Christian
Churches of God
No.
F027
Komentaryo sa Daniel : Panimula
(Edition
1.0 20200926-20200926)
Ito ay isang panimula sa Komentaryo sa Bibliya tungkol sa Daniel
na inilabas noong panahon ng pagkabihag.
Christian Churches of God
E-mail:
secretary@ccg.org
(Copyright
©
2020 Wade Cox)
(Tr. 2023)
This paper may be freely copied and distributed
provided it is copied in total with no
alterations or deletions. The publisher’s name
and address and the copyright notice must be
included.
No charge may be levied on recipients of
distributed copies.
Brief quotations may be embodied in
critical articles and reviews without breaching
copyright.
This paper is available from the World Wide Web
page:
http://logon.org and
http://ccg.org
Komentaryo
sa Daniel : Panimula
[F027]
Pangkalahatang-ideya ng Aklat
May-akda at Oras ng Pagsulat
Ang aklat ng propetang si Daniel (hebr. = ang aking Diyos ay
hukom) ay hinango ang pangalan nito sa pangunahing tauhan.
Isinulat ni Daniel ang kanyang sarili sa ikatlong panauhan sa
buong unang bahagi ng aklat. Mula sa kabanata 7:28 pataas, sa
ikalawang bahagi, isinulat niya ang kanyang sarili sa unang
panauhan.
Sa kabanata 7:1 sinabi sa atin ni Daniel kung paano niya
isinulat ang panaginip na nahayag sa kanya. Sa kabanata 12:4
hinihiling sa kanya na isara ang mga salita at tatakan ang aklat.
Ang tekstong ito ay nauugnay sa buong propesiya ng Labindalawang
Kabanata na ibinigay sa kanya.
Ito ay tumatalakay sa mga pandaigdigang imperyo na
mamumuno sa kasaysayan ng mundo mula pagkatapos ng pagkawasak ng
Jerusalem hanggang sa pagpapakita ni Cristo bago ang milenyo.
Ang panahong ito ay tinatawag na "mga panahon ng mga Gentil" sa
BT (Lucas 21:24). Hindi na maaaring tanggapin sa publiko ni Yahova ang
Kanyang makalupang bayan na Israel o Judah.
Pinarusahan niya ito sa pamamagitan ng pagkabihag sa Babilonya
at ang pagkawasak ng Jerusalem at ng templo. Iniwan Niya ang
Kanyang tahanan ang templo (Ezekiel
10:4
;
Ezekiel 10:18
;
Ezekiel 11:23).
Ang Kataas-taasang Diyos, ang Elyon, ang may-ari ng langit at
lupa (Genesis
14:19),
ay tumira sa langit.
Binanggit ni Bullinger na: “in the book of Daniel God is called
‘the God of heaven’ four times (chap. 2:18.19.37.44), ‘King of
heaven’ once (chap. 4:37) and once ‘Lord of heaven’ (chap.
5:23). During this time of His indirect government God puts the
authority over the earth into the hands of heathen nations until
His Blessed One, the Lord Jesus, shall take over the government
as glorified Son of Man.”
Nagbigay si Daniel ng propetikong pangkalahatang-ideya
sa panahon ng mga Gentil.
Ang gawain ay may anim na kuwento at apat na
pangitain sa panaginip . Ito ang unang akdang apokaliptiko na
nagdedetalye ng mga pangyayari tungkol sa Israel at Juda
hanggang sa panahon ng wakas at pagdating ng Mesiyas na dad
ating kasama ang tapat na Hukbo gaya ng inilarawan sa kabanata
12 na sumasaklaw sa isang pinalawig na panahon ng Una at
Ikalawang Pagkabuhay na Mag-uli.
Sinisikap ng marami sa mga nag-aalinlangan na maliitin ang ganap
na kahalagahan ng hula dahil hindi nila nauunawaan ang
makasaysayan at makahulang kinalabasan nito sa Pitong Panahon o
2520 taon ng mga sistema ng Babylonian at ang Panahon ng mga
Gentil na nagmula sa Labanan sa Carchemish noong 605 BCE
hanggang sa pagsisimula ng Huling Walumpung taon ng panahon ng
Kabagabagan ni Jacob mula 1916 sa WWI hanggang sa katapusan ng
panahon ng mga Gentil noong 1996 (cf.
Ang Pagbagsak ng Ehipto: Ang Propesiya ng Naputol na mga Braso
ni Paraon (No. 036)
at
Ang
Pagbagsak ng Ehipto Bahagi II: Ang mga Digmaan ng Wakas (No.
036_2)).
Ang huling tatlumpung taon ng Kapangyarihan ng Hayop ay
sumasaklaw sa panahon mula 1997 hanggang 2027 kung saan makikita
ang mga bansa na nauwi sa pagkasakop sa ilalim ng Hayop at
pagkatapos ay ang Mesiyas (cf.
Ang
Huling Tatlumpung Taon: ang Huling Pakikibaka (No. 219)).
Ang mga propesiya ay may malaking kahalagahan sa kasaysayan at
sadyang hindi nauunawaan ng mga hindi sa mga hinirang o ng mga
propeta ng Diyos at ang pang-unawa ay ikinulong hanggang sa mga
huling araw na ito.
Si Daniel ay kabilang sa mga Judio na nadalang bihag sa
Babilonia sa unang pagkubkob sa Jerusalem ni Nabucodonosor noong
taong 605 BC kasunod ng Labanan sa Carchemish (cf.
Pagbagsak ng Jerusalem sa Babilonia (No. 250B))
(ihambing ang
Daniel 1: 1-2
kasama ang
2 Hari 24:1
at
2 Cronica 36:6-7).
Sinabi ni Bullinger na “by this Isaiah's prophecy to King
Hezekiah was fulfilled which was spoken of around 100 years
before Daniel's time. This prophecy said that the descendants of
Judah's king would become servants of the king of Babylon
(compare
Daniel 1:3
with
Isa. 39:5-7).
Daniel was one of those nobles and descendants of the Jewish
royalty who were destined to serve at the Babylonian court after
profound training. He was probably not more than 15 to 20 years
old at his imprisonment.
Daniel and his three friends Hananiah, Mishael and Azariah were
exemplary in their heathen surroundings by their believing
determination. The first six chapters of the book describe their
- and especially Daniel's - faithfulness in the most varied
circumstances of life."
Sa ilalim ni Nabucodonosor si Daniel ay naglingkod bilang
pansamantalang pinuno sa buong lalawigan ng Babilonia at naging
pinuno ng mga gobernador sa lahat ng pantas ng Babilonia (Daniel
2:48).
Pagkatapos ng kamatayan ni Nabucodonosor ay muli nating narinig
ang tungkol kay Daniel sa panahon lamang ni Belshazzar. Si
Belshazzar ay anak ni Nabonidas at naghari noong wala ang
kanyang ama bilang pangalawang hari. Noong panahong iyon,
matanda na si Daniel.
Pagkatapos ng pananakop ng Babylon sa pamamagitan ni Darius na
Mede (sa palagay ni Bullinger ay malamang na siya si Gubaru o
Gobryas noong taong 539/538 BC).
Si Daniel ay hinirang bilang isa sa tatlong pangulong itinalaga
sa mahigit 120 satrapa ng kaharian ng mga Medes at Persian (Daniel 6:2-3).
Ang huling indikasyon ng isang petsa ay ang ika-3 taon ni haring
Cyrus ng Persia sa
Daniel 10:1
na taong 536/35 BC. Sumasang-ayon si Bullinger na si Daniel ay
malamang na nasa 85 hanggang 90 taong gulang nang isulat niya
ang kanyang mga huling pangitain.
Si Daniel ay kapanahon ni Ezekiel na nabihag sa
Babylonian noong 597 BC (mga walong taon makalipas lang ni
Daniel). Binanggit ni Ezekiel si Daniel ng tatlong beses sa
kanyang aklat (Ezekiel 14:14 ;
Ezekiel 14:20 ;
Ezekiel 28:3). Ang
kanyang gawain sa Pagbagsak ng Ehipto ay upang higit pang
paunlarin ang gawain ni Daniel (cf.
Pagbagsak ng Ehipto sa
itaas).
Binanggit din ni Bullinger sa kanyang komentaryo na “Daniel knew
Jeremiah's writings whose service had begun already some years
before the Babylonians started to attack Jerusalem. While
studying the book of Jeremiah Daniel came to the conclusion that
the announced 70-years-captivity would come to a soon end (Daniel
9:2).”
Ang Panginoong Jesus sa kanyang talumpati sa Olivet ay nagsalita
tungkol sa paglapastangan sa templo sa pamamagitan ng Anticristo
ay tahasang binanggit si Daniel na propeta (Mateo
24:15;
ihambing sa
Daniel 11:31;
Daniel 12:11).
Tinukoy ng Panginoon ang
Daniel 7:13
sa
Mateo 24:30;
Mateo 26:64
gayundin.
Habang si Daniel ay hindi nabanggit lalo na sa Hebreo 11 sa mga
bayani ng pananampalataya ng LT ang mga salita ng versikulo 33 "nangagtikom
ng mga bibig ng mga leon" ay tiyak na tumutukoy kay
Daniel na naligtas sa yungib ng leon (Daniel 6).
Ang aklat ng Daniel ay naging layon ng hindi naniniwalang
kritisismo sa loob ng maraming panahon. Binanggit din ni
Bullinger na ang mga unang pag-atake ay bumalik sa “heathen New
Platonist, Porphyrius of Tyre (3rd century AC). Porphyrius
designates the book of Daniel as the work of a Jew of the 2nd
century BC. The modern critics hold similar opinions. In fact
many uneducated critics try to tie the Bible origins to the
Second Century in spite of the Elephantine and other translated
texts.” May pananaw din si Bullinger na “the reasons mentioned
against Daniel's authorship are pretended historical
inaccuracies, linguistic details and the ‘theology’ of Daniel.
The main reason for criticism however is no doubt the fact that
Daniel prophesied historical events with absolute precision (as
did Isaiah). For Daniel has in detail described the
Syro-Egyptian fights of the time of the Maccabees among other
events (Daniel
11:1-35).
This is simply impossible - say the critics. They say a book
with such details must have been written only after these
events.”
Nagkamali din si Bullinger sa maling pagsasalin ng
Daniel 9:25 sa Receptus/KJV bilang tumutukoy sa Mesiyas na hindi
naman. Tinutukoy nito ang dalawang pinahiran na sina Nehemias,
pagkatapos ng pitong linggo ng mga taon at si Santiago, ang
kapatid ni Cristo, pagkatapos ng isa pang 62 linggo ng mga taon
sa ika-69 na linggo noong 63/4 CE bago ang pagkawasak ng Templo
gaya ng inihula noong 70 CE (cf.
Ang Tanda ni Jonas at ang Kasaysayan ng Muling
Pagtatayo ng Templo (No. 013)).
Karaniwang sumasang-ayon ang mga sumasampalataya na
isinulat ni Daniel ang nasa hinaharap pa (na ang huli ay
nalalahad na ngayon) na mga pangyayari sa panahon ng wakas bago
ang ikalawang pagdating ni Cristo. Alinsunod sa kanyang pangako
sa pamamagitan ng propetang si Amos: "Tunay
na ang Panginoong Dios ay walang gagawin, kundi kaniyang
ihahayag ang kaniyang lihim sa kaniyang mga lingkod na mga
propeta" (Amos 3:7).
Layunin ng Pagsulat
Sa Hebrew Bible ang aklat ni Daniel ay hindi nabibilang
sa mga propeta kundi sa "mga kasulatan" (hebr.
ketubim), na siyang
ikatlo at huling bahagi ng LT. Doon inilagay ang aklat sa
pagitan nina Esther at Ezra.
Ang malaking bahagi ng aklat ay nakasulat sa Aramaic
(mga kabanata 2:4-7:28).
Ang Aramaic ang opisyal na wika ng mga Babylonians
at Persians.
Ang gawain ni Daniel ay may kaugnayan sa katapusan ng
kapanahunan at ipinropesiya ang muling pagtatayo ng Templo at
ang pangwakas na pagkawasak nito gaya ng ipinropesiya sa
Kabanata 9 at ang pagpapakalat sa kabanata 11. Sa kadahilanang
iyon ay inilagay ito bago si Ezra at pagkatapos ni Esther.
Ang Aklat ay sumasaklaw sa Labindalawang kabanata at sumasaklaw
sa pandaigdigang sistema ng huwad na relihiyon sa ilalim ng Mga
Imperyo ng Babylonians.
Ang Kabanata 1 ay tumatalakay sa pagkabihag at pagbangon ni
Nabucodonosor.
Ang Kabanata 2 ay nagbibigay ng balangkas ng mga imperyo na
sumasaklaw sa pagkakasunud-sunod ng:
Ang Kabanata 3
ay tumatalakay sa pagtatayo ng at pagtatatag ng mga
diyus-diyosan at huwad na pagsamba na magmumula sa sistemang
ito. Ito ay dapat itatag upang ang pinili ng Diyos ay masubok at
mapatunayan sa ilalim ng mga huwad na sistema at ang kakayahan
ng Diyos na iligtas ang Kanyang Pinili ay ipinakita sa
pamamagitan ng maapoy na hurno at gayundin sa yungib ng leon.
Ipinakita Niya na ang Kanyang Hukbo ay ipinadala upang samahan
sila sa mga pagsubok na kanilang tatahakin.
Ang Kabanata 4
ay tumatalakay sa pagtatatag ng mga hinirang sa mga mata ng mga
pinuno sa sistema at na mapilitan silang kilalanin ang
kapangyarihan ng Nag-iisang Tunay na Diyos. Sa kabanatang ito
makikita natin ang propesiya ng Pitong beses sa pagputol ng puno
at ang pagtali sa tuod. Ang Pitong panahon ay may dalawahang
hula ng pitong taon ni Nabucodonosor o Pitong beses na 2520 taon
(tingnan sa ibaba ang kabanata 4). Sa katapusan ng panahon ng
mga imperyo ay naibalik ang katwiran sa sangkatauhan at ang
sistemang milenyo ng Ikapitong Libong taon ay naitatag at ang
Templo ay muling itinayo (cf.
Ang
Gintong Jubileo (No. 300)) at pagkatapos nito tayo ay maghahari
magpakailanman (cf.
Ang Lungsod ng Diyos (No. 180)).
Ang Kabanata 5
ay lumaktaw sa pakikitungo kay Belshazzar na anak ng huling
Neo-Babylonian na pinuno na naging bisehari sa kanyang pagkawala
sa pinalawig na mga debosyon sa relihiyon. Ginamit sa piging ng
estado ang mga kagamitang dinala sa Babylon sa kabanata 1:2 mula
sa Templo ng Diyos (tingnan din ang Ezra 1:7-11) at kasama ang
parusa ng Diyos sa mga kalapastanganang isinagawa. Ito ay upang
magsilbing babala sa mga sistemang panrelihiyon na itinayo mula
sa Babilonia at naipasa sa iba't ibang magkakasunod na imperyo.
Sa pamamagitan ng mga aspetong ito sila ay hahatulan at
tutuligsain at ang kanilang mga imperyo ay kinuha mula sa kanila
at ibigay sa mga mas karapat-dapat. Sa huli ay walang
ibinibilang na karapat-dapat at ang Mesiyas ay ipinadala upang
sakupin ang mga relihiyon sa daigdig at itatag ang mga ito sa
ilalim ng Mga Kautusan ng Diyos tulad ng makikita natin sa
wakas.
Ang Kabanata 6
ay tumatalakay sa unang pagbabago sa mga Medes at Persian. Nang
mangyari ito ay itinakda ito upang bitagin ang sinumang
sumasamba maliban sa sistemang itinatag nila upang parusahan ang
sinumang maglingkod sa Nag-iisang Tunay na Diyos at maliban pa
sa idinidikta nila. Ang mga batas ng mga Medes at Persian ay
hindi maaaring baguhin at kaya napigilan ang kapatawaran sa
aplikasyong ito. Si Daniel ay nahuli sa bagay na ito habang siya
ay nananalangin ng tatlong beses sa isang araw (v. 13).
Sa pamamagitan ng nakikitang pagliligtas kay Daniel sa
Yungib ng Leon ang mga naghahangad na patayin si Daniel at ang
kanyang kababayan ay sila ang dinakip at pinatay habang sila ay
naghahangad na patayin si Daniel at sa katunayan ang mga
sumusunod na imperyo at ang kanilang mga pinuno ay pinatay din
at hinarap sa kasunod na paghuhukom.
Sa pamamagitan ng mga pagsubok na ito naitatag ang
kapangyarihan ng Nag-iisang Tunay na Diyos.
Sa ganitong paraan din naitatag si Daniel sa mga paghahari ni
Darius (ang Mede) at ni Cyrus na Persian.
Ang Kabanata 7 ay nagsisimula mula 554 BCE sa Unang Taon ni
Belshazzar na anak ni Nabonidas nang siya ay naging bisehari.
Si Daniel ay binigyan ng panaginip tungkol sa apat na
hayop, ang ikaapat ay may sampung sungay at nakipagdigma ito sa
mga banal at hinahangad na lipulin sila; at ang anak ng tao ay
inilagay sa harap ng Matanda sa mga Araw. Ito ang katapusan ng
mga Kaharian at binabanggit ang Kaharian ng Nag-iisang Tunay na
Diyos sa ilalim ng Mesiyas at ng mga banal na siyang huling
resulta ng bagay (v. 27-28) Ang tekstong ito ay nag-uugnay sa
Unang Seksyon sa Ikalawang seksyon at sa kabanata 12 (cf. Kab. 7
sa ibaba).
Ang Kabanata 8 ay tumatalakay sa susunod na pangitain ni Daniel na
ibinigay noong 552 BCE na ika-24 na taon sa
Kalendaryo ng Diyos (No. 156).
Ito ay inilagay sa U'lai (v. 2) na siyang Ilog Eulaeus (fn. to
Oxford An. RSV).
Ito ang propesiya ng pagdaan ng kapangyarihan mula sa
Medo-Persia, ang Ram, hanggang sa lalaking kambing ng Greece.
Ang propesiya na ito ang ipinakita kay Alexander the Great noong
siya ay pumunta sa Jerusalem at pagkatapos ay nag-alay siya ng
hain sa Diyos doon sa pamamagitan ng mga Saserdote sa Templo.
Ipinakikita ng hula na siya ay papatayin at pagkatapos ay ang
apat na sungay na nagmula sa kanya ay tumutukoy sa apat na
heneral na humalili sa kanya.
Ang propesiya pagkatapos ay tumatalakay sa paglapastangan sa
santuwaryo na ibinagsak mula kay Antiochus Epiphanes, na itinaas
ang kanyang sarili laban sa Diyos (11:36) at nasira (2 Mac. 9:5)
at hanggang sa pagkawasak ng Templo noong 70 CE, gaya ng inihula
sa kabanata 9, at ang pag-alis ng araw-araw na paghahain
hanggang sa pagdating ng Mesiyas. Ito ay nauugnay sa 2300 gabi
at umaga o taon gaya ng inihula sa talata 14 (tingnan ang
kabanata 8 sa ibaba).
Ang propesiya ay nagtatapos na nagpapakita na ang huling monarko
ay bibigyan ng kapangyarihan sa mundo at sa mga banal at siya ay
naroroon at kikilos laban sa Mesiyas pagdating niya upang itatag
ang milenyo na Kaharian ng Diyos.
Siya at ang mga sistema ng daigdig na parehong pamahalaan
at relihiyon ay ibabagsak.
Ang Kabanata 9 ay nakalista sa Unang Taon ni Darius na Mede na mga
anak ni Ahasuerus, na nangangahulugang Xerxes.
Ipinapalagay ng ilang iskolar na ito ay isang gawa-gawang
hari sa halip na tingnan ang kasaysayan at tanggapin na lamang
ang katotohanan na ang panahon ay bumalik sa unang taon na ang
mga Medes sa ilalim ni Darius ay sumakop sa Caldea kasama at
para kay Cyrus na Persian na kanyang pamangkin.
Kaya't ang pangitain ay inayos sa ganitong
pagkakasunud-sunod upang ipaliwanag ang pagkakasunod-sunod ng
hula sa halip na ang pagkakasunud-sunod kung saan ibinigay ang
mga ito.
Ang kabanata ay tumatalakay sa mga dahilan at
nagpapaliwanag kung bakit ang Juda at Israel ay nagkalat sa
lahat ng direksyon. Ito ay dahil sa hindi nila sinusunod ang mga
Kautusan ng Diyos at hindi nakikinig sa mga lingkod ng Diyos,
ang mga propeta, at iyon ay nanatiling gayon noon,
at hanggang sa huling pagkakasunud-sunod ng huling mga
digmaan sa wakas (cf. vv 1-19) .
Pagkatapos ay ibinigay ng Diyos ang pang-unawa sa Pitumpung
linggo ng mga taon para sa muling pagtatayo ng Templo at
pagkawasak nito noong 70 CE. Ang mga akademya na hindi
naniniwala sa kapangyarihan at propesiya ng Diyos ay hindi
kayang harapin ang kapangyarihan at lubos na katumpakan ng mga
propesiyang ito na ibinigay sa pagtatapos ng Ikapitong Siglo at
simula ng Ika-anim na Siglo BCE na sumasaklaw sa mahigit 2500
taon gaya ng makikita natin sa ibaba. Ang dahilan ay dahil ang
mga huwad na gurong ito ay tumatangging tanggapin na sila ay
pinarurusahan dahil sa hindi pagtupad sa mga Kautusan ng Diyos
na ibinigay kay Moises at sa mga propeta sa pamamagitan ng bibig
ng nilalang na naging Jesucristo (Mga Gawa 7:30-44; 1).
Cor. 10:4).
Ang Kabanata 10 ay tumalon sa ikatlong taon ni Cyrus na Persian. Sa
taong ito si Daniel ay binigyan ng kumpletong pangitain ng mga
Huling Araw mula noon hanggang sa katapusan ng kapanahunan at
ang Pagdating ng Mesiyas gaya ng nakikita natin sa kabanata
12:13. Ang kabanatang ito ay ang
paunang salita sa
pangitain.
Sa kabanatang ito makikita natin na ang elohim na
prinsipe ng Persia ay tumayo laban sa nilalang na ito at kay
Michael, na naiwan upang makitungo sa kanya.
Ang nilalang na ito ay bumalik at siya at si
Michael ay hinarap pa siya lalo.
Ang Kabanata 11
ay nagpatuloy sa pagtalakay sa pagkakasunod-sunod ng propesiya
hanggang sa mga huling araw na sumasaklaw sa 11:40-45. Ang
pagkakasunod-sunod sa kabanata 10 at 11 ay tumutukoy sa mga hari
ng Hilaga at Timog na siyang mga salungatan kasunod ng panahon
ng Pagbagsak ng Templo na tinalakay sa kabanata 9
Ang Kabanata 12
ay nagpatuloy sa pakikitungo kay Michael na may pananagutan sa
mga taong Pinili. Ang aspetong ito ng propesiya ay tumatalakay
sa huling salungatan sa sistemang Anticristo at ang lubusang
pagkawasak ng mga bansa. Ang teksto ay tumatalakay sa
pagpapalaya ng mga Banal sa ilalim ng Mesiyas at ng mga
pagkabuhay na mag-uli.
Ipinapaliwanag ng Apocalipsis kabanata 20 ang tekstong
ito sa mga dibisyon nito (tingnan ang Kab. 12 sa ibaba). Ang
tekstong ito ay dapat isara hanggang sa mga huling araw at
ipinaliwanag sa ilalim ng Jeremias 4:15-27.
Bibliograpiya:
New Oxford Annotated Bible RSV (Oxford and New York).
Ethelbert W Bullinger;
Commentary on Daniel.
Ford, Desmond. How Long, O Lord?: An Introduction to the Book of
Daniel. iUniverse. Kindle Edition.
q