Christian Churches of God
No. 206
Komentaryo sa Doktrinal na Pahayag ng UCG sa Kalendaryo
(Edition 1.0 19970618-19970618)
Ang komentaryong ito ay ginawa dahil sa maraming kahilingan para sa
pagsusuri ng aralin na ipinadala sa iglesiang ito.
Ang aralin ay may
malubhang pagkukulang na makikita mula sa mga komento.
Christian Churches of God
E-mail:
secretary@ccg.org
(Copyright
©
1997
Wade Cox)
(Tr. 2024)
This paper may be freely copied and distributed
provided it is copied in total with no alterations or deletions. The
publisher’s name and address and the copyright notice must be included.
No charge may be levied on recipients of distributed copies.
Brief quotations may be embodied in critical articles and reviews
without breaching copyright.
This paper is available from the World Wide Web
page:
http://logon.org and
http://ccg.org
Komentaryo
sa Doktrinal na Pahayag ng UCG sa Kalendaryo
Ang sumusunod ay isang pahayag na inilabas ng Council of Elders ng United
Church of God (UCG) tungkol sa kalendaryo. Ito ay nagpapakita ng isang
proseso ng pag-iisip na lubhang kulang at kung saan ay mali ang kumakatawan
sa tunay na makasaysayang posisyon. Ito rin ay nagpapakita ng isang
malubhang suliranin sa unang mga pag-aaral ni Herbert Armstrong, na dapat
sana ay napagtuunan ng pansin.
Doktrinal na
Pahayag na Pinagtibay ng Council of Elders
Mga Miyembro ng
Komite
Jim Franks, Burk
McNair, Peter Nathan, Leon Walker, Don Ward.
Ang Kalendaryong
Hebreo
Ang mga tanong
ay lumitaw sa Iglesia ng Diyos tungkol sa paggamit ng Kalendaryong Hebreo sa
pagtukoy ng mga petsa para sa pagdiriwang ng taunang mga Banal na Araw. Ang
mga tanong ay tila nakasentro sa pagiging wasto ng kalendaryong ito para sa
mga Cristiano, gayundin sa pagiging wasto ng mga patakaran ng pagpapaliban
na nagiging batayan para sa mga kalkulasyon sa kalendaryo.
Komento: Ang terminong kalendaryong Hebreo ay isang maling representasyon ng
posisyon. Ang kalendaryong pinag-uusapan ay ang huling Judaikong kalendaryo
na mula sa rabbinical na deribasyon, na nagsimula noong 344 CE kasama ang
mga taga-Babiloniang rabbi. Ito ay pinagtibay ng rabbinical na Judaismo sa
ilalim ni Hillel II at hindi umabot sa kasalukuyang kalagayan nito hanggang
sa ikalabing isang siglo. Ang kalendaryong Hebreo ay mas matanda at walang
mga pagpapaliban. May napakaraming pananaliksik sa paksang ito.
Ang layunin ng
pahayag na ito ay upang talakayin ang paksa sa pangkalahatang paraan habang
nagpapatuloy ang mga pag-aaral sa doktrina. May hangarin sa parte ng United
Church of God, an International Association, na maglathala ng higit pa
tungkol sa paksang ito sa hinaharap. Ang pahayag na ito ay binubuo ng
materyal na nakalap mula sa iba't-ibang mga mapagkukunan. Hindi namin
nilayon na ang pahayag na ito ay maging huling salita sa paksa, ngunit ito
ay sumasalamin sa aming kasalukuyang posisyon.
Ilang tao at
organisasyon ang tumalakay sa paksang ito sa mga nakaraang taon at
nakarating sa iba't-ibang konklusyon. Mayroong ilang mga interpretasyon na
kasalukuyang itinuturo ng iba't-ibang grupo o indibidwal sa bagay na ito.
Malinaw, hindi lahat ng ito ay maaaring tama. Kami ay may hangarin para sa
pagkakaisa sa Iglesia ng Diyos at para sa isang karaniwang pagtitipon ng mga
tao ng Diyos sa mga taunang Banal na Araw. Sa ganitong diwa, ipinapakita
namin ang paunang pahayag na ito tungkol sa paksa ng Kalendaryong Hebreo.
Komento: Ang mga taong ito ay sinasabing may kaalaman sa paksang ito sa loob
ng mga dekada, ngunit ngayon lamang ito pinag-aaralan. Mukhang walang
intensyon na tanggapin ang tunay na kalendaryo, ayon sa malinaw na
pinatutunayan ng mga komento ng mga taong ito.
Mga Komplikasyon
ng Problema
Magsisimula tayo
sa pamamagitan ng pagturo sa mga komplikasyon ng problema. Dapat nating
isaalang-alang ang mga sumusunod na kadahilanan:
1. Ang Bibliya
ay hindi nagbibigay sa atin ng kumpletong paraan para sa pagkalkula ng
kalendaryo. Walang mga kalkulasyon na ibinigay sa Kasulatan. Malinaw na
ipinahihiwatig ng Bibliya na may mga bahagi ng isang kalendaryo na umiral
halos mula pa sa simula: mga oras, araw, buwan, panahon, at taon ay
binanggit lahat. Ito ang mga mahahalagang elemento ng anumang kalendaryo.
Komento: Mayroon tayong biblikal at makasaysayang tala mula sa mga sinaunang
sibilisasyon kabilang ang sinaunang Judaismo at gayundin mula sa sinaunang
Cristianismo at mga konseho upang patunayan na ang proseso ay maayos na
nauunawaan (tingnan ang mga araling
Kalendaryo ng Diyos (No. 156)
at
Ang Kalendaryo at ang Buwan: Mga Pagpapaliban o Mga Pista? (No. 195).
2. Karamihan sa
mga kalendaryong iminumungkahi ay gumagamit ng bagong buwan bilang simula ng
buwan. Bagama't hindi kami tutol sa prinsipyong ito, wala kaming alam na
tiyak na pahayag sa Bibliya tungkol dito. Tinatanggap namin ang bagong buwan
bilang simula ng buwan, ngunit wala kaming alam na tala sa Bibliya na
malinaw na nagsasaad nito.
Komento: Walang anumang pagtatalo tungkol sa terminong Bagong Buwan at ito
ay ang simula ng buwan. Lahat ng sibilisasyon ay gumagamit ng conjunction ng
Bagong Buwan bilang Bagong Buwan at ang mga terminong Hebreo ay
nangangahulugang "Nakatago." Ang buwang ito ay binibilang bilang mga araw ng
buwan mula sa Bagong Buwan. Ang buong kasaysayan ng mga Judio ay
nagpapatunay sa katotohanang ito. Ang
Encyclopedia Judaica ay kinikilala na ang conjunction ay [at lagi nang
ganoon] ang Bagong Buwan. Ang pagbibilang ng buwan ay nagsisimula sa unang
araw ng buwan (Blg. 10:10; 28:11; 1:1; 1:18 atbp.).
Malinaw na sinasabi ng Bibliya na mayroong 30 araw sa isang biblikal na
buwan.
Ang buwan ay simboliko rin dahil ito ay nasa mga yugto. Ang Bagong Buwan ay
kumakatawan sa simula ng aktibidad ng bawat siklo. Ito ay tinatawag na
phasis sa Griyego na naging
pinagmulan ng Latin at mula doon ay naging terminong Ingles na
Phasis na kung saan ay ang pinagmulan ng terminong phases of the
moon. Ang apat na yugto ay ang Bagong Buwan, ang Kabilugan ng Buwan at ang
Una at ang Huling Kwarter. Malinaw na naunawaan ito ng mga bansa,
gayunpaman, ang rabbinical na Judaismo ay naglalayong maling kilalanin ang
phasis palayo sa Bagong Buwan, tulad ng karaniwang nauunawaan at
kung saan ay isang tiyak at perpektong maaasahang kaganapan, patungo sa
pagsunod sa crescent upang maipatupad ang mga tradisyon sa pamamagitan ng
mga pagpapaliban.
Mayroong labindalawang buwan sa isang taon (bukod sa intercalation) (1Hari
4:7; 1Cron. 27:1-15). Ang mga ito ay karaniwang binibilang na may 30 araw na
haba (Gen. 7:11; 8:3-4; Blg. 20:29; Deut. 21:13; 34:8; Est. 4:11; Dan. 6:7-
13). Ito ay isang propetikong taon ng 360 araw at kilala bilang isang
propetikong panahon. Tinangka ng
Essene na ibase ang kanilang aktwal na taunang kalendaryo sa paligid ng
istrukturang ito. Kaya't ang kanilang Paskuwa ay laging pumapatak tuwing
Miyerkules (tingnan ang Schurer Hist.
of the Jewish people in the age of Jesus Christ (Vol. I, App. III; pp.
592n- 593, 599-601, II. 245n, 581, 595).
Ang Taon ay nagsisimula sa Abib o Nisan (Ex. 12:2). Ito ay tinutukoy mula sa
Bagong Buwan na pinakamalapit sa spring equinox sa hilagang hemisphere na
nagsisimula sa panahon ng tag-init. Ang autumnal equinox sa hilagang
hemisphere ay nagsisimula sa panahon ng taglamig. Ito ang dalawang panahon
na binanggit ng Bibliya (Gen. 8:22; Awit 74:17).
Ang mga buwan ay binibilang sa pagkakasunud-sunod upang ang taon ay makilala
at hindi malito sa bandang huli (Ex. 12:2; 13:4; 2Cron. 30:2; Neh. 8:2). Ang
mga buwan at ang mga tungkulin ng mga saserdote ay nakalista lahat sa
1Cronica 27:1-15. Ang Bagong Buwan ay nakalista sa mga araw ng pagsamba
kasama ang Sabbath at mga Banal na Araw sa Bilang 28 at 29 (lalo na sa Blg.
28:1-2,11,14).
Ang katotohanan na may itinuturing na tatlumpung araw sa isang biblikal na
buwan ay nagpapakita na ang buong mga araw ng isang buwan ay tatlumpu sa
halip na dalawampu't siyam dahil mayroong dalawampu't siyam at kalahating
araw sa siklo. Ang buwan ay eksaktong 29 araw 12
oras
44 minuto
3 segundo. Tinangka ng mga
tradisyon na magpasok ng mga di-eksakto sa tumpak na sistemang ito sa
pamamagitan ng pagmamasid. Pagkatapos ay nagpatuloy sila sa sistemang
Hillel. Ang mga tekstong ito sa Bibliya ay nagpapakita na ang simula ng
buwan ay maaari lamang na ang Bagong Buwan at wala nang iba pa. Ito ay
magdadala sa atin sa susunod na bahagi ng intelektwal na hocus pocus sa
tekstong ito.
3. Hindi
binibigyang-kahulugan ng Bibliya ang terminong bagong buwan. Ngayon ay
maaari nating matukoy ang bagong buwan sa pamamagitan ng kalkulasyon sa
matematika. Ang pagmamasid sa pamamagitan ng paningin ay isa sa mga
pamamaraang ginamit noon. Sa
pagmamasid sa pamamagitan ng paningin, ano ang tinitingnan mo?
Ang eksaktong conjunction ng astronomical na bagong buwan
ay hindi nakikita. Ang Biblia ay talagang hindi nagbibigay sagot sa mga
tanong na ito.
Komento: Ito ay lubos na hindi totoo at ang mga katotohanan ay magagamit na
para sa mga nagtitipon ng tekstong ito. Maaaring hindi nila binasa ang mga
ito o nagpasya silang magpanggap na hindi ito umiiral.
Ang salitang month ay hango sa salitang
moon sa sinaunang salitang-ugat na
naging Ingles. Ang salitang Hebreo ay
chadash o chodesh (SHD 2320) ibig sabihin
Bagong Buwan – samakatuwid, ito ay
nangangahulugang month. Kaya ang Bagong Buwan ay ang paraan ng pagtukoy sa
simula ng month. Ang New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew-English Lexicon
ay nagsasabi tungkol sa salitang ito (p. 294) na ang ibig sabihin nito ay I.
New Moon o Month ...
(bilang isang bagay na nakapaligid) [mula sa] II.
conceal behind a curtain, conceal, confine. IV. conceal oneself, also abide, stay or remain behind.
1. bagong buwan = araw, oras, ng
bagong buwan, bilang isang pistang panrelihiyon.
Ang kahulugan ng termino ay malinaw na tumutukoy sa ganap na kadiliman ng
Bagong Buwan at hindi ang kasunod na crescent.
Ang isa pang salita para sa month ay SHD 3391
yerach (1Hari 6:37-38; 8:2; 2Hari
15:13; Zac. 11:8). Ito ay mula sa hindi nagamit na ugat na may hindi tiyak
na kahalagahan at nangangahulugang lunation, i.e. month o moon. Ang isa pang
salita ay ang Chaldean SHD 3393 yerach ( Ezra 6:15 ) na tumutukoy sa 3391.
Ang salita para sa moon kapag ginamit sa kahulugan ng sun at moon ay SHD
3394 o 3391. Ito ay maaaring SHD 3842 (Isa. 24:23; 30:26). Ang salita para
sa Bagong Buwan (SHD 2320) ay isinalin bilang month sa Ingles. Ang mga
eksepsiyon ay nagpapatunay na isang tiyak na araw ang tinutukoy (1Sam.
20:5,18,24; 2Hari 4:23; Awit 81:3; Isa. 66:23; Ezek. 46:1,6; Amos 8 :5).
Kaya't ang mga month ay ang una, ikalawa, ikatlo, atbp, Bagong Buwan.
Kaya ang Bagong
Buwan ay ang sentro o ang punto ng pagtukoy ng buwan. Ito ang bumubuo ng
batayan para sa pagkalkula ng mga panahon sa loob ng isang buwan. Ganito rin
sa lahat ng mga Banal na Araw na hindi naiiba dito ang mga Bagong Buwan
mismo (tingnan ang mga aralin na
Ang Bagong Buwan (No. 125);
Ang Bagong Buwan ng Israel
(No. 132)
at gayundin
Ang Mga Pag-aani ng Diyos,
Ang mga Hain sa Bagong Buwan, at ang 144,000 (No. 120)).
Ang mga komento tungkol sa mga buwan ay muling sinusuri sa ating akdang
Kalendaryo ng Diyos. Ang iba pang
mga akda sa isyung ito ay
Jeroboam at ang Kalendaryong Hillel
(No. 191)
at
Ang Kalendaryo at ang Buwan: Mga Pagpapaliban o Mga Pista?(No. 195).
Isang panayam na isinagawa para sa The
Journal: News of the Churches of God ay nagpapakita ng higit pang mga
maling palagay ukol sa paksang ito.
4. Karamihan sa
mga "sagradong kalendaryo" ay gumagamit ng oras ng Jerusalem bilang
pamantayan para sa pagkalkula. Nang ibigay ng Diyos ang mga Banal na Araw sa
Israel, wala sila sa lupain ng Juda. Anong lungsod ang ginamit sa aklat ng
Exodo para sa balangkas ng sanggunian? Walang natukoy. Nasaan ang awtoridad
para sa pagpili sa Jerusalem? Ang konseptong ito ay tinanggap ng mga Judio,
ngunit hindi ito matatagpuan sa Kasulatan.
Komento: Sinasabi ng Bibliya na ang Jerusalem ang punto para sa paglalabas
ng batas. Dahil ang kalendaryo ay bahagi ng kautusan na umiikot sa mga
pista, ang Jerusalem din ang sentro nito (Isa. 2:3; Mic. 4:2). Ang
conjunction ay isang eksaktong oras at ang karaniwang takdang panahon mula
sa Dagat na Pula hanggang sa Jerusalem ay walang malaking pagkakaiba na
makakaapekto sa Bagong Buwan mula sa Exodo hanggang sa pagtatayo ng Templo
sa Jerusalem.
5. Ang vernal
equinox ay tinutukoy bilang ang unang araw ng tagsibol. Ito ay halos
pangkalahatan sa iba't-ibang mga kalendaryo. Walang pahayag sa Bibliya
tungkol dito. Karamihan sa mga kalendaryo ay gumagawa din ng palagay na ang
Paskuwa ay dapat palaging pumatak pagkatapos ng vernal equinox na ito. Muli,
tahimik ang Bibliya sa isyung ito.
Komento: Ang Bibliya ay hindi tahimik sa isyu ng mga panahon. May dalawang
panahon ang tag-araw at taglamig. Ito ang dalawang panahon na binanggit ng
Bibliya (Gen. 8:22; Awit 74:17). Ang buwan ay itinalaga para sa mga panahon
(Awit 104:19). Ang paglipat ng taon ay samakatuwid ang equinox. Ang
turn o going of the year
ay maling tinawag na katapusan ng
taon (SHD 3318 yatsa’ ibig sabihin
the going Ex. 23:16; SHD 8622
tequphah ibig sabihin
to come about or revolve 34:22).
Ang mga salitang ito ay nagpapakita ng kahulugan at nagpapatunay sa isa't
isa. Ang teksto ay nangangailangan ng kaunting paliwanag sa pamamagitan ng
pagbanggit sa Hebreo. Ang simpleng paliwanag na ito ay hindi pinapansin ng
mga nagtitipon ng tekstong ito.
6. Sinasabi sa
atin ng Bibliya na ang buwan ng Abib ang magiging simula ng mga buwan. Ang
terminong Abib ay nangangahulugang "mga uhay" o "mga berdeng uhay ng butil"
sa Hebreo. Ang Abib ay dapat nasa tagsibol ng taon. Nangangailangan ito ng
panaka-nakang pagdaragdag ng ika-13 buwan upang maiwasang mapunta ang Abib
sa kalagitnaan ng taglamig sa halip na sa tagsibol.
Komento: Ito ay isang labis na pahayag ng isang simpleng problema. Ang
Kabilugan ng Buwan ng ikalabinlimang araw ng buwan ng Abib o Nisan ay hindi
dapat maganap sa panahon ng taglamig. Ito ang kilalang patakaran para sa
pagkalkula ng buwan ng Nisan para sa mga sinaunang lipunan maging Israelita
man o Gentil.
Ang punto sa
lahat ng ito ay napakasimple. Ang bawat kalendaryo ay batay sa ilang mga
pagpapalagay. Bagama't maaari nating sabihin na ang ilan sa mga pagpapalagay
na ito ay mas may katuturan kaysa sa iba,
hindi natin maipapakita ang punto ng isang "dalisay" na kalendaryo sa
Bibliya. Ang tanong ay talagang bumaba sa: Aling kalendaryo ang tatanggapin
natin? Ang iniingatan ng mga Judio sa loob ng hindi bababa sa 1,500 taon? O
isang naimbento ng iba?
Komento: Ito ay isang tanong na may halong pagkiling. Ang pagpipilian ay
hindi sa pagitan ng dalawang kalendaryong ito. Ito ay isang simpleng
panlilinlang sa lohika ng pagharap sa mga taong may dilemma. Ang patakaran
ay maghanap ng mga alternatibo. Ang mas wastong pagpipilian ay: Susundin ba
natin ang kalendaryong ibinigay ng Diyos sa pamamagitan ni Jesucristo at
sinunod niya o susundin natin itong huling Judaikong pagbabago ng naunang
sistema o tatanggapin ba natin ang isang kalendaryong inimbento ng iba?
Ang pagpipilian ay malinaw. Tinatanggap natin ang kalendaryong ginamit ni
Cristo at ng mga apostol noong panahon ni Cristo. Ang kalendaryong iyon ay
may maliit na kaugnayan sa makabagong sistemang Judio.
Pinili ng United
Church of God na tanggapin ang Kalendaryong Hebreo na iningatan ng mga
Judio. Sinimulan namin ang pag-aaral ng kalendaryo at sinusuri ang mga
isinumiteng aralin. Sa puntong ito ay wala kaming nakitang sapat na
katibayan upang maging dahilan upang tanggihan namin ang kasalukuyang
tinatanggap na Kalendaryong Hebreo. Para sa mga indibidwal o grupo na
tanggapin ang ilang mga konsepto ng Judio tungkol sa kalendaryo at tanggihan
ang iba (kapag walang direktang matatagpuan sa Kasulatan) ay isang
salungatan. Mayroong ilang mga dahilan para sa aming posisyon ukol sa
paksang ito.
Komento: Ang pamunuan ng United Church of God ay hindi sumusunod sa
kalendaryong Hebreo ang sinusunod nila ay isang huling Judaikong rabbinical
na imbensyon na alam nilang walang batayan sa iglesia ng unang siglo o unang
bahagi ng Judaismo. Sa kabutihang palad, ang kanilang miyembro ay hindi
lahat ay nadadala sa pamamagitan ng intelektwal na panlilinlang na ito at
marami ang nagdaraos ng mga pagdiriwang ayon sa tunay na kalendaryo. Ang
lohika na ipinahayag dito ng grupo ng UCG ay nalalapat din sa pagsunod ng
kalendaryong Hillel. Tinatanggap nila ang ilang mga konsepto ng Judio
tungkol sa kalendaryo at gayon pa man ay tinatanggihan ang iba tulad ng
Sivan 6 na Pentecostes na malinaw na mali at hindi sinusunod ng UCG o ng
alinman sa mga Iglesia ng Diyos o ng unang Judaismo.
Liham mula kay
G. [Herbert] Armstrong
Noong tagsibol
ng 1940, sumulat si G. Armstrong ng isang liham na tumutugon sa mismong
paksang ito. Nagkaroon ng pagkakabaha-bahagi sa loob ng Church of God
(Seventh Day). Tinanggihan ni G. C.O. Dodd ang Kalendaryong Hebreo at
nagpaplanong ipagdiwang ang Paskuwa isang buwan na mas maaga. Pinag-aralan
ni G. Armstrong ang isyu at pagkatapos ay nagsulat ng liham sa mga kasapi.
Narito ang
kanyang mga konklusyon noong 1940:
"Sa madaling
sabi, pagkatapos ng napakaraming pag-aaral, at pakikipag-usap sa mga kapatid
na nagsagawa din ng masusing pag-aaral sa tanong na ito sa loob ng maraming
taon, ang mga katotohanan ay ganito: ... Ang pananaliksik ay nagpapakita ng
dalawang pangunahing punto sa tanong na ito (mga intercalary month), ika-1,
hindi ito naitala ng Diyos sa Bibliya, na nagbibigay sa atin ng walang
anumang karagdagan pa para magpatuloy kaysa sa aking nabanggit sa itaas.
Ika-2, ang kasaysayan ay malabo sa paksang ito, na nagbibigay ng kaunting
liwanag na maaaring tanggapin at pagkatiwalaan. Gayunpaman, alam natin na
binigyan ng Diyos ang Kanyang bayan ng tiyak na patakaran para sa pagkalkula
ng mga yugto ng panahon, at para sa pagtukoy kung kailan ipagdiriwang ang
mga Pista ni Jehovah ... Sa konklusyon, maliban kung iningatan ng Diyos ang
Kanyang sagradong kalendaryo sa pamamagitan ng mga Judio, kung gayon hindi
natin alam kung paano matukoy ang Paskuwa o alinman sa mga banal na araw sa
taong ito. Sapagkat walang awtoridad para sa anumang ibang paraan. Walang
anumang awtoridad sa Bibliya para tukuyin ang unang araw ng unang buwan mula
sa bagong buwan na pinakamalapit sa spring equinox! ... Hindi ipinagkaloob
ng Diyos ang Kanyang mga orakulo, o ang pangangalaga sa Kanyang mga panahon
sa di-banal na kasaysayan, o sa mga Romanong Katoliko, kundi sa mga
Israelita. At sila ay naingatan ng mga Judio."
Komento: Ang mga komentong ito ay nagpapakita ng maling pagkaunawa sa
kasaysayan ng kalendaryo at ang batayan ng pagbuo ng mga pagpapaliban.
Sinasabi sa atin ng Diyos na simulan ang taon sa Nisan ngunit sinimulan ito
ng mga Judio at tinukoy ito mula sa Tishri. Ito pa lang ay dapat ay naging
babala na kay Herbert Armstrong sa problema. Siya ay nanawagan sa mga Judio
upang maiwasan ang isang problema sa Church of God (Seventh Day) kung saan
siya ay isang ministro na nasa kanilang payroll hanggang 1940 nang isulat
niya ang gawaing ito. Na-disfellow siya sa isa sa kanilang mga kumperensya
noong 1938 ngunit nanatili sa kumperensya ng Oregon hanggang sa lumipat siya
sa Pasadena noong 1940. Binago ni Herbert Armstrong ang kanyang pananaw
pagkatapos ng puntong ito. Sa taong ito ay ipinagdiwang niya ang Pentecostes
ng Martes Sivan 6. Gayunpaman, kalaunan ay tinanggihan niya ang kanyang
posisyon dito at inilipat ang Pentecostes sa isang Lunes at pagkatapos ay sa
Linggo na siyang tamang araw at araw na iningatan ng templo sa ilalim ng
sistema ng Saduceo hanggang 70 CE. Ang Sivan 6 na Pentecostes ay hindi
ipinagdiriwang sa sistema ng Templo (tingnan ang mga sipi sa araling
Ang Kalendaryo at ang
Buwan: Mga Pagpapaliban o Mga Pista? (No. 195)).
Wala sa mga puntong ito ang binanggit ng mga manunulat ng United.
Nagpapatuloy ang United:
Noong 1940 ang
mga miyembro na sumusunod kay C.O. Dodd ay ipinagdiwang ang Paskuwa isang
buwan nang mas maaga. Ang kanyang paraan ng pagkalkula ay upang simulan ang
taon sa bagong buwan na pinakamalapit sa vernal equinox, na noong 1940 ay
nasa kalagitnaan ng Marso. Ayon sa mathematically calculated na kalendaryo
na ginagamit natin ngayon, ang Paskuwa ay maaaring maganap isang araw bago
ang spring equinox, sa parehong araw ng equinox o hanggang 36 na araw
pagkatapos ng equinox sa mga intercalary na taon kapag may idinagdag na
buwan. Ang mga patakaran ng
intercalation ay nagpapanatili sa mga Banal na Araw sa tamang panahon
(Levitico 23:4). Ang mga Banal na Araw ay dapat palaging maganap sa kanilang
itinakdang mga panahon sa solar year. Kung hindi idadagdag ang karagdagang
buwan, ang Paskuwa ay sa kalaunan ay mapupunta sa taglamig.
Tinanggap at sinunod ng Iglesia ang mga prinsipyong ito
mula noong panahong iyon (1940) para sa pagkalkula ng mga Banal na Araw.
Komento: Ang katotohanan ng intercalation ay hindi pinag-uusapan sa paksang
ito. Ang usapin ay kung kailan dapat idagdag ang intercalation. Mali ang
intercalation ng rabinikong sistema sa ikawalo at huling taon ng mga siklo,
na nangyari noong 1940. Ito ang isyung pinag-uusapan. Ito ay isang "paggamit
ng emosyon ng pagiging ina" sa halip na harapin ang totoong puntong
pinag-uusapan. Ginagawa ito habang alam na binago ni Herbert Armstrong ang
kanyang posisyon ngunit itinatago ang katotohanan mula sa mambabasa at
ipinakikita ang isang alternatibong maling representasyon ng posisyon.
Ang Mga
Patakaran ng Pagpapaliban
Karamihan sa mga
kontrobersya ay tila umiikot sa mga patakaran ng pagpapaliban. Ang
kalendaryo ay itinakda at ang mga Banal na Araw ay tinutukoy mula sa Molad
(o bagong buwan) ng Tishri, ang ikapitong buwan sa Kalendaryong Hebreo. Ang
panahon sa pagitan ng Molad ng Tishri at Molad ng Abib ay 177 araw. Upang
ang mga Banal na Araw ay mapanatili sa kanilang mga panahon, ang mga
intercalary na buwan ay dapat idagdag humigit-kumulang bawat tatlong taon sa
isang 19-taong siklo ng panahon. Gumagamit din ang Kalendaryong Hebreo ng
mga patakaran ng pagpapaliban para sa pagtatakda ng Molad ng Tishri. Dahil
ang lahat ng mga Banal na Araw ay kinakalkula mula sa puntong ito, ang ilan
ay nagdududa sa paggamit ng mga patakarang ito.
Komento: Ang kalendaryong Hebreo ay hindi gumagamit ng mga pagpapaliban gaya
ng nakikita natin mula sa Mishnah at sa huling mga Talmud. Tanging ang
Judaikong kalendaryo o Hillel ang gumagamit ng mga pagpapaliban.
Mayroong apat na
simpleng patakaran ng pagpapaliban para sa Kalendaryong Hebreo. Ang isa sa
mga patakarang ito ay nagsasaad: Kung ang Molad ng Tishri ay naganap ng o
pagkatapos ng tanghali ng isang araw, ang unang araw ng Tishri sa kalendaryo
ay dapat na ipagpaliban sa susunod na araw. Hindi ang Molad ang
pinakaimportante, kundi ang paglitaw ng crescent ng buwan ang tunay na
binibigyan ng pansin. Ang mga patakaran ng kalendaryo ay nagsasaad na ang
isang tao ay maaaring teoretikal na obserbahan ang crescent sa kasing aga ng
anim na oras pagkatapos ng conjunction, ngunit hindi ni isang sandali ng mas
maaga. Dahil walang paraan sa banal na kasulatan para sa pagtatakda ng
bagong buwan, ang patakarang ito ay tila may kabuluhan. Ipagdiriwang mo ba
ang Kapistahan ng mga Pakakak kapag mahigit kalahating araw na ang lumipas
sa oras ng bagong buwan? Ang susunod na araw ay magbibigay ng isang buong
araw upang ipagdiwang ang taunang Banal na Araw na ito.
Komento: Ang crescent ay hindi ang Bagong Buwan. Ang Bagong Buwan ay ang
conjunction (cf. Encyc. Judaica;
gaya ng sinipi sa
Ang Kalendaryo at ang
Buwan: Mga Pagpapaliban o Mga Pista? (No. 195)).
Ang crescent ay nauugnay sa pagsamba sa diyos ng buwan
na si Qamar. Ang pagmamasid na ito ay tila nakapasok sa Judaismo upang
bigyang-katwiran ang mga pagpapaliban. Nagkaroon ng pagpapalagay ng
katotohanan dahil sa kawalan ng katibayan sa mga modernong lupon batay sa
mga huling maling sulatin ng Judaismo. Sinasabing ang mga sinaunang tao ay
hindi nagtataglay ng kaalaman sa pagkalkula ng makabagong conjunction at
kailangang umasa sa pagmamasid. Ang astrolohiya ng mga sinaunang tao ay
napaka-advance. Mayroon tayong kaalaman tungkol sa mga sistema ng Ehipcio na
nagkalkula ng sidereal year at ang rebolusyon ng Sirius ay halos eksakto.
Alam natin na ang Minoan at Hebrew-Phoenician na sistema ay may
transatlantic na kakayahan na may kinalaman sa eksaktong pagkalkula ng
latitude at longitude at ang kakayahang ilagay ang mga baybayin ng Africa at
America sa kanilang eksaktong longitudinal na relasyon (tingnan ang Cyrus
Gordon Before Columbus, pp. 71-73
et seq.). Ang mga kakayahan na ito ay higit na advanced kaysa sa kakayahang
kalkulahin ang conjunction na alam nating naunawaan ng mga Griyego mula
noong hindi bababa sa 330 BCE, at samakatuwid ang buong Hellenised na mundo,
at ng mga taga-Babilonia bago sila na may mas kaunting kaalaman sa
paglalayag at astronomiya kaysa sa Mga “Sea Lords” ng Minoan at
Hebrew-Phoenician na sistema bago sila. Nagpapatuloy ang United.
Ang isa pang
patakaran ng pagpapaliban ay nagbabawal sa unang araw ng Tishri na pumatak
ng Linggo, Miyerkules o Biyernes. Kung ang unang araw ng Tishri ay
ipagdiriwang ng Linggo, kung gayon ang unang araw ng Kapistahan ay magiging
Linggo at gayundin ang Huling Dakilang Araw. Tatlo sa apat na Banal na Araw
na nagaganap sa taglagas ay magiging back-to-back sa Sabbath. Ang tanging
mga Banal na Araw na maaaring pumatak ng Linggo ay ang unang araw ng Tinapay
na Walang Lebadura at Pentecostes.
Komento: Ang Sabbath ay hindi maaaring ipagpaliban. Anong baluktot na
pangangatwiran ang magpapalagay na ang Araw ng Pagbabayad-sala o iba pang
Sabbath ay maaaring ipagpaliban?
Kung ang
Kapistahan ng mga Pakakak ay Biyernes, wala ng araw ng paghahanda para sa
mga lingguhang Sabbath na nagaganap sa panahon ng mga Banal na Araw sa
taglagas. May makikita na
sanggunian sa Bibliya tungkol sa paghahanda para sa Sabbath.
Komento: Ito ay isa pang kakaibang proseso ng pangangatwiran. Ang paghahanda
ay dapat isagawa sa araw bago ang pagkakasunud-sunod. Ang mga Sabbath ay
nangyayari nang back-to-back at nangyari ito sa ilang at sa mga araw bago
ang panahon ng pangangalat at hanggang sa ikalawang siglo nang walang
pagpapaliban.
Nangyayari din ang mga ito bagaman sa mas mababang
antas sa mga pagpapaliban mismo.
Kung ang Kapistahan ng mga Pakakak ay Miyerkules, ang araw ng
Pagbabayad-sala ay magaganap ng Biyernes, na dapat ay ang araw ng paghahanda
para sa lingguhang Sabbath. Ang utos sa Kasulatan para sa Pagbabayad-sala ay
nagbabawal sa anumang paghahanda ng pagkain. Kung ang Kapistahan ng mga
Pakakak ay ipagdiriwang ng Miyerkules, magkakaroon din ng isyu sa Paskuwa,
na magaganap ng Sabado ng gabi, isang napakahirap na oras. Sa pamamagitan ng
pagpapaliban sa Molad ng Tishri mula Miyerkules, ang sitwasyong ito ay
mapipigilan. Sa anumang partikular na taon,
makikita natin na ang huling araw lamang ng Tinapay na Walang Lebadura ang
maaaring pumatak ng Biyernes.
Ang isa sa mga
patakaran ng pagpapaliban, samakatuwid, ay pinipigilan ang mga malaking
paghihirap na lalabas mula sa mga back-to-back na Sabbath sa panahon ng mga
Banal na Araw sa taglagas. Bagama't ang mga back-to-back na Sabbath ay
maaaring mangyari sa tagsibol, hindi ito lumilikha ng isang malaking
pahirap, dahil ito ay nangyayari lamang ng isa o dalawang beses sa loob ng
dalawang-buwang panahon.
Komento: Ito ay isang tahasang panawagan sa paggamit ng mga tradisyon ng mga
Fariseo, na kinondena ni Cristo. Ang Araw ng Pagbabayad-sala ay pumatak ng
Biyernes at ng Linggo gaya ng nakatala sa Talmud at Mishnah. Ang mga
back-to-back na Sabbath ay isang regular na pangyayari hanggang sa ikalawang
siglo ng kasalukuyang panahon at sa pagtitipon ng Mishnah.
Ang Talmud ay malinaw na nagpapakita na ang Araw ng Pagbabayad-sala ay
pumatak ng Biyernes o ng Linggo sa panahon ng pagtitipon nito at sa panahon
ng pagtitipon ng Mishnah at, samakatuwid, sa panahon ni Cristo.
Ang mga Banal na Araw ay nabanggit na pumapatak sa araw bago o pagkatapos ng
Sabbath din (cf. Soncino Talmud:
K’rithoth 19a;
Shabbat 114b; Menachoth
100b; Mishnah: Besah 2 (note
esp. Besah 2.1-2); Shabbat
15; Succah 5). Ang Kapistahan ng
mga Pakakak ay binanggit na pumapatak sa paligid ng Sabbath (Mishna 2 Rosh Hashanah 1,
cf. Talmud). Ang Kapistahan ng Purim ay binanggit rin na pumatak ng Sabbath
(Megillah 1.2) gaya ng Pentecostes
mula sa tradisyon at pagkalkula ng mga Fariseo (Hagigah
2.4). Ang Pentecostes ay binanggit rin na maaaring pumatak ng Biyernes at ng
Linggo, i.e. sa paligid ng
Sabbath (Succah 5.7). Kaya
imposible na ang mga pagpapaliban ay umiiral noong panahon ni Cristo.
Ang ikatlo at
ikaapat na patakaran ay nagreregula ng haba ng taon sa Kalendaryong Hebreo.
Ang maximum na haba ng isang karaniwang taon sa Kalendaryong Hebreo ay 355
araw. Kung walang ikatlong patakaran, ang isang karaniwang taon ay maaaring
magkaroon ng 356 araw. Ang minimum na bilang ng mga araw na maaaring
magkaroon ng isang intercalary na taon ay 382 araw. Kung ang ikaapat na
patakaran ay walang bisa, ang ilang mga leap year ay magkakaroon ng
masyadong kaunting araw.
Komento: Ang Mishnah ay nagpapakita na ang kalendaryong Hebreo ay hindi
limitado sa mga araw na itinakda ng huling sistema ng Judio (cf.
God’s Calendar and Schurer
Hist of the Jewish people in the age of Jesus Christ, Calendar Appendix
III).
Kung wala ang
mga patakarang ito ng pagpapaliban, ang Kalendaryong Hebreo ay nasa isang
walang katapusang estado ng kalituhan. Malaking paghihirap ang magaganap sa
pagitan ng Sabbath at ng mga Banal na Araw. Ang haba ng mga taon ay magiging
hindi regular. Ang mga repormador ng kalendaryo ay ma-aakit na pakialaman
ang kalendaryong ito nang mas madalas. Ngunit ang lahat ng ito ay maiiwasan
sa pamamagitan ng apat na napakasimple at madaling ipatupad na mga patakaran
ng pagpapaliban. Sa halip na ang mga pista ang mas mababa kaysa sa
Kalendaryong Hebreo, ang huli ang nagsisilbi sa mga Banal na Araw.
Komento: Ang kabaliktaran ang nangyayari. Sa paggamit ng mga pagpapaliban,
ang kalendaryong Hebreo ay nagiging Judaikong kalendaryo. Sa halip na ang
mga pista ay pumapatak sa kanilang tunay na mga araw, ang mga araw ay binago
upang protektahan ang mga tradisyon ng mga Fariseo na kinondena ni Cristo sa
buong buhay niya.
Nasaan ang mga
patakarang ito ng pagpapaliban sa Bibliya? Kung paanong walang depinisyon ng
bagong buwan, vernal equinox, atbp., hindi rin naglilista ang Bibliya ng mga
patakaran ng pagpapaliban. Sino ang nagpahintulot sa kanila? Kailan sila
nilikha? Wala talagang nakakaalam ng sagot sa mga tanong na ito. Noong taong
A.D. 358, inilabas ni Hillel II ang mga patakaran para sa pagkalkula ng
kalendaryo na kinabibilangan ng mga patakaran ng pagpapaliban. Bago ang
panahon na ito, ang buong paksa ay nababalot ng misteryo. Walang nakakaalam
kung kailan idinagdag ang mga patakarang ito sa kalendaryo. Naging bahagi na
kaya sila ng kalendaryo mula pa noong una? Malamang. Bahagi ba sila ng
kalendaryo noong mga araw ni Cristo? Hindi lang natin alam. Hindi natin alam
kung kailan nagsimulang gumamit ng kinakalkulang kalendaryo ang mga Judio sa
halip na umasa lamang sa pagmamasid sa paningin. Ang ilan ay nag-iisip na
ang kalendaryo ay umiiral na bago pa si Cristo. Ibinatay nila ang kanilang
ideya sa katotohanan na ang mga buwan ay tinatawag sa mga pangalan ng
Chaldean. Ang mga Judio ay nasa pagkabihag sa Babilonia noong ika-6 na siglo
B.C. Mayroon na bang kalendaryo sa panahong iyon at naglalaman ba ito ng mga
patakaran ng pagpapaliban? Ang Bibliya ay walang sinasabi sa atin at ang
di-banal na kasaysayan ay malabo.
Komento: Ito ay isang maling representasyon ng mga kilalang katotohanan ng
kasaysayan. Alam natin na hindi mapag-aalinlanganan na ang sistemang Hillel
ay hindi umiiral noong panahon ni Cristo at ng unang iglesia. Bukod dito,
alam natin na ang sistema ng pagpapaliban ay hindi pa ganap na ipinapatupad
hanggang sa ikalabing isang siglo.
Lumilitaw na
walang pagtatalo (o hindi ito naitala) tungkol sa mga pagkalkula sa
kalendaryo noong panahon ni Cristo at ng mga apostol. Ang paggamit ng isang
intercalary month mismo ay isang anyo ng pagpapaliban. Mayroon kaming
katibayan na ito ay ginagawa noon pang kay Gamaliel II (na binanggit sa Gawa
5), sa isang liham sa mga Judio sa Babilonia gaya ng iniulat sa Tractate
Sanhedrin 1la ng Talmud. Ipinaglalaban din ng mga Judio na ang intercalary
year ay ginamit sa panahon ni Ezekiel. Ang pagitan ng panahon sa pagitan ng
Ezekiel 1:1 at 8:1 ay isang panahon ng isang taon at dalawang buwan. Upang
maayos na maunawaan ang seksyong ito ng Kasulatan, kakailanganin mong
isaalang-alang ang isang intercalary na taon upang maging akma ang lahat.
Komento: Ang intercalary na taon ay palaging ipinatutupad. Wala itong
kinalaman sa kalendaryong Judio o Hillel. Nagkaroon ng mga pagtatalo hinggil
sa kalendaryo at alam natin na ang mga Saduceo at ang mga Samaritano at ang
Essene ay tinanggihan ang mga tradisyon ng mga Fariseo. Hanggang 70 CE ay
lumilitaw na ang sistema ng Saduceo ang ginamit sa Templo (tingnan
Ang Kalendaryo at ang
Buwan: Mga Pagpapaliban o Mga Pista? (No. 195)).
Bilang
karagdagan, noong panahon ni Cristo ang bagong buwan ay tila itinatakda sa
pamamagitan ng pagmamasid. May mga nagsasabi ngayon na ang tanging paraan ng
pagkalkula ng bagong buwan ay sa pamamagitan ng eksaktong matematikal na
kalkulasyon. Masyadong pabagu-bago ang pagmamasid sa paningin at maaaring
magkamali ng isa o dalawang araw. Ang alam natin mula sa mga tala noong
unang siglo ay ang kalendaryo ay pinapatakbo sa pamamagitan ng pagmamasid at
kontrolado ng Sanhedrin. Kung si Cristo at ang Iglesia ay sinunod ang
kinagawian na ito, kung gayon ay tinanggap ni Cristo ang isang bagay na
sinasabi ng ilan na hindi katanggap-tanggap.
Komento: Ang komentong ito ay mali para sa lahat ng mga dahilan na ating
binalangkas sa mga aralin tungkol sa kalendaryo.
Konklusyon
Sa Roma 3:1-2 ay
malinaw na sinabi ni Pablo na ang mga Judio ay tumanggap ng mga orakulo:
"What advantage then has the Jew, or what is the profit of circumcision?
Much in every way! Chiefly because to them were committed the oracles of
God." Maaari bang kabilang sa
mga orakulo na ito ang kalendaryo? Wala tayong sapat na ebidensya upang
maniwala na hindi. Ang mga orakulo ay malinaw na binubuo ng mga bagay na
lampas sa Kasulatan, at malamang na kasama ang kalendaryo.
Ang komentong ito ay isang maling paggamit ng Kasulatan.
Ang mga Orakulo ng Diyos ay nasa, at siyang, ang iglesia.
Ang orakulo ng Diyos ay ang Dakong Kabanal-banalan o ang Naos na ang naos na
ito ay tayo (1Cor. 3:16-17). Ang orakulo ng Diyos o ang Dakong
Kabanal-banalan ay tinawag na dabar
yahovah sa Hebreo at isinalin bilang
Logoi Theos sa LXX at sa BT. Dahil
si Cristo ay ang Logos ng Diyos,
tayo rin ay ang Logoi ng Diyos at
samakatuwid ang Mga Orakulo ng Diyos.
May tatlong iba pang teksto sa BT tungkol sa mga orakulo na hindi binanggit
dito (Mga Gawa 7:38; Heb. 5:12; 1Ped. 4:11). Ang posisyon sa mga orakulo ng
Diyos ay nakabalangkas sa araling
Ang Mga Orakulo ng Diyos (No. 184).
Posible bang
mali ang mga Judio sa kalendaryong kanilang Pinanatili? Hindi lang natin
alam, Maaari rin nating itanong ang parehong tanong tungkol sa mga
Kasulatan. Sigurado ba tayong tapat nilang pinanatili ang mga ulat sa
Kasulatan? Tinatanggap namin ang Kasulatan bilang Salita ng Diyos, tapat na
pinanatili para sa ating kapakinabangan ng mga Judio. Kung hindi natin
tinatanggap ang Kalendaryong Hebreo, aling kalendaryo ang dapat nating
tanggapin? Kailangang may gumawa ng desisyon tungkol sa pagkalkula ng
kalendaryo. Ito ba ay sa
pamamagitan ng pagmamasid, o sa pamamagitan ng pagkalkula?
Paano mo gagamitin ang vernal equinox - ang pinakamalapit
na bagong buwan dito, ang bago dito, o ang kasunod dito? Ang lahat ay nasa
paligid ng tagsibol. Ngunit alin ang magiging tama? At paano mo malalaman?
Komento: Hindi lamang na ito ay posible, ito ay tiyak pa na sila ay
nag-imbento ng isang kalendaryo na hindi ginagamit sa panahon ni Cristo at
ng pagkasaserdote ng Templo at kung saan pinapanatili ang mga tradisyon
higit sa tahasang salita ng Kasulatan at ang mga taong ito ay alam na ganoon
nga ang kaso.
Ginagamit ng
ilan ang Sabbath upang gumawa ng isang punto, dahil hindi natin maaaring
ipagpaliban ang Sabbath, paano natin maaaring ipagpaliban ang mga Banal na
Araw? Ang simula ng taon ang ipinagpapaliban, na syempre ay nagiging sanhi
ng paggalaw ng mga Banal na Araw sa loob ng taon. Ang Sabbath ay hindi
tinutukoy ng matematikal na pagkalkula. Ito ay nagaganap tuwing ikapitong
araw. Ang pitong-araw na siklo ay hindi isang kadahilanan kapag kinakalkula
ang kalendaryo. Ang mga petsa sa buwan ay maaaring pumatak sa anumang araw
ng sanglinggo. Ang mga Banal na Araw ay ipinagdiriwang sa mga araw ng taon,
batay sa isang kalendaryo.
Komento: Ang mga month ay tinutukoy ng mga moon na tumatapat sa mga
eksaktong panahon. Ang mga kalkulasyon ng conjunction ay maaaring matukoy
nang tama sa loob ng libu-libong taon nang maaga. Ito ay eksakto at bumubuo
ng batayan ng tunay na kalendaryo. Ang parehong mga taong ito ay lubos na
nalalaman na ang sistemang Hillel ay hindi gagana sa Milenyo. Ang isa sa mga
nag-ambag sa tekstong ito ay nagsabi sa mga pampublikong sermon na ganoon
nga ang kaso at ang sistemang Hillel ay kailangang "i-ayos pabalik sa tamang
kalagayan" o mga salitang may katulad na kahulugan. Ang Diyos ay hindi Diyos
ng kaguluhan.
May ilang tao na
nagpasya na sila mismo ang magtatakda ng kalendaryo. Hinahayaan sila ng
Diyos na gawin ito, ngunit binibigyan ba Niya sila ng awtoridad sa bagay na
ito? Tinatanggap ng United Church of God ang Kalendaryong Hebreo bilang may
awtoridad sa pagtukoy kung kailan dapat ipagdiwang ang mga Banal na Araw.
Magkakaroon ng patuloy na pag-aaral sa bagay na ito. Sa kasalukuyan ay wala
kaming nakitang ebidensya na magiging dahilan upang tanggihan namin ang
Kalendaryong Hebreo na tinanggap sa Iglesia ng Diyos mula pa noong 1940.
Komento: Ito mismo ang kaso sa Judaikong sistema. Hindi ito ang kalendaryong
Hebreo. Ito ay isang gawa-gawa pagkatapos ng panahon ng pangangalat upang
protektahan ang mga tradisyon ng huling Judaismo. Ito ay isang pagpapasya ng
mga tao na walang pahintulot ng Bibliya. Napakalaki ng ebidensya para sa
pagtanggi sa kanilang sistema ngunit hindi nila ito nakikita dahil ayaw
nilang makita ito. Pinawalang-saysay nila ang utos ng Diyos dahil sa
kanilang mga tradisyon (Mat. 15:3-6). Iginagalang ako ng bayang ito sa
kanilang mga labi, ngunit ang kanilang puso ay malayo sa akin. At walang
kabuluhan ang pagsamba nila sa akin, na itinuturo nila bilang mga aral ang
mga alituntunin ng mga tao (Mat. 15:8-9).
Ang mga komento tungkol sa pagpapako noong 31 CE ay batay din sa isang
maling palagay, na higit pa sa sistemang Hillel. Ang Paskuwa sa Abril 25 ay
hindi pinahihintulutan kahit pa sa ilalim ng kalendaryong Hillel. Ang WCG at
ang ministeryo ng sistemang iyon sa pamamagitan ni Herman Hoeh ay
nagpakilala ng karagdagang patakaran ng pagpapaliban na hindi kilala
hanggang sa naimbento ito ni Hoeh noong nakaraang dekada. Ang tinatawag na
patakaran, na ipinakilala sa isang mas huling paglimbag ng booklet na
The Crucifixion was not on a Friday,
ay naglalayong igiit na ang Paskuwa ay hindi maaaring mangyari sa loob ng
anim na araw ng equinox. Walang ganoong patakaran ang umiiral at lumilitaw
na naipasok ito sa mas huling paglimbag ng akda ni Hoeh upang sagutin ang
kritisismo na kahit sa ilalim ng sistemang Hillel ay imposible ang isang
Paskuwa ng Abril 25.
Noong 31 CE, naganap ang 14 Nisan noong Linggo 25 Marso at iyon ang tinukoy
bilang ang petsa ng pagpapako ng mga sinaunang manunulat ng iglesia mula kay
Tertullian hanggang sa kasing huli na ang kalendaryo ay kinuha ng mga
Anglo-Saxon sa mga Frisian noong ikapitong siglo. Ang pagkakamali ay
malamang na nagmumula sa paggamit ng timing ng mga taon ng pamamahala ni
Tiberius ayon kay Josephus na ipinaliwanag natin sa araling
Ang Timing ng Pagpapako at Pagkabuhay na Mag-uli (No. 159).
Ang pagka-abala sa 31 CE ay lumilitaw na nagmula sa maling pagsasalin ng
Daniel 9:25 sa KJV na ating tinalakay sa araling
Ang Tanda ni Jonas at ang
Kasaysayan ng Muling Pagtatayo ng Templo (No. 013).
Ang ministeryo ng WCG ay nagsikap at patuloy na nagsisikap na iugnay ang
Pitumpung Sanglinggo ng Taon kay Jesucristo mula sa isang kathang-isip na
aplikasyon ng batas ng pagbibigay sa mga Levita sa ilalim nina Ezra at
Nehemias kay Artajerjes I na malinaw na mali gaya ng ipinakita natin.
Ang aralin ng UCG sa kalendaryo ay lubhang may depekto na may serye ng mga
argumento na batay sa mga maling palagay at makasaysayang kathang-isip na
ang ilan ay direktang imbento ng ministeryo ng WCG upang suportahan ang
isang mahina at maling kaso.
q