Christian Churches of God
No. 179
Ang Awit ni Moises
sa Exodo 15
(Edition
1.5 19981110-20240401)
Ang komentaryong ito ay tungkol sa una sa dalawang awit ni Moises sa
Pentateuch. Ito ay may kinalaman sa pagpapalaya ng Israel. Ang pangalawang
teksto nito ay nasa Deuteronomio 32.
Christian Churches of God
E-mail:
secretary@ccg.org
(Copyright
©
1998 CCG, Thomas
McElwain, ed. Wade Cox)
(ed. 2024)
(Tr. 2024)
This paper may be freely copied and distributed
provided it is copied in total with no alterations or deletions. The
publisher’s name and address and the copyright notice must be included.
No charge may be levied on recipients of distributed copies.
Brief quotations may be embodied in critical articles and reviews
without breaching copyright.
This paper is available from the World Wide Web
page:
http://logon.org and
http://ccg.org
Ang Awit ni Moises sa Exodo 15
Ang sumusunod na pag-aaral ay parehong hindi pangkaraniwan at lubos na
personal. Sinimulan ng may-akda ang teksto nang may ilang antas ng
scholarship, ngunit hindi niya ganap na sinuri ang mga pinagmumulan ng
kasulatan para sa kanilang pag-iisip, ni hindi niya sinuri ang karamihan sa
mga kultural at makasaysayang aspeto na bukas sa interpretasyon nito. Pumili
siya sa iba pang mga teksto na nagbibigay liwanag dito. Karamihan sa mga
binigyang-diin ay inilalagay sa isang philological na pagsusuri na sinamahan
ng isang pag-iisip ng mga salita.
Exodo 15:1 Nang
magkagayo'y inawit ni Moises at ng mga Israelita ang awit na ito sa
Panginoon, na sinasabi, “Ako'y aawit sa Panginoon, sapagkat siya'y
maluwalhating nagtagumpay; kanyang inihagis sa dagat ang kabayo at ang doo'y
nakasakay.
Ang awit mismo ay nagsisimula pagkatapos ng paghinga. Ginagamit itong muli
bilang answering refrain sa ritmo ng pandereta sa versikulo 21. Ipinapakita
nito na ang unang versikulo ang pangunahing tema ng awit, ang maluwalhating
tagumpay ng Panginoon.
Ang awit ay bilang pag-alala
sa pagliligtas sa bayan mula sa Egipto at sa pag-atake ni Faraon sa Dagat na
Mapula. Bagama't maraming mga kaganapan sa pagliligtas ang inilarawan sa
Kasulatan, ang isang ito ay nananatiling halimbawang tinitingala ng mga
mananampalataya sa loob ng maraming siglo. Ang awit ng pagliligtas na ito ay
inawit ng mga nakamit ang tagumpay laban sa hayop at sa kanyang larawan sa
Apocalipsis 15:3, maliban kung ang tinutukoy ay ang Awit ni Moises sa
Deuteronomio 32.
Tandaan: Ang Awit ni Moises
ay nakasulat sa teksto ng parehong Exodo 15:1-19 at Deuteronomio 32:1-43, at
pareho silang tumatayo bilang isang patotoo sa Israel tungkol sa Kautusan ng
Diyos at sa Kanyang mga aksyon.
Ang awit ay malinaw na nakatuon kay YHVH, ang pangalang binabanggit ng
dalawang beses sa versikulo. Ang maluwalhating tagumpay ay tila hindi
napakahalaga ngayon ngayon, ngunit mabuting tandaan na ang makinaryang
pandigma ng Egipcio ang pinaka-nangunguna noong panahong iyon. Ang mensahe
ay ang militar na tagumpay ng Diyos ay higit pa sa nangungunang kagamitan na
ginamit laban sa mga taong walang kalaban-laban. Ang paghahati ng dagat ay
naisip na natural na epekto ng hangin at pagtaas ng tubig sa lugar, at sa
katunayan, ang mga ganong pangyayari ay dapat na mangyari doon. Ang
pagkakaiba sa pagitan ng isang natural at mahimalang kaganapan ay higit na
nakasalalay sa pananaw ng tao. Tiyak na ang pagpapanatili ng sansinukob ay
sapat na mahimala, at higit pa kaysa sa paghahati ng dagat. Gayunpaman ang
mga tao ay nagpapatuloy sa kanilang gawain sa ilalim ng kamangha-manghang
kalangitan nang hindi man lang iniisip ito. Kung naganap man o hindi ang
pangyayari sa ilang pagkakataon, ang timing nito ay lubos na nagkataon na
maituturing na pinagpala sa karanasan ng Israel. Tiyak na itinuring ito
bilang isang makapangyarihang pamamagitan ng Diyos ng sinaunang Israel at sa
Kasulatan.
Exodo 15:2 Ang
Panginoon ang aking awit at kalakasan, at siya'y naging aking kaligtasan;
Ito ang aking Diyos, at aking pupurihin siya, siya'y aking itataas, ang
Diyos ng aking ama.
Ang versikulong ito ay puno ng impormasyon tungkol sa Diyos, ngunit halos
walang sinasabi tungkol sa Kanyang sarili at likas na kung ano ang Diyos.
Ang lahat ay may kaugnayan sa sangkatauhan. Ang maunawaan na ang Diyos ay
ang aking kalakasan ay ang mapagtanto na wala akong kakayahan, ngunit ang
lahat ng nagawa ay sa Diyos. Walang kalakasan, yoon ay sa kapasidad na
gumawa, kundi ang Diyos. Ang lalim ng pag-asa ng tao sa Diyos at ng banal na
pagiging malapit sa sangkatauhan ay higit sa kaisipan.
Ang Diyos ang aking kanta, o sa mas literal Awit. Ang Mga Awit ay tinatawag
na tahanan ng Diyos sa Mga Awit (tingnan ang Awit 22:3). Dito ang Diyos ang
Awit. Kung ang isang tao ay dapat gumawa ng ganitong pahayag ngayon,
karamihan ng mga tao ay itinuturi itong kalapastanganan. Ang katotohanan na
ang Diyos ay lampas sa ating pag-unawa, at anuman ang makaharap ng isang tao
ay hindi Diyos sa Kanyang diwa, ngunit isang tirahan, isang paraan ng
paghahayag na inangkop sa mga limitasyon ng tao. Walang sinumang nakakita
kailanman sa Diyos o makakakita sa kanya kailanman (Juan 1:18; 1Tim.
6:16). Inihahayag niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng Banal na
Espiritu. Samakatuwid, sa karanasan ng tao, ang Awit na kung saan ipinahayag
ang Diyos sa puso ng tao ay ang lahat ng maaring malaman ng tao tungkol sa
Diyos. Ang Awit ay Diyos. Ang makasaysayang kabiguan na matanto ito ay
nangangahulugan na ang Judaismo ay umunlad nang higit pa sa simpleng Siddur
o aklat ng pagsamba na ang aklat ng Mga Awit ay, upang dumaan sa iba't ibang
bersyon ng mga aklat pangliturhiya. Ang Cristianismo ay marahil ay napalayo
pa. Ang Kasulatan ay ang tanging tunay na teksto ng pagsamba bukod sa kusang
pagdarasal, saksi at pangaral. Hindi lamang ang Mga Awit kundi pati na rin
ang iba pang bahagi ng Kasulatan, gaya ng aklat ng Apocalipsis, ay malinaw
na isinulat na may layuning bigkasin at marinig bilang pagsamba. Kung ang
Kasulatan ay ang sagisag ng Diyos, kung gayon maaaring sabihin na ang
pagpapalit sa Aklat ng Mga Awit ng isang Imno na naglalaman ng iba kaysa sa
Mga Awit at mga imnong batay sa Kasulatan ay ang pagpapalit ng Diyos ng
Kasulatan sa isang diyos-diyosan.
Ang Diyos ay nagiging kaligtasan. Ito ay isang proseso sa apat na hakbang.
Nagsisimula ito sa pagkilala sa Diyos bilang kalakasan na ganap na umaasa
ang tao sa Diyos at ang pinakamalapit na posibleng kaugnayan sa Kanya. Ang
ikalawang hakbang ay ang pagkaunawa na ang Kasulatan ay Diyos sa abot ng
maaring maranasan ng mga tao ang Diyos na inihayag sa pamamagitan ng Banal
na Espiritu. Ang ikatlong hakbang ay ang kaligtasan sa pamamagitan ng
pananahan ng Banal na Espiritu bilang Diyos na kasama natin. Ang ikaapat na
hakbang ay tumutukoy sa kaligtasan: Siya ang aking Diyos.
Pagkatapos ay inilarawan ang kalagayan ng kaligtasan. Ito ay upang magtayo
ng isang tahanan para sa Diyos, iyon ay, upang umawit ng mga Awit ng
pagliligtas, ang mga papuri ng Israel na Kanyang tahanan. Pinili ng Diyos na
manirahan sa mga hinirang bilang Israel. Kaya sila ay naging Templo ng
Diyos. Ang pagbigkas ng inspiradong musika ng Bibliya sa pamamagitan ng
Banal na Espiritu sa pagsamba ay upang mabisang maitayo ang templo ng Diyos.
Ang mga templo ng tao ay limitado sa lugar, at sa gayon ay may kakayahan ng
monopolyo at kalaunan ay korapsyon at manipulasyon. Ang templo ng Diyos ay
binubuo ng mga Anak ng Diyos na isinilang sa Espiritu na sumasamba sa mga
Sabbath, na demokratiko, pansamantala, hindi nahahawakang templo na pantay
na dumarating sa mataas at mababa sa pamamagitan ng pananahan ng Banal na
Espiritu, at pantay na naglalaman ng presensya ng Isang Hindi Nakikita. Sa
wakas, ang templo ng Diyos ay ginawa ng pagbigkas ng Kasulatan, ang mga
papuri ng Israel, na muling maaring magagamit ng lahat na may boses, mata,
tainga, o isip. Itataas Ko Siya ay isang kapareho, isang pag-uulit ng
pag-iisip na ipagtatayo Ko Siya ng isang tahanan.
Marahil ay natamo ni Apostol Pablo ang pinakamataas na antas ng pagninilay
sa hindi maisip na katotohanan na nasa mga pahayag na ito nang sabihin
niyang na ang mga katawan ng mga hinirang kay Cristo ay ang templo ng Diyos.
Direktang itinuon ni Apostol Pedro ang puso ng katotohanan sa pagsasabing
“Sa pamamagitan ng mga bagay na ito ay walang bayad Niyang ipinagkaloob sa
atin ang pinakamahalaga at dakilang mga pangako, upang sa pamamagitan ng mga
ito ay maging kabahagi kayo sa likas ng Diyos” (2Ped. 1:4).
Exodus 15:3 The LORD
is a man of war: the LORD is his name.
Ang Hebreo ay sa katunayan ay gumagamit ng salitang
iish o man bilang pagtukoy
sa PANGINOON. Ito ay upang bigyang-kahulugan ang mga Kasulatan na salungat
sa kanilang mga sarili upang maiugnay ang sangkatauhan sa Diyos sa anumang
paraan. Ang Mga Bilang 23:19 ay malinaw na nakasaad:
Loo iish Eel, ang Diyos ay hindi
tao. Ang pagpapahayag ay maaaring isang pinaikling pagtukoy sa anghel ng
PANGINOON, ngunit ang konteksto ay malinaw na ang versikulo ay nagsasalita
tungkol sa Diyos Mismo. Sa Hebreo hindi pinapayagang paghiwalayin ang
dalawang salita ng isang buong pagpapahayag, at ito ay isa sa mga iyon. Ang
dapat suriin ay ang buong pariralang iish milhaamaa, man of war. Dahil dito,
hindi isinasaalang-alang ng parirala ang sangkatauhan o kawalan nito.
Nakatuon ito sa tungkuling militar. Sa kasong ito, ang tungkulin ng militar
ay isa sa kaligtasan. Ang pagpapahayag ay may kabuluhan na Diyos ang
nagliligtas.
Ang huling kalahati ng versikulo ay naghahayag ng pangalan ng Diyos. Ang
malaman ang pangalan o reputasyon ng isang tao (sa Hebrew ang salita ay
sumasaklaw sa parehong kahulugan) ay nagbibigay ng daan sa kung ano ang
maaaring gawin ng taong iyon para sa pabor ng iba. Ang sangkatauhan ay
nangangailangan ng pagliligtas paminsan-minsan, at ang pag-alam sa pangalan
ng Diyos ay ang pag-alam kung saan dapat bumaling, at pagkakaroon ng
posibilidad na bumaling sa Kanya.
Exodo 15:4-10
“Ang mga karwahe ng
Faraon at ang kanyang hukbo sa dagat ay itinapon niya, at ang kanyang mga
piling pinuno ay inilubog sa Dagat na Pula.
Ang
kalaliman ay tumatabon sa kanila; sila'y lumubog sa mga kalaliman na parang
isang bato.
Ang
iyong kanang kamay, O Panginoon ay maluwalhati sa kapangyarihan, ang iyong
kanang kamay, O Panginoon ang dumudurog sa kaaway.
Sa
kadakilaan ng iyong karilagan ay ibinubuwal mo ang bumabangon laban sa iyo;
Iyong ipinapakita ang iyong matinding galit, at nililipol silang parang
dayami.
Sa
hihip ng iyong ilong ang tubig ay natipon, ang mga agos ay tumayong parang
isang bunton; Ang mga kalaliman ay namuo sa gitna ng dagat.
Sinabi ng kaaway, ‘Aking hahabulin, aking aabutan, Hahatiin ko ang samsam,
ang aking nais sa kanila ay masisiyahan, aking bubunutin ang aking tabak,
lilipulin sila ng aking kamay.’
Ikaw ay humihip ng iyong hangin, at tinabunan sila ng karagatan, Sila'y
lumubog na parang tingga sa tubig na makapangyarihan.
Ang paglalarawan ng pangyayari sa Dagat na Mapula ay kahanga-hanga at maging
ang mga tunog nito ay may malakas na epekto.
Ang pangunahing kahirapan sa tekstong ito ay ang anthropomorphic na
paglalarawan ng Diyos. Karamihan sa mga ito ay maipapaliwanag sa pamamagitan
ng sinaunang Hebreong kaugalian ng paggamit ng parehong mga salita para sa
maliaw at hindi-malinaw. Ang isang taong hindi kabilang sa sinaunang kultura
ay mas malakas na nakukuha ang impresyon ng anthropomorphism at pagiging mas
konkreto kaysa sa orihinal na iminungkahi. Ang isang paglalarawan ay nasa
pinakaunang salita ng sipi, "iyong kanang kamay." Kung ang Diyos ay may
aktwal na kanang kamay o wala, ang teksto ay hindi sa anumang kaso ay
nagpapahiwatig ng gayon. Ang Hebreong pagpapahayag ng “kanang kamay” o
“kamay” ay nangangahulugang “lakas” o “kapangyarihan” tulad ng kung paano
ang pisikal na kamay. Ang pagpili ng alinman ay interpretive, at wala sa
alinman ang mas literal na pagsasalin kaysa sa isa.
Ang isip na sanay sa pakikitungo sa mga metapisiko na katangian ng Diyos ay
nahihirapan sa mga anthropomorphic na pagpapahayag, ngunit ito ay isang
pagkiling lamang. Ang salitang "karilagan" sa pangpitong versikulo ay kasing
hirap, kahit na laktawan ito ng mambabasa nang hindi napapansin ang
problema. Ang salitang g'oon ay
nagmula sa isang pandiwa na nangangahulugang
upang lumaki ng mataas. Ang metaphor ng taas ay inililipat sa
pagmamataas at karilagan. Ang paglalapat ng taas sa Diyos ay ang pagtukoy sa
Diyos sa kalawakan, na kung saan sa katunayan ay
kasinggulo ng anthropomorphism.
Ang sagot sa parehong suliranin ay simpleng pagkilala na ang wika ng tao ay
hindi kayang ipahayag ang diwa ng Diyos. Samakatuwid, hindi natin dapat
ituring ang mga pagpapahayag nito bilang mahalaga sa Diyos. Nariyan sila
para sa layuning ihayag ang Diyos sa Kanyang kaugnayan sa sangkatauhan,
hindi sa Kanyang mahalagang kalikasan.
At para sa layuning iyon
sila ay ganap na sapat, sa katunayan, kamangha-mangha.
Exodo 15:11-12
“Sinong tulad mo, O Panginoon, sa mga diyos? Sinong gaya mo, dakila sa
kabanalan, nakakasindak sa maluluwalhating gawa, na gumagawa ng mga
kababalaghan?
Iniunat mo ang iyong kanang kamay, nilamon sila ng lupa.
Ang siping ito ay nagsisimula sa tanong na: Sino ang katulad ng Diyos? Ang
pagpapahayag ay nakapagpapaalaala sa titulo ng anghel ng Panginoon gaya ng
binanggit sa Daniel 12:1: Sa panahong
iyon ay tatayo si Miguel... at Daniel 10:13,21.
Mayroong labing-isang taong kinatawan sa Bibliya na nagtataglay din ng
pangalan. Ang layunin ng pangalan ay upang ipaalala na walang katulad ang
Diyos sa pamamagitan ng paggamit ng retorika na tanong. Ang ilan sa mga
anthropomorphic na aspeto na tila inilapat sa Diyos sa Bibliya ay maaaring
sa katunayan ay tumutukoy sa anghel ng Panginoon na malinaw na tagapamagitan
ng paghahayag sa ilang mga sipi (Gen. 16:7ff., 22:11ff. et al.) at malamang
sa marami pa.
Mayroong tiyak na pagkakapare-pareho sa pagbibigay-kahulugan sa mga salita
ni Jesus sa Juan 8:58 (Bago pa man si
Abraham ay Ako nga) bilang paghahayag na ito ang anghel ng Panginoon na
nagkatawang-tao. Ang anghel ng Panginoon ay labis na mapagpakumbaba na
sinasabi niya ang mga salita ng Diyos nang direkta, sa unang panauhan, na
para bang wala siyang sariling pag-iral. Ipinakikita ni Jesus ang ugaling
ito sa pagsasabing sa Juan 5:30: “Hindi ako makakagawa ng anuman mula sa
aking sarili. Humahatol ako ayon sa aking naririnig, at ang paghatol ko'y
matuwid, sapagkat hindi ko hinahanap ang aking sariling kalooban kundi ang
kalooban ng nagsugo sa akin.” Ito ay tiyak na paraan sa pagiging kabahagi sa
likas ng Diyos 2Pedro 1:4.
Ang pahayag na mga diyos o
Eeliim sa versikulo 11 ay may
sulat na binabasa sa KJV bilang mighty
ones. Tila ito
nga ang kahulugan ng salitang Eel
sa Bibliya, na ginagamit sa iba't ibang paraan katulad ng salitang Elohim.
Ito ay ginamit bilang
power sa maraming lugar (Deut. 28:32; Neh. 5:5; Pro. 3:27 et al.).
Ito ay isinalin pa bilang goodly
sa Psalm 80:10(11). Ito ay malinaw na tumutukoy sa isang huwad na diyos sa
ilang mga teksto, tulad ng sa Hukom 9:46, at sa pisikal na diyos-diyosan
mismo sa iba tulad ng Isaias 44:10,15,17.
Minsan ito ay
generic sa parehong tunay na Diyos at huwad na mga diyos tulad ng sa Exodo
34:14. Ngunit kadalasan ito ay tumutukoy sa iisang tunay na Diyos tulad ng
sa Genesis 14:18; 17:1; 21:33; 31:13; at 33:20, kung saan ang iba pang mga
titulo ay pinagdugtong dito. Ginagamit nang mag-isa bilang pagtukoy sa
Diyos, ito ay pinaka-karaniwan sa mga aklat ng Job, Mga Awit at Isaias (Job
5:8; Ps. 5:4(5); Isa. 5:16 et al.).
Ngunit narito tayo na nahaharap sa isang espesyal na paggamit ng salita sa
plural, ang mga makapangyarihan,
na tila maaaring tumukoy sa isang grupo ng mga huwad o ibang mga diyos, sa
makapangyarihang mga tao, o sa iba pang mga bagay. Ang Exodo 15:11 ay ang
unang teksto na lumilitaw na tumutukoy dito sa ibang bagay sa pamamagitan ng
salitang Eeliim. Ang paghahambing
sa ilang iba pang nauugnay na mga teksto ay magmumungkahi na ang
pagpapahayag na ito ay isang teknikal na termino para sa kapisanan na
tinatawag sa iba't ibang paraan tulad ng
mga anak ng Diyos (Job 1:6; 2:1 et
al.), ang mga tala sa umaga (Job
38:4), ang mga hukbo (Is. 1:9 et
al.), at ang mga tala ng Diyos
(Is. 14:16). Psalm 29:1: Give unto the
LORD, O ye mighty, give unto the LORD glory and strength. Ang
pagpapahayag dito ay mga anak ng
makapangyarihan, isang pagpapahayag na malinaw na may kaugnayan sa mga
pagpapahayag sa aklat ng Job. Psalm 82:1:
God standeth in the congregation of
the mighty… Ang pagpapahayag na ito ay mas mabuting isalin na
great congregation o
the congregation of God. Ito ay
malinaw na tumutukoy sa isang kapisanan na kinabibilangan ng hindi lamang
mga tao. Psalm 89:6(7): For who in the
heaven can be compared unto the LORD? Who among the sons of the mighty can
be likened unto the LORD? Ang tekstong ito ang pinaka-katulad sa Exodo
15:11. Ngunit mas tiyak na tinukoy nito kung sino ang eksaktong kasangkot.
Ang mighty ay hindi ang mga
makapangyarihang taong kinatawan ng Egipto, ngunit ang mga nilalang na
nasa langit. Iniuugnay din ng versikulong ito ang
mga anak ng makapangyarihan sa
Awit 29:1 sa konteksto ng makalangit na kapisanan. Sa puntong ito ang mga
pagpapahayag ng Awit ay nagiging malinaw ang tugkulin na pinapaliwang ng
Exodo 15:11.
Sa labas ng konteksto ng Mga Awit, makikita natin ang Isaiah 14:16:
For thou hast said in thine heart, I
will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I
will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north.
Kinikilala man natin o hindi ang versikulong ito bilang tumutukoy kay
Satanas, bilang matagal ng pinaniniwalaang tradisyon ng Cristiano, mayroong
dalawang malinaw na pagtukoy dito sa mga hukbo ng langit. Ang una ay ang
the stars of God at ang pangalawa
ay ang the congregation. Ang stars
of God ay maaaring maisalin na the
great stars, samakatuwid may kaibahan sila sa light-giving orbs na
nakikita natin sa isang maliwanag na gabi.
Daniel 11:36: “Ang hari ay kikilos ayon sa kanyang nais. Siya'y magmamalaki,
at magpapakataas nang higit kaysa alinmang diyos, at magsasalita ng mga
kagila-gilalas na bagay laban sa Diyos ng mga diyos. Siya'y uunlad hanggang
sa ang poot ay maganap; sapagkat ang ipinasiya ay matutupad. Ang
pagpapahayag na Diyos ng mga diyos dito ay
Eel eeliim. Ang tekstong ito ay
malinaw na ipinapakita na ang Diyos ay naghahari sa isang kapisanan ng
eeliim.
Ang Exodo 15:12 ay nagmumungkahi na ang makapangyarihan ay sa katunayan ay
ang mga Egipcio. Maaaring wasto na unawain natin ang salitang
eeliim sa versikulo 11 na tumutukoy hindi lamang sa tapat na hukbong
makalangit at sa kanilang mga taong katapat, kundi sa mga hindi tapat kasama
ng mga makapangyarihan sa Egipto. Ang sumusunod na teksto ng Ezekiel ay tila
naglalarawan sa mga makapangyarihan sa Ehipto sa kanilang karaniwang
kapahamakan kasama ang mga hindi tapat ng hukbong selestiyal. Ezekiel 32:21
Ang malakas sa gitna ng
makapangyarihan ay magsasalita sa kaniya na mula sa gitna ng Sheol na kasama
ng nagsitulong sa kaniya: sila'y nagsibaba, sila'y nangakatigil, sa
makatuwid baga'y ang mga hindi tuli, na nangapatay ng tabak.
Ang salitang eeliim ay
isinalin dito bilang makapangyarihan
(mga).
Exodo 15:13 Iyong
pinapatnubayan sa iyong awa ang bayan na iyong tinubos: Sa iyong kalakasan
ay iyong inihahatid sila sa banal mong tahanan.
Ang sipi na ito ay naglalaman ng konsepto ng bayang pinili. Ang ideya ng
pagtubos sa Bibliya ay may dalawang pangunahing pundasyon. Ang isa ay nasa
pagtubos ng panganay, na isang kaugalian ng pagkilala na ang lahat ng bagay
ay pag-aari ng Diyos. Ito ay malinaw na itinatag sa mga sipi bago ang
tekstong ito, iyon ay, sa Exodo 13:2 et al., at malinaw na sinasagisag sa
Exodo mismo, na nagaganap sa konteksto ng pagkuha ng Diyos sa panganay ng
Egipto, at paglagpas sa mga may marka ng dugo sa mga poste ng pinto (tandaan
ang Ex. 12:12,13). Ang isa pang halimbawa ng pagtubos sa Bibliya ay ang
pagtubos sa asawa ng isang namatay na kapatid, ang levirate, na pinakatanyag
na binanggit sa kuwento ni Ruth. Ang bayang pinili ay naging sa Diyos sa
pamamagitan ng Exodo, sa matalinhagang paraan bilang tinubos na panganay na
anak na lalaki, o tinubos na asawa. Ito ang kasaysayan sa likod ng
propetikong mga sanggunian sa Diyos bilang Ama at asawa, at pagsamba sa
diyos-diyosan bilang pagtataksil ng asawa.
Ang susunod na tanong ay kung sino ang mga tinubos o piniling bayan.
Mayroong dalawang salik na dapat isaalang-alang: ang isa ay ang pinagmulan
at yung isa ay ang pakikibahagi sa gawa ng pagtubos ng Paskuwa at ang Exodo.
Mismong itong huli ang lumilitaw na makabuluhan sa kuwento. Malinaw na may
mga taong hindi katutubong Israelite sa mga tinubos (At
isang karamihang samasama ang sumampa rin namang kasabay nila: Ex.
12:38). Dahil sa mga mahigpit na babala na ilagay ang dugo sa mga poste ng
pinto, mayroong malaking posibilidad na may ilan sa mga taong lahing
Israelita ay hindi kasama sa mga tinubos.
Gayunpaman, ang parehong mga salik ay may ilang kahalagahan. Kung
isasaalang-alang ang pagkalat ng mga Israelita, malamang na walang
indibidwal na nabubuhay ngayon na hindi nagmula sa isa sa mga tinubos sa
Exodo. Kung nalalaman ang katotohanan, marami ang magugulat sa porsiyento ng
lahing iyon sa mga taong tila hindi naman inaasahan. Kahit ang pagkalat ng
mga Judio, sa kalaunan, ay umabot sa buong mundo, kaya’t ang lawak ng
pagkakakalat ng sampung tribo ay maaaring umabot sa pagiging pandaigdigan.
Gayunpaman, ang pakikibahagi sa Paskuwa at Exodo habang inilalapat ang mga
ito sa isang mas pandaigdig na antas ay ang pinakamahalagang salik. Kung
paano nauugnay ang isa sa Awit na ito ni Moises ay isang mahalagang
katangian yaon.
Exodo 15:14-16
Narinig ng mga bansa,
at nanginig sila, mga sakit ang kumapit sa mga naninirahang taga-Filistia.
Kaya't ang mga
pinuno ng Edom ay nagimbal; sa matatapang sa Moab, ang panginginig sa kanila
ay sumakmal, at naupos ang lahat ng taga-Canaan.
Sindak at
panghihilakbot ang sa kanila'y umabot, dahil sa kadakilaan ng iyong bisig,
sila'y parang batong di makakilos; hanggang sa makaraan, O Panginoon, ang
iyong bayan, hanggang ang bayan na iyong binili ay makaraan.
Ang huling dalawang sipi ng dakilang imnong ito ay naglalarawan sa dalawang
magkaharap na grupo: ang mga tinubos at ang natatakot na nakikipaglaban. Ang
unang paglalarawan dito ay nagbibigay-diin kung paano ang mga nakikipaglaban
ay pinangunahan na matakot sa Diyos sa pamamagitan ng balita ng Kanyang
pagliligtas sa mga tinubos sa Dagat na Mapula.
Ito ay umaabot lampas sa mga Egipcio hanggang sa mga sumasalungat sa Diyos
sa lahat ng mga bansa.
Exodus 15:17-19
Sila'y iyong papapasukin, at sila'y iyong itatanim sa bundok na iyong ari-arian,
sa dako, O Panginoon, na iyong ginawa upang iyong maging tahanan, sa
santuwaryo, O Panginoon, na itinatag ng iyong mga kamay.
Ang Panginoon ay
maghahari magpakailanpaman.”
Sapagkat nang ang
mga kabayo ng Faraon ay nagtungo pati ang kanyang mga karwahe at pati ng
kanyang mga nangangabayo sa dagat, at pinanunumbalik ng Panginoon ang tubig
ng dagat sa kanila; subalit lumakad ang mga anak ni Israel sa tuyong lupa sa
gitna ng dagat.
Ang huling siping ito ay
muling binibigyang-diin ang mahahalagang tema ng imno sa paglalarawan nito
sa mga tinubos. Kung ang naunang sipi ay lumampas sa mga Egipcio, ang isang
ito ay lumampas sa mga panahon upang umasa sa isang pangdaigdigang tagumpay
ng mga tinubos. Tinanggap nila ang kanilang mana at pinatira sa mismong
Templo ng Diyos, kung saan maghahari ang Panginoon magpakailanman.
q