concilio de los Elohim (ver Sal. 82) a los que se les dio la responsabilidad de la Hueste Humana. Todos los humanos debían convertirse en elohim como hijos de Dios (Salmo 82:6). Este punto de vista también se vio en Deuteronomio 32:8 (véase LXX, RSV y DSS; no la alteración posterior en el MT); donde a los Hijos de Dios se les dio autoridad sobre las naciones. Al Elohim de Israel se le asignó Israel como su herencia como parte del Plan de Dios (No. 001). Israel fue consagrado bajo el Mesías para ser el vehículo del Plan de Salvación (nº 001A) como vemos en el texto Israel como la Viña de Dios (nº 001C) (véase también 001B).

 

Abraham fue utilizado como vehículo de esta transición tras el diluvio y la rebelión de Babel. Las naciones asociadas con él están ahora tan extendidas (incluido el ADNmt) que son casi universales.  La secuencia de naciones esta listada en la serie 212, incl. Israel y Judah) en 212E y 212F.

 

Tenemos que ver también las explicaciones adicionales de la estructura del ejército celestial. Véase, además del nº 002, El Shemá (nº 002B); Cómo Dios se convirtió en una familia (nº 187); El Espíritu Santo (nº 117) (véase también el nº 199).

 

El nombramiento del Mesías como Elohim de Israel fue explicado en los Salmos (véase espec. Salmos. 45:6-7; 110; véase Heb. 1:8-9). Fue nombrado Elohim por encima de sus compañeros por Su Elohim, el Único Dios Verdadero, el Altísimo, el Padre de Todos. En los textos también se hace referencia a Dios Padre como Yahvé de los Ejércitos.

 

Nota introductoria al Libro de los Salmos

 

A. La razón de este trabajo es simplemente que todas las otras traducciones y también la Versión Estándar Revisada, la Versión Estándar Inglesa y todas las otras Biblias no están traducidas directamente de los textos originales con comentarios basados en la comprensión primitiva.

 

B. Una lectura y estudio de la Biblia, demuestra que las versiones traducidas de las Biblias antes mencionadas y muchas otras han sido básicamente copiadas del Textus Receptus y por lo tanto de la Versión King James. Para este trabajo hemos insertado la Revised Standard Version por claridad de intención y por ser la más cercana al texto hebreo. Los teólogos de las sectas trinitarias han reflejado su teología en las explicaciones de la intención de los salmos.

 

C. Para obtener más información sobre los nombres de Dios, consulte el documento Los nombres de Dios (n.º 116), en Christian Churches of God, en el sitio web spanish.ccg.org.

 

D. Un ejemplo de un cambio de palabra es la palabra santo o santos usada para la palabra amable o amables en el Interlineal Hebreo y como reemplazo de Qedosim. El significado de la palabra santo: una persona reconocida como santa o virtuosa y considerada erróneamente en la fe cristiana trinitaria como colocada en el cielo después de la muerte; o formalmente reconocido como un santo y canonizado después de la muerte por la Iglesia Católica Romana. El significado de la palabra amable: es cálido, afectuoso, tierno, cariñoso, de buen carácter, benevolente, considerado, servicial, servicial, generoso, desinteresado, gracioso, simpático y la lista continúa.

 

E.  Las anotaciones también proceden del trabajo de CCG, como se indica en los textos.

 

F.  Se cree que estos Salmos serán apreciados, disfrutados y entendidos con claridad por aquellos que buscan la comprensión de la fe original en las Iglesias de Dios del Primer Siglo.

 

**********

LOS SALMOS

LA ESTRUCTURA DEL LIBRO EN SU CONJUNTO

 

1-150. LOS CINCO LIBROS †.

1-41.

p. 723-758.

EL LIBRO DEL GÉNESIS ‡ : CONCERNIENTE AL HOMBRE. Los consejos de Dios || concernientes a él. Toda bendición ligada a la obediencia (cp. 1. 1 con Gen. 1. 28). La obediencia es el "árbol de la vida" del hombre (cp. 1. 3 con Gen. 2. 16). La desobediencia trajo la ruina (cp. Sal. 2 con Gen. 3). La ruina sólo fue reparada por el HIJO DEL HOMBRE en su obra expiatoria como simiente de la mujer (cf. Salmo 8 con Génesis 3:15). El libro concluye con una bendición y un doble amén.

 

42-72.

p. 761-788.

EL LIBRO DEL ÉXODO ‡ : SOBRE ISRAEL COMO NACIÓN. Los consejos de Dios sobre la ruina de Israel, el redentor de Israel y la redención de Israel (Ex 15,13). Cp. Sal. 68. 4 con Ex. 15. 3, "JAH". Comienza con el grito de liberación de Israel y termina con el reinado del rey de Israel sobre la nación redimida. Concluye con una bendición y un doble amén.

 

73-89.

p. 790-809.

EL LIBRO DEL LEVÍTICO ‡ : SOBRE EL SANTUARIO. Los consejos de Dios sobre el Santuario en su relación con el hombre, y el Santuario en relación con Jehová. El Santuario, la Congregación, la Asamblea o Sión, etc., a los que se hace referencia en casi todos los Salmos. El libro concluye con una Bendición y un doble Amén.

 

90-106.

p. 811-825.

EL LIBRO DE LOS NÚMEROS ‡ : SOBRE ISRAEL Y LAS NACIONES DE LA TIERRA. Los consejos de Dios || concernientes a la TIERRA, mostrando que no hay esperanza ni descanso para la Tierra aparte de Jehová. Sus figuras y símiles son de este mundo como un desierto (cp. las referencias a montañas, colinas, inundaciones, hierba, árboles, pestilencia, &c.). Comienza con la oración de Moisés (el hombre del desierto), Salmo 90, y termina con un ensayo de las rebeliones de Israel en el desierto (Salmo 106). Nótese "el Nuevo Canto" para "toda la tierra" en el Sal. 96. 11, donde el tema está contenido en una frase que da un Acróstico, deletreando la palabra "Jehová": "Alégrense los cielos y gócese la tierra" (ver nota sobre 96. 11). El libro concluye con una Bendición y Amén, Aleluya.

 

107-150.

p. 828-864.

EL LIBRO DEL DEUTERONOMIO ‡ : SOBRE DIOS Y SU PALABRA. Los consejos de Dios sobre Su Palabra, mostrando que todas las bendiciones para el HOMBRE (Libro I), todas las bendiciones para ISRAEL (Libro II), todas las bendiciones para la TIERRA y las NACIONES (Libro IV), están ligadas a vivir de las palabras de Dios (Deut. 8. 3). La desobediencia a las palabras de Jehová fue la fuente de las penas del HOMBRE, de la dispersión de ISRAEL, de la ruina del SANTUARIO y de las miserias de la TIERRA. La bendición ha de venir de esa Palabra escrita en el corazón (cp. Jer. 31, 33, 34; Heb. 8. 10-12; 10. 16, 17). El Salmo 119 está en este libro. El Verbo viviente (Juan 1:1) comenzó su ministerio citando Deuteronomio 6:13, 16; 8:3; 10:20 en Mateo 4:16. 4. 4, 7, 10. El libro comienza con el Salmo 107, y en el v. 20 leemos: "Envió Su PALABRA y los sanó", y concluye con cinco Salmos (uno por cada uno de los cinco libros), cada Salmo comenzando y terminando con "Aleluya".

 

* Las autoridades manuscritas y masoréticas, el Talmud (Kiddushin 33a), así como las versiones antiguas, dividen los Salmos en cinco libros.

 

El Midrash sobre el Salmo 1. 1 dice. "Moisés dio a los israelitas los cinco libros de la Ley; y en correspondencia con éstos David les dio los cinco libros de los Salmos".

 

Siendo perfecta en misma la estructura de cada Salmo, bien podemos esperar encontrar la misma perfección en la disposición de los cinco libros respectivamente, así como de los ciento cincuenta Salmos en su conjunto.

 

Muchos intentos se han hecho desde la antigüedad para descubrir la razón de la clasificación de los Salmos en estos cinco libros; pero ninguno de ellos es tan satisfactorio como para impedir este nuevo intento.

 

Es cierto que el orden actual en que tenemos los Salmos es el mismo que tenían cuando estuvieron en manos de nuestro Señor, y fueron citados repetidamente por Él, y por el Espíritu Santo a través de los Evangelistas y Apóstoles. De hecho, en Hechos 13. 33, el Espíritu Santo por medio de Pablo menciona expresamente "el segundo Salmo". Esto nos pone en terreno seguro.

 

Debe haber una razón por la cual "el segundo Salmo" no es (por ejemplo) el septuagésimo segundo; y por qué el nonagésimo (que es el más antiguo de todos los Salmos, siendo una oración de Moisés) no es el primero.

 

Los finales similares de cada libro se indican más arriba. Hay en total siete "Amenes" y veinticuatro Aleluyas. Todos estos últimos (excepto los cuatro del Libro IV) se encuentran en el Libro V.

 

Para la relación de los cinco libros del Pentateuco entre , véase Ap. 1.

 

‡ Para la relación de los cinco libros de los Salmos con el Pentateuco, véase más arriba, y las Estructuras prefijadas a cada libro.

 

|| Para los Nombres y Títulos Divinos que aparecen en los Salmos véase Ap. 63. V.

 

(Cf. Bullinger's Companion Bible Pág. 720.)

www.companionbiblecondensed.com

 

*************

 

Reseña del libro - Salmos (Bullinger)

Nombre. La palabra hebrea significa alabanzas o himnos, mientras que la palabra griega significa salmos. Bien podría llamarse "Libro hebreo de oraciones y alabanzas". La nota predominante es de alabanza, aunque algunos son tristes y lastimeros, mientras que otros son filosóficos.

 

Autores. De los 150 Salmos, no hay forma de determinar la autoría de 50 de ellos. Los autores de otros son David, Asaf, los hijos de Coré, Herman, Etán, Moisés y Salomón. De los 100 cuya autoría se indica, a David se le atribuyen 73, y en el Nuevo Testamento sólo a él se le menciona como autor de los mismos. Lu. 20:42.

 

Relación con los demás libros del Antiguo Testamento. Se le ha llamado el corazón de toda la Biblia, pero su relación con el Antiguo Testamento es especialmente íntima. Todas las manifestaciones divinas se consideran en función de su relación con la experiencia interior. La historia se interpreta a la luz de la pasión por la verdad y la justicia y como muestra de la cercanía de nuestra relación con Dios.

 

Los temas de los Salmos. Es muy difícil hacer una clasificación de los Salmos, y cualquier clasificación es criticable. Por esta razón se han sugerido muchas agrupaciones. Las siguientes, tomadas de diferentes fuentes, pueden ser de ayuda. (1) Himnos de alabanza, 8, 18, 19, 104, 145, 147, etc. (2) Himnos nacionales, 105, 106, 114, etc. (3) Himnos del templo o himnos para el culto público, 15, 24, 87, etc. (4) Himnos relativos a pruebas y calamidades, 9, 22, 55, 56, 109, etc. (5) Salmos mesiánicos, 2,16, 40, 72, 110, etc. (6) Himnos de carácter religioso general, 89, 90, 91, 121, 127, etc.

 

Se ha dado la siguiente clasificación con la esperanza de sugerir las características religiosas más destacadas de los Salmos. (1) Los que reconocen al único Dios infinito,  omnisciente  y omnipotente. (2) Los que reconocen la universalidad de su amor, providencia y bondad. (3) Las que muestran el aborrecimiento de todos los ídolos y el rechazo de todas las deidades subordinadas. (4) Las que dan vislumbres proféticas del Hijo Divino y de su obra redentora en la tierra. (5) Los que muestran la terrible naturaleza del pecado, el odio divino hacia él y el juicio de Dios sobre los pecadores. (6) Los que enseñan las doctrinas del perdón, la misericordia divina y el deber del arrepentimiento. (7) Las que enfatizan la belleza de la santidad, la importancia de la fe y el privilegio del alma de estar en comunión con Dios.

 

Análisis.

 

  1. Salmos davídicos. 1-41. No sólo se le atribuyen, sino que reflejan gran parte de su vida y de su fe.

 

  1. Salmos históricos. 42-72. Se atribuyen a varios autores, destacando los de los hijos de Coré, y están especialmente llenos de hechos históricos.

 

  1. Salmos litúrgicos o ritualistas. 73-89. La mayoría de ellos se atribuyen a Asaf y, además de estar especialmente prescritos para el culto, tienen un marcado carácter histórico.

 

  1. Otros salmos anteriores al Bautismo. 90-106. Diez son anónimos, uno es de Moisés (Sal. 90) y el resto de David. Reflejan mucho del sentimiento y la historia anteriores a la cautividad.

 

  1. Salmos de la cautividad y del retorno. 107-150. Asuntos relacionados con el cautiverio y el regreso a Jerusalén.

 

https://www.studylight.org/commentaries/bul/psalms-0.html

 

Salmos del culto en el Templo

Esta sección se basa en el nº 087.

 

La Iglesia rinde culto todos los días mediante la oración y el ayuno algunos días. De acuerdo con el sistema del Templo había sacrificios todos los días. Los sacrificios diarios se dividían en sacrificios matutinos y vespertinos.

 

La Iglesia seguía, y aún sigue, el sistema de culto del Templo y su calendario basado en los doce meses, con el segundo duodécimo mes intercalado siete veces cada diecinueve años (véase el documento El Calendario de Dios (nº 156)). Funciona según la conjunción y numera los días a partir de la conjunción. Hay aproximadamente 59 días cada dos meses. El Sábado es cada séptimo día, que es y siempre ha sido el día que ahora llamamos Sábado, es saturday en el sistema paganizado o pagano inglés, siendo nombrado así por el dios Saturno.

 

La Iglesia también adora en las Lunas Nuevas y en los Días Santos de las Fiestas, y se reúne en las Fiestas en su totalidad tres veces al año, como lo ordenó Dios a través de los profetas (ver también Siete Días de las Fiestas (No. 049)). En estos tres periodos de Fiestas la totalidad de las veinticuatro divisiones del sacerdocio oficiaban juntas (Schürer, Historia del Pueblo Judío en la Era de Jesucristo, Vol. II, p. 292). El sacrificio diario tenía lugar por la mañana y por la tarde. Las divisiones del sacerdocio montaban guardia semanalmente y los sacerdotes se cambiaban el sábado. Los que se retiraban ofrecían el sacrificio matutino y los que llegaban ofrecían el sacrificio vespertino (Schürer, ibid.).

 

El sacerdocio estaba dividido en veinticuatro divisiones, al igual que los levitas, y la nación o Congregación de Israel también estaba dividida en veinticuatro divisiones "cada una de las cuales debía servir en rotación semanal como representante del pueblo ante Dios, cuando se ofrecía el sacrificio diario" (Schürer, ibid., pp. 292-293). A diferencia de los sacerdotes y levitas, la congregación, sin embargo, no estaba obligada a subir a Jerusalén durante la semana, sino que se reunía en sus sinagogas para orar y leer la Biblia, y probablemente sólo una delegación subía a Jerusalén (ibid., p. 293). Tras el cautiverio de Israel, las veinticuatro divisiones se reformaron a partir de las tres divisiones de levitas que quedaban en Judá, Benjamín y Simeón.

 

El horario de los sacrificios era a las 9 a.m. o la tercera hora para el sacrificio matutino, y a las 3 p.m. o la novena hora del día para el sacrificio vespertino. Era en este sacrificio vespertino, a la hora novena, cuando empezaban a matar los corderos pascuales. Por eso celebramos la Muerte del Cordero en ese servicio cada año el 14 del Primer mes (Abib), habiendo conmemorado la Cena del Señor la noche anterior. Los corderos se mataban de la hora novena a la undécima, es decir, de las 15 a las 17 horas, del 14 de Abib (cit. Josefo, Guerras de los judíos, VI, ix, 3). Este horario coincidía con el sacrificio diario habitual de la tarde.

 

En la antecámara del Templo (la sala oriental) se encontraban los tres vasos sagrados. En el centro estaba el altar de oro del incienso, también llamado altar interior, en el que se ofrecía incienso diariamente, tanto por la mañana como por la tarde. Al sur se encontraba el candelabro de oro de siete brazos que se mantenía encendido continuamente (Schürer, pp. 296-297; nota 17, p. 297). Al norte del altar estaba la mesa dorada de los panes de la proposición, cuyos doce panes se cambiaban cada sábado.

 

Los textos bíblicos nos dicen que las lámparas de la Menorah debían encenderse por las tardes para que ardieran durante la noche. La práctica en el Templo era que encendían tres durante el día y las siete por la noche, según Josefo (Antiq. Jews, III, viii, 3); pero según la Mishná era una de día y las siete de noche (m.Tam. 3:9); 64:1; igualmente Sifra sobre Lev. 24:1-4; cf. Schürer, fn. 17 p. 297).

 

Sabemos que la Iglesia guardaba los horarios de los sacrificios diarios en su culto, ya que en Pentecostés estaban todos juntos en el culto a la tercera hora, es decir, a las 9 de la mañana. Esto ocurría exactamente cincuenta días después de la Ofrenda de la Gavilla Mecida, que se agitaba en el sacrificio matutino del Primer día de la semana o Domingo durante la Fiesta de los Panes sin Levadura (cf. también Lev. cap. 23). La Iglesia guardaba todos los Sábados, Lunas Nuevas y Fiestas - todo el sistema de las Fiestas como sabemos por los Evangelios, Hechos y Epístolas - y continuó haciéndolo dondequiera que no se lo impidiera la persecución. También sabemos que la Iglesia mantuvo las Lunas Nuevas, Fiestas y Días Santos de acuerdo con el Calendario del Templo, y que el sistema de aplazamiento no estuvo en funcionamiento hasta el siglo III de nuestra era.

 

Se afirma que, en tiempos de Acaz, la ofrenda matutina era un holocausto y el sacrificio vespertino solía ser una ofrenda de grano (2 Re. 16:15) (cit. Schürer, ibid., p. 300). Por lo tanto, la ofrenda de grano se hacía en la tarde (lKgs. 18:29-36). Sin embargo, también sabemos que los holocaustos se hacían al atardecer (Esdras 9:4,5; Dan. 9:21). Schürer hace referencia a esto para afirmar que había alteraciones en el sacrificio. Ezequiel nos muestra que el holocausto y la ofrenda de grano se hacían al atardecer (Ez 46:13-15). Sin embargo, Schürer afirma que esto indica que los sacrificios cambiaban (ibid.). Para apoyar esta afirmación, afirma que los textos están compuestos, y que el llamado "Código Sacerdotal" dispone que se haga un holocausto y una ofrenda de grano en los sacrificios matutinos y vespertinos, y una libación con cada uno (Éx. 29:38-42; Núm. 28:3-8). La disposición de una ofrenda quemada dos veces al día era de larga data como sabemos por Crónicas (lCr. 15:40; 2Cr. 8:11; 31:3).

 

El hecho es que ambos sacrificios diarios, el de la mañana y el de la tarde, eran sistemas completos de adoración, y requerían el cuidado, esfuerzo y atención adecuados por parte de las tres áreas de la nación, desde los Sacerdotes y Levitas hasta las Divisiones Nacionales en sus áreas de residencia. En el sacrificio matutino se aplicaban los procedimientos desde primera hora de la mañana, cuando había comenzado el día, y los oficiales que así lo deseaban comenzaban limpiando las cenizas del altar del holocausto. Los que deseaban realizar la tarea se habían bañado antes de la llegada del oficial de la división. Echaron a suertes la realización de la tarea. Al resplandor del fuego del altar, el hombre elegido se lavó las manos y los pies en la pila de bronce situada entre el Templo y el altar. Subía las escaleras y barría las cenizas con una sartén de plata. Durante esta actividad los sacerdotes que preparaban la ofrenda de grano cocido del Sumo Sacerdote se ocupaban de sus tareas.

 

A continuación se llevaba leña fresca al altar. Una vez encendido, los sacerdotes se lavaban las manos y los pies y se dirigían al lishkath ha-gazith, que fue el lugar de reunión del Sanedrín hasta la destrucción del Templo. Allí echaron más suertes. Su reunión en la casa del Sumo Sacerdote se explica en el relato del Nuevo Testamento por la irregularidad de los procedimientos nocturnos (cf. Schürer, ibid., pp. 224-225).

 

El oficial echó suertes para decidir 1) el matarife; 2) el rociador de la sangre sobre el altar; 3) quién debe limpiar las cenizas del altar interior; 4) quién debe limpiar las lámparas, y luego decide quién debe llevar cada trozo de la víctima sacrificial a los pasos del altar que son: 5) la cabeza y una pata trasera; 6) las dos patas delanteras; 7) la cola y la otra pata trasera; 8) el pecho y el cuello; 9) los dos costados; 10) las entrañas; 11) quién debía llevar la harina fina; 12) la ofrenda de grano cocido (del Sumo Sacerdote); 13) el vino (cit. Schürer, ibid., p. 304).

 

Los sacrificios no tenían lugar antes del amanecer. Mientras se seleccionaba el cordero después del amanecer, los dos sacerdotes elegidos para limpiar el altar del incienso y el candelabro se dirigían al Templo, el primero con un cubo de oro y el segundo con un cántaro de oro. Abrieron la gran puerta del Templo y entraron. En el caso del candelabro de oro, si las dos lámparas situadas más al este estaban encendidas, se dejaban intactas y sólo se limpiaban las lámparas restantes. Si las dos lámparas situadas más al este se habían apagado, entonces se limpiaban y se volvían a encender primero, antes de limpiar y llenar las restantes.

 

Al salir, los dos sacerdotes dejaban en el Templo los utensilios que habían estado utilizando.

 

Mientras estaban ocupados en la limpieza, los otros sacerdotes designados seleccionaban el cordero y lo mataban. Luego lo desollaban y lo dividían en sus partes, y cada uno de los sacerdotes designados recibía las partes que le correspondían. El animal se repartía entre seis sacerdotes en total. Las vísceras se lavaban sobre mesas de mármol en la zona del sacrificio. Un séptimo sacerdote se encargaba de la ofrenda de harina, un octavo de la ofrenda de grano cocido del Sumo Sacerdote y un noveno del vino para la libación. Todo ello se colocaba en el lado occidental de la escalinata que conducía al altar y se le suministraba sal. Los sacerdotes se retiraban entonces al lishkath ha-gazith donde recitaban el Shema. Una vez hecho esto, volvieron a echar suertes. En primer lugar, se echaba a suertes la realización de la Ofrenda de Incienso entre aquellos que nunca habían realizado este deber. A continuación se echaba a suertes quién llevaría los elementos individuales de la ofrenda al altar. (Según R. Eliezar bin Jacob, los mismos sacerdotes que lo hacían inicialmente cumplían el deber y los llevaban hasta la escalinata del altar). Aquellos sobre los que no caía ninguna suerte eran libres de ir, se quitaban sus vestiduras sagradas y se retiraban.

 

El sacerdote elegido para llevar la ofrenda de incienso tomaba ahora un recipiente de oro con tapa que contenía otro más pequeño con el incienso. Un segundo sacerdote traía carbones del altar de los holocaustos en un cucharón de plata y los vaciaba en un cucharón de oro. Los dos entraron en el Templo. Uno de ellos vertió los carbones en el altar del incienso, se postró en adoración y se retiró. El otro sacerdote sacó la cacerola pequeña con el incienso  de la cacerola grande, entregó este último a un tercer sacerdote y luego vertió el incienso de la cacerola sobre las brasas del altar para que el humo ascendiera. También se postró y se retiró. Los dos que ya se habían ocupado de la limpieza del altar y del candelabro habían vuelto a entrar en el Templo antes que estos otros para recoger los utensilios mencionados. El que limpiaba el candelabro limpiaba entonces la más oriental de las lámparas aún sucias. La otra se dejaba encendida para poder encender las demás al atardecer. Si se había apagado, se limpiaba y se volvía a encender con el fuego del altar del holocausto.

 

Los cinco sacerdotes que habían estado ocupados en el interior del Templo subían entonces a la escalinata delante del santuario con sus cinco utensilios de oro y pronunciaban la bendición sacerdotal (Núm. 6:22-23) sobre el pueblo. Al hacerlo, pronunciaron el Nombre Divino como está escrito. Decían Yahovah. No dijeron Adonai (cit. Schürer, ibid., p. 306). Por lo tanto, la idea de que el sacerdote no pronunció el nombre de Dios es completamente falsa. No sólo lo pronunciaban, sino que lo hacían en oración pública como parte de las acciones del Templo de Jerusalén y de otros lugares.

 

A continuación tenía lugar la presentación del holocausto. Los sacerdotes designados imponían las manos sobre las piezas separadas del animal del sacrificio que yacían en los escalones del altar y las llevaban al altar y las colocaban (arrojaban, según Schürer) sobre el altar. Cuando el Sumo Sacerdote deseaba oficiar, se dice que hacía que los sacerdotes le entregaran las piezas (cf. Ecl. 1:12) y él las arrojaba sobre el altar. Por último, las dos ofrendas de grano -del pueblo y del Sumo Sacerdote- se presentaban junto con la libación. Cuando los sacerdotes se inclinaron para derramar la libación, se dio una señal a los levitas para que comenzaran a cantar. Prorrumpieron en cánticos y a cada pausa en el canto dos sacerdotes tocaban trompetas de plata. "Con cada sonido de las trompetas el pueblo se postraba en adoración" (Schürer, ibid.). "El culto vespertino era muy similar al matutino. En el primero, sin embargo, la ofrenda de incienso se hacía después y no antes del holocausto, y las lámparas del candelabro no se limpiaban al atardecer, sino que se encendían" (cf. también Schürer, p. 303).

 

El pueblo se había reunido en el Templo durante el proceso de los preparativos matutinos para las ofrendas finales. Se postraban en adoración al toque de las trompetas, durante las pausas en el canto. Había diferentes Salmos establecidos para los días de la semana. Los Salmos eran: el primer día de la semana, domingo, era el Salmo 24; el segundo día de la semana, lunes, era el Salmo 48; el martes, el Salmo 82; el miércoles, el Salmo 94; el jueves, el Salmo 81; el viernes, el Salmo 93; y el sábado, el Salmo 92.

 

El significado espiritual de estas acciones es de interés. Obsérvese que el sacrificio matutino comenzaba al amanecer y se prolongaba hasta bien entrada la mañana. El pueblo estaba presente y participaba en las actividades que alcanzaban su clímax hacia la tercera hora.

 

Los sacrificios representan el desarrollo de la Fe. La Pascua se refiere al Mesías como el Cordero y las primicias de la Gavilla Mecida. Los sacrificios vespertinos se refieren a la Gran Multitud de la Iglesia. Los Sábados, Lunas Nuevas y Días Santos se refieren a los elegidos de los 144,000. Cada uno de los Sabbats etc. tiene los elementos de la mañana y de la tarde, que es un requisito de los elegidos para avanzar en el Espíritu Santo a través de su relación con Dios. Toda la Iglesia de Dios es el elemento vespertino de los sacrificios, ya que no hay mención del sacrificio vespertino en el sistema posterior del Templo. Debería ser obvio para todos nosotros que los servicios de la Iglesia deben ser a las 9 a.m. y a las 3 p.m. en cada día de congregación. La Iglesia se ha reunido a las 10 a.m. y a las 2 p.m. en algunos Días Santos, pero siempre se reúne a las 9 a.m. para la Gavilla Mecida y Pentecostés. Esto se ha debido a que muchos de los hermanos recorren largas distancias para llegar a los servicios y regresar a casa. Cuando la Iglesia se reúne en una fiesta, o cuando no hay personas que tengan que recorrer largas distancias, se espera que los servicios sigan los horarios habituales de los sacrificios matutinos y vespertinos.

 

Cristo también guardaba el sábado con la debida diligencia, y en esos días no se permitía el comercio, de acuerdo con lo que se entendía en Amós 8:5. En Mateo 14:14-15, vemos que la gente acudía a Cristo a la hora del sacrificio vespertino, que era en luna nueva o en sábado. Cuando terminó el sábado y oscureció y la gente seguía reunida, sus discípulos le dijeron que les permitiera ir a comprar comida.

 

Mateo 14:14-15 Al desembarcar, vio una gran multitud, sintió compasión de ellos y curó a sus enfermos. 15Al atardecer, los discípulos se le acercaron y le dijeron: "Este lugar es un desierto, y ya es tarde. Despide a la multitud para que vaya a las aldeas y compre comida para misma". (HCSB)

 

La Iglesia, como cuerpo de reyes y sacerdotes, debe ofrecer oraciones cada día, tanto por la mañana como por la tarde (Ex. 30:7-8). La preparación y las oraciones de la mañana preceden al momento de la ofrenda del sacrificio matutino, y las oraciones de la tarde siguen después del sacrificio vespertino. Así, nuestras oraciones actúan como la ofrenda de incienso y la luz del candelabro de oro que está ante el Lugar Santísimo, e interceden ante Dios por el mundo. Por eso se encarga a los veinticuatro Ancianos que vigilen nuestras oraciones y nos ayuden (Ap. 5:8-10).

 

Hay un requisito de diligencia en la Fe en el aspecto del Calendario. A quién adoramos no sólo está determinado por nuestra comprensión de la naturaleza de Dios. El hecho de que sólo hay un Dios Verdadero, que es el Dios y Padre de todos nosotros, que envió a Jesucristo -y que constituye la base de nuestro culto- puede verse socavado por la mala aplicación del Calendario y del proceso de culto. Si llevamos un calendario equivocado, adoramos al dios para el que fue formado. Si posponemos los días de adoración, anteponemos otro dios al Único Dios Verdadero. No os dejéis engañar. Aferraos a la Fe que ha sido una vez dada a los santos.

 

Los Salmos

Como hemos visto, el sistema del Templo usaba un Salmo específico cada día para la realización de los sacrificios diarios. Comenzando con el primer día de la semana, que llamamos domingo en el sistema de calendario paganizado, vemos que el Salmo 24 comienza con el concepto de la creación de Dios. En este Salmo vemos el desarrollo de la persona en el Espíritu Santo, y el que camina con Dios en la montaña de Yahovah.

 

Contrariamente al mito popular, el nombre escrito de Dios se mencionaba específicamente en los servicios del Templo; y ese nombre era Yahovah (YHVH) y no Adonai. No sólo era pronunciado por los sacerdotes diariamente, sino que también era cantado por la congregación y los sacerdotes en su totalidad como el cuerpo de Israel, en los Salmos.

 

Estos Salmos son seleccionados para identificar a la nación como los elegidos de Dios. Identifican a Israel como el pueblo de Dios, y que la salvación del cuerpo de Israel está en curso, y resultará en el establecimiento final de la adoración por Israel desde la montaña de Yahovah el Altísimo.

 

Los Salmos de cada día muestran un desarrollo continuo de la creación a través del período de seis mil años permitido por Dios hasta llegar al Sabbat milenario, que representa el reinado de la Justicia bajo el Mesías y la Hueste leal.

 

Primer día de la semana (domingo): Salmo 24 (El Rey de la Gloria) - Un salmo davídico

 

Vemos en el Salmo 24 que elohim de la salvación de Israel y del individuo era Yahovah de los Ejércitos, y el Dios de los Patriarcas. Aquí, al principio de la semana, se dice a la congregación de Dios que toda la creación pertenece a Yahvé. Se le dice a la congregación quién es aceptable para Dios en el proceso de adoración y quién puede acercarse a Dios.

 

Segundo día de la semana (lunes): Salmo 48 (Sión exaltada) - Salmo de los hijos de Coré

 

En el segundo día de la semana, la ciudad de Sión es identificada como la ciudad de Yahvé. Su templo se encuentra allí. El conflicto con Yahvé protegiendo eternamente a la congregación es el tema del salmo. Los barcos de Tarsis tenían su base en Europa, en el sur de Iberia, o sur de España. Apoyaban un poderoso sistema de comercio en todo el mundo.

 

Yahvé es Yahvé de los Ejércitos y, por tanto, Yahvé, el Altísimo.

 

Tercer día de la semana (martes): Salmo 82 (Una súplica por un juicio justo) - un salmo de Asaf

 

Vemos en este Salmo que los elohim son una pluralidad de los hijos de Dios, y el elohim en cuestión ocupa aquí su lugar entre la asamblea divina del Consejo de los Elohim. Comienza a juzgar la Tierra porque todas las naciones han sido entregadas a su juicio.

 

El primer elemento de la creación es la Hueste celestial que son elohim. La hueste humana también se convierte en hijos de Dios como elohim, y es aquí en el tercer día de la semana, ahora llamado martes, que este Salmo fue cantado. Este era el día anterior al día de preparación del 14 de Abib en el año 30 de la era cristiana.

 

Por lo tanto, cuando Cristo pronunció estas palabras, él y todos los presentes sabían que habían sido cantadas ese día y justo antes de la puesta del sol, aproximadamente seis horas antes.

 

El Sumo Sacerdote vio que al día siguiente del día en que habían cantado este Salmo, el propósito del texto se hizo claro, y Cristo declaró el destino divino de los elegidos. Está escrito que el Sumo Sacerdote había profetizado antes del acontecimiento que alguien moriría por el pueblo.

 

El texto que seguía a la cita de Cristo mostraba que elohim iba a resucitar, e iba a juzgar a la Tierra, y que elohim era el Mesías.

 

El Sumo Sacerdote vio así que Cristo se declaraba como el Mesías, como el Hijo de Dios. El Salmo del cuarto día, o miércoles, confirma este hecho y el Sumo Sacerdote lo sabía, al igual que todos.

 

Cuarto día de la semana (miércoles): Salmo 94 (El Juez Justo)

 

Nótese en el Salmo 94 que el Elohim de la venganza y la justicia es el Yahovah a quien se le dio Israel como herencia. Así pues, el concepto aquí es el de Yahvé de los Ejércitos transmitiendo autoridad a Yahvé de Israel. Este Ser es el Yahvé de Deuteronomio 32:8, que era uno de los hijos de Dios. El texto masorético (TM) se cambió después de este acontecimiento y de la muerte del Mesías para que dijera: según el número de los hijos de Israel. Sin duda se hizo para ocultar este hecho. Sin embargo, el texto dice: según el número de los hijos de Dios, como sabemos por la Septuaginta (LXX), y ahora los Rollos del Mar Muerto (DSS). La RSV muestra el texto correcto.

 

La condena de los orgullosos y arrogantes aquí fue directamente contra el sacerdocio que de hecho condenó a los inocentes y aquí mató al Mesías. Todo este texto estaba dirigido contra la injusticia, y los Sumos Sacerdotes sabían lo que le estaban haciendo a Cristo por la profecía y el propio testimonio de Cristo en el momento exacto de esta secuencia. El "yo" de este texto es el Mesías.

 

Quinto día de la semana (jueves): Salmo 81 (Una llamada a la obediencia) - sobre el Gittith de Asaf

 

Este Salmo era una admonición a Israel después de que hubieran rechazado al Yahvé del Éxodo. De hecho, lo habían matado el día anterior, en el año 30 de la era cristiana. Israel fue llevado a través del desierto y probado en las aguas de Meribah - y ese Elohim con ellos era Cristo (1Cor. 10:1-4). Ellos no escucharon y Yahovah los entregó a sus propios caminos obstinados.

 

El Salmo establece la Luna Nueva de Abib como el Día de Fiesta solemne de Israel. Este es el Año Nuevo ordenado. Los judíos post-dispersión lo cambiaron para que dijera "en la Luna Nueva y en la Luna Llena", y luego lo usaron para aplicarlo al 1 de Tishri como su Año Nuevo corrupto. Pero los textos originales dicen en la Luna Nueva, y el texto muestra claramente que se relaciona con el Éxodo en Abib y por lo tanto no puede ser Tishri.

 

Sexto día de la semana (viernes): Salmo 93 (El reinado eterno de Dios)

 

Yahvé en lo Alto es alabado como majestuoso. En este día de la secuencia de la Pascua en el año 30 EC, el Mesías todavía estaba en la tumba.

 

Séptimo día de la semana (sábado): Salmo 92 (El amor y la fidelidad de Dios) - Un canto para el día de reposo.

 

Este salmo alaba al Altísimo como Aquel que es fiel en el amor y objeto de alabanza, tanto por la noche como por la mañana.

 

Yahovah se utiliza 7 veces en el Salmo 92 para el 7º día de la semana. El siete es el número de la perfección.

 

En el sábado vemos la dualidad del mensaje. Es al final de este día cuando el Mesías fue levantado por Dios y asistido por los elohim. La promesa de este Salmo se extiende al Milenio y al reinado del Mesías. El sábado simboliza este gobierno venidero durante el séptimo período de mil años desde Adán.

 

La Resurrección de Cristo al final del Sabbat simboliza la Resurrección General de los muertos al final del sistema milenario. A partir de esa secuencia nos preparamos para la salvación de toda la humanidad y la entrega a Dios.

 

El domingo por la mañana, a las 9, se agita ante Dios la Ofrenda de la Gavilla. El domingo por la mañana, tras la resurrección de la noche anterior, Cristo ascendió a la Montaña de Dios en los cielos. Allí fue aceptado como el sacrificio justo y la ofrenda por el pecado del mundo. Los Salmos también reflejan el hecho de la aceptación de los justos en el nuevo ciclo. La aceptación de toda la humanidad arrepentida está simbolizada por esta Gavilla Mecida que comienza con Cristo y se extiende a todos.

 

Así la secuencia de la semana de la ejecución por stauros Pascua fue vista por mil años de antemano. La mentira del sacrificio del viernes oscurece la verdadera intención de los Salmos del culto del Templo y su significado para la humanidad

 

Salmos Hallel

Según Schurer (Nota 41; vol II pp. 303-304) los llamados salmos Hallel también se cantaban en los Días Altos de las Fiestas (según la "opinión común" Sal 113-118; pero Schurer afirma que la tradición varía en cuanto a lo que debe entenderse por Hallel).

 

Nótese que sólo hay seis salmos para los Siete Días Santos. El Salmo 117 es muy corto.  El Salmo 114 menciona el Éxodo y trata específicamente del texto que trata del elohim de Jacob que era el Dios subordinado de Israel (Salmo 45; Hebreos 1:8-9) que Pablo también menciona en 1 Corintios 10:1-4 como siendo Cristo. El Salmo 118:6 se cita en Heb. 13:6 en relación también con Cristo. El Salmo 118:22-23 se refiere específicamente a Cristo como cabeza del ángulo y lo relaciona con la bondad y los actos del Señor Dios (véanse también Mateo 21:42; Hechos 4:11; 1 Pedro 2:7). Los salmos 111, 112 y 119 son acrósticos alfabéticos (al igual que los salmos 9-10; 25; 34; 37 y 145). Estos tres corchetean los seis salmos que enfatizan los mandamientos de Dios y Su Alianza. El propósito parece ser hacer cumplir la Ley de Dios en el Plan de Salvación delineado por los Siete Días Santos, de los cuales, el Último Gran Día representa la Primera y la Segunda Resurrección (Ap. Cap. 20 F066v; ##143A; 143B). Admitirlos y completarlos implica guardar la Ley y el Testimonio. Los que no lo hagan se enfrentarán a la Muerte Segunda (nº 143C). El Salmo 118 termina con un himno de alabanza como Dios del Mesías (Salmo 45) (comp. Salmo 136).

 

Origen davídico de los Salmos

En los textos de Qumrán se encontraron algunos Salmos que resultaron apócrifos. Schurer ha publicado un texto al respecto en Vol. III pp. 188-190 con notas en pp. 191ss. También había salmos apócrifos asociados a las traducciones griegas de los LXX, como él señala. Muchos eruditos modernos han intentado disminuir la antigüedad y autoridad de los textos bíblicos y han utilizado los salmos para ello y han atacado abiertamente la autoría davídica. Muchos han tratado de fechar los Salmos tan tarde como el siglo V AEC y algunos ministros de alto rango incluso han dado discursos colocando la Biblia como un texto con su origen ca 200 AEC. Esto es una fabricación completa según lo probado por los textos de Elephantine del quinto siglo BCE que confirman los textos y las entidades sacerdotales de la escritura del quinto siglo BCE y las letras a ellas re la construcción del templo bajo Darius II (véase las traducciones de Ginsburg de las letras arameas en Pritchard J. B., The Ancient Near East; An Anthology of Texts and Pictures (1958 ed. pp. 278-282). Véase El signo de Jonás y la historia de la reconstrucción del Templo (n.º 013). Ese texto también contiene referencias a muchos salmos de los Pss. 1 a 147 (ibid pp. 283-284), así como a multitud de otros textos bíblicos.

 

Muchos de estos intentos posteriores de re-datar las Escrituras son sencillamente pobres invenciones. No hay base para descartar el origen davídico y los relatos de los Salmos y la inspiración de la Escritura a pesar de las falsificaciones trinitarias posteriores de este milenio.

 

Uso de los Libros

Como se ha dicho hay cinco libros de los Salmos basados en las divisiones de los libros del Pentateuco. Estos son los libros de Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.

 

Se distribuyen y utilizan a lo largo del año sagrado. Los Salmos se reparten entre los Libros de la siguiente manera:

 

Libro 1 (Salmos 1-41)

Libro 2 (Salmos 42-72)

Libro 3 (Salmos 73-89)

Libro 4 (Salmos 90-106)

Libro 5 (Salmos 107-150)

 

Aunque en las Escrituras no se indica su uso, podemos ver que la tradición utilizaba algunos salmos para dar énfasis a las semanas y meses del año y a las fiestas.

 

El primer libro de salmos o Génesis se lee o canta después de Tabernáculos hasta el Año Nuevo.

 

El segundo libro o del Éxodo se lee desde el Año Nuevo en Abib hasta la Fiesta de Pentecostés (o quizás en la Luna Nueva), cuando comienza el Libro del Levítico. Los dos últimos libros se leen (probablemente) desde Ab hasta Tabernáculos. Las intercalaciones babilónicas en Hillel y con Rosh Hashanah han visto probablemente disminuir esta práctica en el judaísmo.

q