Christian Churches of God
No. 195B
Pagbaluktot ng Kalendaryo ng Diyos sa Juda
(Edition
2.3 20071103-20071112-20071215-20081220)
Ang kasalukuyang kalendaryo ng mga Judio ay hindi ang orihinal na
kalendaryong ginamit sa panahon ng Templo. Ang pagkawasak ng Kalendaryo ng
Diyos ay nagsimula sa panahon ng Templo at ganap na naisakatuparan noong 358
CE sa ilalim ni Rabbi Hillel II. Marami sa mga Iglesia ng Diyos ang naligaw
sa pagsunod sa maling kalendaryo ng Judaismo at ang ilang mga ministro na
walang prinsipyo ay patuloy na gumagawa ng mga maling pahayag tungkol sa
kalendaryo ng panahon noong Templo. Sa loob ng pitong taon sa bawat 19-taong
siklo, ipinagdiriwang nila ang mga Kapistahan sa maling buwan lahat, at
kapag nasusunod naman nila ang tamang mga taon ay ipinagpapaliban nila ang
mga Sabbath upang mapanatili ang kanilang mga tradisyon. Samakatuwid, ang
mga Banal na Araw at mga Kapistahan ng Diyos ay ipinagdiriwang sa maling mga
araw sa ilalim ng sistema ng Hillel sa halos lahat ng pagkakataon, at halos
apatnapung porsyento ng pagkakataon ay ipinagdiriwang ito sa maling mga
buwan. Walang dahilan para sundin ang sistemang iyon.
Christian Churches of God
E-mail:
secretary@ccg.org
(Copyright
©
2007, 2008 Wade Cox)
(Tr. 2024)
This paper may be freely copied and distributed
provided it is copied in total with no alterations or deletions. The
publisher’s name and address and the copyright notice must be included.
No charge may be levied on recipients of distributed copies.
Brief quotations may be embodied in critical articles and reviews
without breaching copyright.
This paper is available from the World Wide Web
page:
http://logon.org and
http://ccg.org
Pagbaluktot ng Kalendaryo ng Diyos sa Juda
Ang Bibliya ay malinaw tungkol sa sistema ng Jubileo, at ang limampung-taong
Jubileo ay isinasagawa sa panahon ng Unang Templo at hanggang sa pagkakorap
ng sistema ng Ikalawang Templo sa ilalim ng mga Seleucid.
Ang mga pagkorap ay nagsimulang mangyari sa ilang mga
sekta mula sa panahong iyon.
Levitico 25:2-12 "Magsalita ka
sa mga anak ni Israel, at sabihin mo sa kanila: Pagdating ninyo sa lupaing
ibinibigay ko sa inyo, ang lupain ay mangingilin ng isang Sabbath sa
Panginoon.
3Anim
na taong hahasikan mo ang iyong bukid, at anim na taong pupungusan mo ang
iyong ubasan, at titipunin mo ang kanyang bunga. 4Subalit ang
ikapitong taon ay magiging ganap na kapahingahan sa lupain, isang Sabbath sa
Panginoon; huwag mong hahasikan ang iyong bukid, ni pupungusan ang iyong
ubasan. 5Huwag mong aanihin ang kusang tumubo sa iyong inanihan,
at huwag mong titipunin ang mga ubas ng iyong ubasan na hindi mo inalagaan;
iyon ay magiging taon ng ganap na kapahingahan sa lupain. 6At ang
bunga sa Sabbath ng lupain ay magiging pagkain mo, at ng iyong aliping
lalaki at aliping babae, ng iyong upahang lingkod, ng mga dayuhang
naninirahang kasama mo; 7ng iyong hayupan at ng mababangis na
hayop na nasa iyong lupain. Lahat ng bunga niyon ay magiging inyong pagkain.
8“Bibilang ka ng pitong Sabbath ng taon, makapitong pitong taon;
at lahat ng mga araw ng pitong Sabbath ng mga taon ay magiging apatnapu't
siyam na taon sa inyo. 9At iyong patutunugin nang malakas ang
trumpeta sa ikasampung araw ng ikapitong buwan; sa araw ng pagtubos ay
patutunugin mo ang tambuli sa inyong buong lupain. 10Ipangingilin
ninyo ang ikalimampung taon, at ipahahayag ninyo ang kalayaan sa buong
lupain sa lahat ng mga mamamayan; at ito'y magiging jubileo sa inyo; at ang
bawat isa sa inyo ay babalik sa kanyang sariling ari-arian, at ang bawat isa
sa inyo ay babalik sa kanyang sariling sambahayan. 11Ang
ikalimampung taon ay taon ng pagdiriwang para sa inyo, huwag kayong
maghahasik ni aanihin ang tumubo sa kanyang sarili, ni titipunin ang mula sa
ubasang hindi inalagaan; 12sapagkat ito ay kapistahan ng
pagdiriwang; ito ay banal sa inyo. Kakainin ninyo ang bunga niyan sa bukid.
(AB01).
Sa gayon ay may malinaw na
pagtatakda ng ikalimampung taon. Ang ikalimampung taon ay nagtatapos sa araw
ng Pagbabayad-sala, at pagkatapos ng Huling Dakilang Araw ang mga lupain ay
sinasaka ng mga naibalik na may-ari o mga bagong nangungupahan.
Alam natin na hindi winasak
ni Alexander the Great ang Jerusalem o nilusob man lamang ito ngunit
dumating upang maghain doon, na pinahintulutan siyang gawin sa ilalim ng mga
kautusan ng Templo at gaya ng sinabi ni Solomon noong itayo ito (tingnan ang
Pamumuno ng mga Hari Part
III: Solomon at ang Susi ni David (No. 282B)).
Ang kalendaryo ay maaaring
suriin batay sa mga pagbanggit dito sa mga teksto ng Biblia, at tila
mayroong pare-parehong estruktura ng 50 taon sa mga teksto sa loob ng
panahon hanggang sa mga Seleucid.
Noong ikalawang siglo BCE,
nagkaroon ng pagkakahati sa Hasidim sa pagitan ng mga proto-Fariseo at ng
sektang dapat na maninirahan sa Qumran at nang maglaon ay nakilala bilang
Essene, bagaman sila mismo ay hindi gumamit ng terminong ito.
Ang mga doktrina na lumitaw
sa Qumran ay tinalakay sa teksto ng Aklat ng mga Jubileo, na isinulat ng
isang miyembro ng komunidad ng Hasid sa Palestina. Ang pinakahuling
pangyayaring nabanggit ay noong mga labanan ng mga Macabeo na may petsang
161 BCE. Ang mga isinulat sa teksto ng Qumran tungkol sa masamang saserdote
ay tumutukoy sa pagkakahati sa pamayanang Hasid noong panahong iyon at isang
alitan sa pagkasaserdote noong 152, nang si Jonathan ay hinirang na Dakilang
Saserdote ni Balas, o 140 BCE nang si Simon ay kinilala bilang Dakilang
Saserdote ng mga tao. Ang istraktura ng teksto ay itinataguyod ang mga
Sabbath at mga Jubileo at binanggit ang pitong taon na mga siklo. Subalit,
ipinakilala din nito ang konsepto ng isang solar year na may 364 na araw.
Ang konseptong ito ay nagmula sa Ehipto at tinanggap ng komunidad ng Qumran;
at ang konsepto ay lumitaw sa Aklat ni Enoc.
Ang pinakaunang napetsahan
na mga fragment mula sa Qumran ay tinatayang mula 125-75 BCE ayon kay F. M.
Cross. Mayroon ding tinutukoy na tahasang sanggunian sa mga Jubileo sa
Damascus Rule sa CD 16.2-4 (Jubilees, tr. O.S. Wintermute Introduction;
Charlesworth OT Pseudepigrapha, Vol. 2, pp. 43-44, Doubleday, 1985).
Mayroon tayong direktang
katibayan na ang pitong taong pag-ikot ay nagpatuloy hanggang pagkatapos ng
panahon ng pagbagsak ng Templo at nagpatuloy sa panahon ng wala ng Templo
hanggang sa panahon ng pagpapakalat ni Hadrian noong 135 CE. Ang problemang
kinaharap natin ay ang mga pitong taon na siklo ay ipinagpatuloy ng mga
proto-Fariseo ngunit ang Jubileo ay inalis sa kanilang mga kalkulasyon. Ang
Jubileo ay isinulong bilang isang 49-taong siklo ng mga proto-Fariseo sa
ilalim ng pananakop ng mga Seleucid, sa pamamagitan ng panahon ng mga
taga-Parto at sa mga Hasmonean at kasama si Herodes, na iniluklok ng mga
Romano pagkatapos ng pagpigil sa Parto at ng pagtanggal kay Antigonus. Sa
huling panahong ito lumitaw ng ganap ang pamayanan ng Qumran sa kanilang mga
pagkakamali.
Sa kabutihang palad para sa
atin, hindi nakuha ng mga Fariseo ang kontrol sa Templo maliban sa dalawang
napakaikling panahon: isa ay siyam na taon sa ilalim ni Reyna Alexandra, at
ang isa ay sa maikling panahon sa ilalim ng pabor ni Herodes – ngunit
maaaring hindi nito talaga ibinigay sa kanila ang kontrol.
Maraming mga sanggunian sa
mga taon ng Sabbath at matatagpuan natin ang mga ito sa iba't ibang mga
pinagkukunan, ang pinaka-mahalaga sa mga ito ay kay Josephus; ngunit ang
Mishnah ay tumutukoy din sa kanila sa ilang mga pagkakataon.
Ang sanggunian sa
pagpapanatili ng mga taon ng Sabbath ay matatagpuan kay Josephus (A. of J.,
Bk 13. VIII.1), nang si John Hyrcanus I ay ginawa bilang Dakilang Saserdote
at pinalayas si Ptolemy sa pamamagitan ng pagsalakay. Siya ay ginawa na
Dakilang Saserdote at sinasabing tinalo si Ptolemy sa taon ng Sabbath.
Tumakas si Ptolemy patungo kay Zeno Cotylas na noon ay Maninil sa
Philadelphia. Sinakop ng Seleucid na si Antiochus ang Judea sa ikaapat na
taon ng kanyang paghahari, na siyang unang taon ni Hyrcanus at ang ika-162
na Olympiad. Wala namang binanggit tungkol dito sa mga Macabeo.
Naging hari si Antiochus
noong 138 BCE, at nagsimulang mamuno si Hyrcanus noong 134 BCE. Ang taong
134 BCE ay maaari lamang maging ikalawang taon ng Olympiad batay sa mga
kasalukuyang napagkasunduang petsa.
Ang tinanggap na taon ng
pamamahala para kay John Hyrcanus I ay 135 BCE, ang taon bago ang Sabbath
ayon kay Josephus. Gayunpaman, ang Kalendaryo ng Templo ay maglalagay sa
Sabbath noong 132 BCE, na siyang taon ng Olympiad.
Sinabi ni Josephus na ang
ama ni Juan na si Simon ay naging Dakilang Saserdote bago siya.
Si Simon Macabbee ay
nakakuha ng kaluwagan mula sa pagbabayad ng buwis laban sa mga Seleucid sa
pamamagitan ng pagsuporta kay Demetrius II laban kay Tryphon noong 143-142
BCE, at ang petsang ito ay ginamit para sa mga legal na dokumento ng Judio
mula sa panahong iyon (cf. 1 Mac. 13:35.20).
Si Antiochus II ay
nakipagdigma kay Hyrcanus pagkatapos niyang talunin si Ptolemy, at sinabi ni
Josephus na ang pagsalakay ay pinatagal upang ang taon ng Sabbath ay
dumating sa kanila (Jos. ibid. 13. VIII.1, Whiston, p. 278). Kaya
pinaniniwalaan ni Josephus na ang taon ng Sabbath ay noong 134 BCE sa
ikalawang taon ng Hyrcanus, ngunit ang unang taon ayon sa kalendaryong sibil
ng Silangan, na binibilang mula sa Tishri.
Sinabi ni Josephus na
nilinis ni John Hyrcanus I ang Templo at ipinanumbalik umano ang mga hain sa
taong iyon.
Pagkatapos ay sinalakay at
sinamsam ni Antiochus VII ang Jerusalem at ginawang kanyang basalyo si
Hyrcanus.
Ang mga petsa ng mga taon
ng Sabbath ay hindi naaayon sa naunang panahon ng Templo at sa mga petsa ng
Bibliya (cf.
Pagbasa ng Kautusan kasama
sina Ezra at Nehemias (No. 250)). Nalaman natin na
ang Sabbath batay sa Kalendaryo ng Templo ay nasa 132 BCE, na talagang
ika-162 na Olympiad.
Kapag sinuri natin ang mga
takdang panahon ni Josephus, makikita natin na ang isang 49-taong siklo ang
ipinakilala sa ilalim ng mga Seleucids/Ptolemies, at ang mga timing ay
nagsimula ng dalawang taon na kulang
sa panahong ito. Nangangahulugan iyon na ang 49-taong siklo ay dapat
na ipinakilala ang dalawang Jubileo dati mula sa Jubileo na nagtatapos noong
224 BCE at ang tinanggal din na Jubileo ng 174 BCE. Ang pagkalkula ng siklo
ng mga Fariseo noon ay naging isang taon ang kulang para sa bawat Jubileo
hanggang sa pagpapatalsik sa ilalim ni Hadrian noong 135 CE.
Ang pinuno ng mga Seleucid
sa panahong ito ay si Seleucus II. Nawala sa kanya
ang Judea sa mga Ptolemy ng Ehipto dahil sa pagtataksil ng kanyang
ikalawang asawa na si Berenice, kapatid na babae ni Ptolemy III ng Ehipto.
Una nang nawala sa kanila ang lalawigan ng Parto sa
pamamagitan ng paghihimagsik ng Satrapa na si Andragorus. Noong mga 238 BCE,
pinamunuan ni Arsaces ang isang pag-aalsa ng mga taga-Parto laban kay
Andragoras, na humantong sa pagtatatag ng Imperyo ng Parto.
Mula sa sinabi sa atin sa
Josephus, tayo ay pinaniwala na ang 49-taong kalendaryo ay umiral mula sa
panahong ito.
Ang pagpapataw ng buwis sa
panahong ito ay ipinapahiwatig na nakakaapekto sa kapasidad na panatilihin
ang mga Jubileo at ang mga siklo ay nabawasan na naging 7x7 = 49 na taon.
Mula noon ay tila nagsimula silang maging isang taon na kulang para sa bawat
Jubileo, ayon sa tala ni Josephus at maaari nating tiyak na matukoy ito
habang sinusuri natin ang mga huling ebidensiya tungkol sa mga siklo.
Seleucus II Callinicus o
Pogon (ang mga bansag na nangangahulugang "magandang nagwagi" at "may
balbas", ayon sa pagkakasunod ng
pagkakabanggit), ay isang pinuno ng Hellenistic Seleucid Empire, na naghari
mula 246 hanggang 225 BC. Siya ay idineklarang hari ng kanyang ina, si
Laodice, habang ang kanyang mga kapartido sa Antioquia ay pinatay si
Berenice at ang kanyang anak.
Ang alitang
dinastiko na ito ang nagpasimula ng Ikatlong Digmaang ng Siria. Si Ptolemy
III, na kapatid ni Berenice at pinuno ng Ehipto, ay sinakop ang Imperyong
Seleucid at nagmartsa ng matagumpay hanggang sa Tigris o lampas pa.
Natanggap niya ang pagsuko ng mga silangang lalawigan ng Imperyong Seleucid,
habang ang mga puwersang pandagat ng Ehipto ay sumakop sa baybayin ng Asya
Minor.
Artikulo sa
Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/Seleucus_II_Callinicus
Ang sumunod na Hari ng
Seleucid na humarap sa Jerusalem ay si Antiochus IV Epiphanes (ibig sabihin
ay nagniningning, ngunit binago ng
mga Judio sa Epimanes, ibig sabihin ay
baliw). Matagumpay niyang nasalakay ang Ehipto sa ikalawang pagkakataon
noong 168 BCE ngunit pinilit na umatras ng mga Romano.
Siya ay umatras ngunit nakipagdigma laban sa Jerusalem at sinamsam ito sa
kanyang pagbabalik. Ito ay naging sanhi ng pag-aalsa ng mga Macabbean, at
siya ay namatay noong 164 sa kanyang paglalakbay upang muling sakupin ang
Jerusalem. Sinubukan niyang sirain ang sistema ng Templo at naglagay ng
isang diyos ng Griyego sa Templo matapos pagputol-putulin at patayin ang
karamihan ng mga mamamayan dahil
sa kanilang pagtanggi na sumunod sa kanyang patakaran ng pagsamba.
Pagkatapos ng kanyang kamatayan, nanatiling kontrolado ng mga Macabeo at mga
Saduseo ang sistema ng Templo.
Isinulat ni Josephus na
ipinagkaloob din ng mga Romano ang pagpapatawad ng buwis para sa Sabbath na
ito..
Si
Caius Caesar, ang consul sa ikalimang pagkakataon, ay nag-utos, na ang mga
Judio ay dapat magmay-ari ng Jerusalem, at maaaring palibutan ang lungsod na
iyon ng mga pader; at na si Hyrcanus na anak ni Alexander, ang Dakilang
Saserdote at Ethnarch ng mga Judio,
ay mananatili dito sa paraang nais niya; at ang mga Judio ay
pinahihintulutang magbawas ng kanilang buwis, bawat ikalawang taon na ang
lupain ay hinahayaan, [sa panahon ng Sabbatical,] isang corus ng buwis iyon;
at ang buwis na kanilang ibinabayad ay hindi dapat gamitin sa pagsasaka, o
na sila ay palaging nagbibigay ng parehong buwis.
Si
Caius Caesar, imperator sa ikalawang pagkakataon, ay nag-atas na ang buong
bansa ng mga Judio, maliban sa Joppa, ay magbabayad ng buwis taun-taon para
sa lungsod ng Jerusalem, maliban sa ikapitong taon na tinatawag nilang Taon
ng Sabbath, dahil sa taong iyon hindi sila nakakatanggap ng mga bunga ng
kanilang mga puno, ni hindi sila nagtatanim ng kanilang lupa, at magbabayad
sila ng buwis na iyon sa Sidon sa ikalawang taon [ng Panahon ng Sabbathical
na iyon,] ang ikaapat na bahagi ng mga inihasik: at bukod dito kailangan
nilang bayaran ng parehong ikapu si Hyrcanus at ang kanyang mga anak na
binabayaran nila sa kanilang mga ninuno. ... At si Hyrcanus na anak ni
Alexander at ang kanyang mga anak ay magkakaroon ng buwis mula sa lungsod na
iyon [Joppa], mula sa mga gumagamit
ng lupa, para sa bansa at para sa mga iniluluwas nila sa Sidon,
dalawampung libo anim na raan at pitumpu't limang modii bawat taon, maliban
sa ikapitong taon, na tinatawag nilang Taon ng Sabbath (Jos. ibid, Bk
14.10.5-6).
Ang deklarasyon na
nakalista ng una (sa katunayan, ay ang pangalawang deklarasyon) ay ginawa
noong si Caesar ay konsul sa ikalimang pagkakataon, at ang huling
deklarasyon (ang pangatlo) ay nakalista bilang ginawa noong siya ay
imperator sa ikalawang pagkakataon. Pareho itong mga pangyayari na naganap
sa parehong panahon.
Ang mga petsa lahat ay nasa
44 BCE nang siya ay hinirang na walang hanggang diktador at konsul sa
ikalimang pagkakataon kasama si Mark Antony. Siya ay pinatay sa Senado noong
Ides ng Marso noong 44 BCE sa edad na 56 (ipinanganak noong 100 BCE), bago
pa niya maisagawa ang isang kampanya laban sa mga taga-Parto at Getae.
Ang Ides ng Marso, nang
pinatay ni Brutus at ng republikang grupo si Caesar, ay tumapat bago ang
Paskuwa pagkatapos ng Bagong Taon noong 1 Abib, na siyang ikalawang taon ng
Kalendaryo ng Templo. Tiyak na naisulat na niya ang mga batas bago siya
mamatay sa taong iyon.
Ang mga pagpapatawad na ito
ay walang alinlangan na ibinigay sa mga Judio, sa utos ng Dakilang Saserdote
at Ethnarch, upang matiyak ang kanilang katapatan sa Roma sa nalalapit na
digmaan sa mga taga-Parto at mga Goth.
Kaya naman, ang mga
Goth ay itinuturing na isang angkan na hiwalay sa mga taga-Parto ng mga
Romano.
Ang 44 BCE ay ang
Ika-tatlumpung taon ng Sagradong Kalendaryo at ang ikalawang taon ng siklong
Sabbatical ayon sa Kalendaryo ng Templo at kung saan inilabas ang batas na
ito.
Ang Templo ay
pinamamahalaan ng mga Sadduceo, na sumunod sa sinaunang Kalendaryo ng
Templo. Ang mga Fariseo ay pinatalsik ng mga Macabeo pagkatapos mamuno nang
siyam na taon lamang sa ilalim ni Reyna Alexandra; ito marahil ang dahilan
sa mga petsa at problema na nakita natin sa ilalim ng mga Macabeo noong
panahong iyon.
Ang batas na ito ni Caesar
ay nagpapatunay sa sinaunang Kalendaryo ng Templo at nagpapakita na ang
sistema ng Templo ay sinusunod nang tama ayon sa sinaunang limampung-taong
Jubileo ng mga Judio sa ilalim ng pamumuno ni Hyrcanus, anak ni Alexander.
Paano naitinala ni Josephus
ang mga utos ni Caesar ayon sa tamang sistema ngunit ginagamit pa rin niya
ang maling 49-taong sistema para sa ibang mga petsa? Ang sagot ay
napakasimple. Si Josephus ay isang Fariseo na nagsulat ng kanyang kasaysayan
ng mga Judio at ng kanilang mga digmaan pagkatapos ng pagbagsak ng sistema
ng Templo.
Ginawa ni Caesar ang
kanyang mga batas sa kahilingan ng Dakilang Pagkasaserdote noong 44 BCE –
sila ang talagang nagpapatakbo ng sistema ng Templo ayon sa sinaunang
Kalendaryo nito. Hindi mapeke ni Josephus ang mga batas dahil ang mga ito ay
isang pampublikong talaan at ang mga Romano ay maaaring iwaksi ang kanyang
gawain bilang mapanlinlang, na nalalaman ang mga katotohanan ng mga
pampublikong batas bilang isang bagay na nakatala. Gayunpaman, maaari niyang
gamitin ang kalendaryo ng mga Fariseo dahil sila na ngayon ang mga awtoridad
pagkatapos ng panahon ng Templo at patuloy na nilalaro ang kalendaryo, gaya
ng alam natin mula sa Mishnah at sa mga konseho sa Jamnia.
Bilang isa pang halimbawa,
itinala rin ni Josephus na noong taon na idineklarang hari si Herodes sa
Jerusalem ay Taon ng Sabbath (hebdomatikon)
(ibid., 14.16.2).
Ang footnote sa Josephus ay
nagsasabi na mayroong tatlong taon na agwat sa pagitan ng pagkuha ni Herodes
ng kaharian sa Roma at ng kanyang pagkuha sa Jerusalem sa pamamagitan ng
puwersa. Sinabi ng historyador ng Armenia na si Moses Chorenensis na sinakop
ni Herodes ang Samosata kasama ng mga Romano. Si Herodes ay idineklarang
hari sa Roma sa loob ng dalawang taon noong si Tigranes ay hari ng Armenia
at namatay sa paligid ng Samosata. Pagkatapos ay ibinalik ni Herodes ang 340
milya sa Jerusalem kasama ang hukbo at ang hukbo ni Sosius.
Sinabi ni Schürer na ang
pananakop sa Jerusalem ay naganap marahil noong Hulyo ng 37 BCE. Sinabi ni
Josephus na panahon ng tag-araw nang ito ay nasa ilalim ng pananakop, at
bumagsak ito sa ikatlong buwan.
Ang unang pader ay bumagsak
pagkatapos ng apatnapung araw at ang pangalawa pagkatapos ng 15 na araw, at
pagkatapos ang Templo ay nasakop (Jos, ibid., at cf.
History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Vol. 1, p.
287). Ang limampu't limang araw sa mga pader ay halos dalawang buwan, at ang
Templo ay nanatiling matatag sa loob ng ilang panahon. Malamang na ang
ikatlong buwan ay noong Hunyo, hindi Hulyo.
Binanggit din ni Schürer na
noong 34 BCE si Herodes ay nagmartsa diumano laban sa mga taga-arto ngunit
ang totoo ay laban sa Hari ng Armenia na si
Artavasdes (na walang alinlangan na namamahala sa mga pwersa ng Parto
sa timog) (cf. Schürer, ibid., p. 298).
Ang taong 37 BCE ay ang
ikalawang taon ng ikaanim na siklo ng Kalendaryong Templo. Kaya't nakikita
natin ang isa pang pagkakamali sa Josephus na malamang na gumamit ng
kalendaryong Fariseo pagkatapos ng Templo.
Sa panahon na ito, apat na
taon na ang nawala sa atin sa mga siklo.
Ang mga Fariseo ay
nagkaroon din ng higit na kapangyarihan sa Jerusalem. Iyan talaga ang
nakikita natin sa mga komento ni Schürer tungkol sa kanilang impluwensya
noong panahon ni Herodes. Tandaan, ito ay apat na Jubileo mula sa Jubileo
noong 224 BCE hanggang Jubileo noong 74 BCE, at pitong Jubileo mula 224
hanggang sa pagpapatalsik ni Hadrian.
Kaya't si Josephus ay tiyak
na gumagamit ng sistemang 49-taon ng mga Fariseo ng panahon pagkatapos ng
Templo, na binilang lamang mula bago ang Jubileo ng 224 BCE, kaya’t nawawala
ang apat na taon ng siklo pagsapit ng 37 BCE. Sinabi niya na ang Jerusalem
ay humina dahil sa taggutom at sa Sabbath. Ang Sabbath ay talaga hindi sa
taon na iyon, ngunit nagkaroon ng matinding taggutom noong panahong iyon na
naging sanhi ng kakulangan ng pagkain.
Ang mga Sabbath noong
panahong iyon ay noong 25 BCE (bago ang Jubileo noong 24 BCE), noong 32 BCE,
at noong 39 BCE at noong 46 BCE, gaya ng makikita natin mula sa batas ni
Caesar noong 44 BCE bago nagsimula ang ikalawang taon noong Abib ng taong
iyon.
Si Whiston sa kaniyang
footnote sa Josephus (A. of
J. 15.9.1), kung saan binanggit ni Josephus ang mga taon ng taggutom
na patuloy sa ika-13 taon ni Herodes, ay kinilala ito bilang isang Sabbath
at isang Jubileo ang sumunod. Ito ay nagpapatunay na ang aktwal na sistema
ng Templo ay gumagana. Nasa ilalim umano sila ng kalamidad. Mula sa ika-13
taon ni Herodes, na nasa pagtatapos ng kanyang unang yugto ng pagpapalakas
ng kanyang paghahari mula 37 BCE hanggang 25 BCE, ay ang Taon ng Sabbath ng
Kalendaryo ng Templo at ang Jubileo ay noong 24 BCE. Ang taon ng Tatlong
beses na Pag-aani ng 26 BCE ay hindi naganap. Walang pagtatanim na naganap
noong 25 o 24 BCE hanggang sa matapos ang Jubileo sa Pagbabayad-sala 24 BCE.
Ngunit hindi binanggit ni Josephus ang Sabbath o Jubileo, ngunit ginawa niya
ito sa unang sanggunian sa itaas kung saan sa katunayan ay walang taon ng
Sabbath. Sinabi lang niya na mayroong tuloy-tuloy na tagtuyot, ngunit ang
katotohanan ay ang 25 BCE at 24 BCE ay hindi mga taon ng pagtatanim; ngunit
kung binanggit niya ang katotohanang iyon ang kanyang sariling kronolohiya
ng mga Fariseo, na ginamit gaya ng nakikita natin sa itaas, ay nalantad
sana. Gayunpaman, nauunawaan ni Whiston ang katotohanan na ang ika-13 taon
ni Herodes noong 25 BCE ay isang Sabbath na sinundan ng Jubileo noong 24
BCE, ayon sa kanyang pahayag sa footnote (cf. din Schürer, Vol. 1, p. 296 at
Interpreter’s Dictionary of the Bible,
Vol. 2, art. ‘Herod’ (Family), pp.
587ff.).
Itinala din ni Josephus na
nang makuha si Herodes ng kapangyarihan ay hinirang niya ang Fariseo na si
Pollio at ang kanyang alagad na si Sameas bilang kapalit ni Hyrcanus, na
kapuwa Dakilang Saserdote at nang maglaon ay ethnarch o hari (A. of J.
15.1.1) at ang taon ng Sabbath pagkatapos ay nagpatuloy (ayon sa sa kanilang
sistema) (A. of J. 15.1.2).
Ang mga heneral ng Parto na
sina Bazarphanes at Pacorus ay binihag sina Hyrcanus at Phasaelus na kapatid
ni Herodes. Nagpakamatay si Phasaelus ngunit pinakitunguhan ng hari ng
Phraates ang Dakilang Saserdote at itinatag siya sa gitna ng populasyon ng
mga Judio sa Babilonia, na noon ay napakalawak.
Kontrolado ng Parto ang Babilonia noong panahong iyon. Si Herodes ay
may mabuting pakikitungo sa Dakilang Saserdote at nanatiling ganito pagbalik
niya; subalit, kinailangan siyang palitan dahil nasira ang kanyanyang mukha
sa pagkabihag. Isang hindi gaanong kilalang pari, si Hananel, ang hinirang
na kahalili niya (Schürer, ibid., p. 297).
Si Alexandra (ina ni
Mariamne, ang asawa ni Herodes na pinatay niya nang maglaon) ay sumalungat
sa paghirang na ito at hinangad na gawing Dakilang Saserdote si Aristobulus,
ang kapatid ni Mariamne. Ito ay labag sa kautusan dahil ang Dakilang
Saserdote ay may katungkulan habang buhay. Ginamit ni Alexandra ang kanyang
impluwensya kay Cleopatra para hikayatin si Antoninus, ang Romanong prefect
at kaibigan ni Herodes. Dahil dito, napilitan si Herodes na hirangin si
Aristobulus na Dakilang Saserdote noong 35 BCE.
Natagpuan ang isang
Kasulatan ng Pautang sa Wadi Murabba malapit sa Bethlehem. Ang kasulatang
ito ay nag-uugnay sa ikalawang taon ni Nero sa taon ng pagpapalaya. Ang
Kasulatan ng Pautang at ang pagsasalin nito ay matatagpuan sa
http://www.kchanson.com/ANCDOCS/westsem/loan.html.
Pinangalanang Nero Claudius
Caesar Drusus, humalili siya sa trono noong Oktubre 13, 54 CE pagkamatay ni
Claudius. Ang kanyang ikalawang taon ay nagsimula sa sibil na taon ng 55 CE,
na nakasaad sa Kasulatan ng Pautang bilang isang taon ng pagpapalaya. Ang
Jubileo ng Current Era ay noong 27, at ang Unang taon ng bagong Jubileo ayon
sa sinaunang sistema ng Templo ay nagsimula noong 28 CE, na siyang unang
taon ng ministeryo ni Cristo pagkatapos ng Paskuwa nang si Juan ay inilagay
sa bilangguan.
Kaya ang mga taon ng
Sabbath ay ang mga taong 34, 41, 48, 55, 62, 69, 76 CE, kasama ang Jubileo
noong 77. Ito ay alinsunod sa sinaunang Kalendaryo ng Templo. Ang tekstong
ito ay nagpapatunay na sa taong 55 CE ang taon ng Sabbath ay may bisa pa rin
sa sistema ng Templo, at ito ay dahil ang Templo ay nasa mga kamay ng mga
Saduceo at ng aristokrasya. Ito ay isang tiyak at walang kinikilingang
patunay ng Kalendaryo. Pinatutunayan din nito na si Josephus, na sumulat
pagkatapos ng pagbagsak ng Templo, ay gumamit ng isang maling sistemang
rabbinical sa pagtukoy ng mga petsa sa kanyang gawa.
Ang layunin ng deklarasyon
ni Cristo noong 27 CE ay upang tukuyin ang tamang Kalendaryo na iningatan ng
mga awtoridad sa Templo at ng mga Saduceo. Hindi ito ang deklarasyon ng taon
ng Sabbath, dahil iyon ay magiging salungat sa deklarasyon ni Julius Caesar
sa kahilingan ng Dakilang Saserdote sa simula ng 44 BCE, bago ang ides ng
Marso at ang pagsisimula ng ikalawang taon ng Kalendaryo at ang buwis sa
Sidon, na siyang unang layunin ng deklarasyon. Ang ikalawang elemento ay
upang tukuyin ang mga Sabbath at itatag ang mga Sabbath sa Judea sa ilalim
ng pamumuno ng mga Dakilang Saserdote at ang pagtanggap ng buwis.
Gayunpaman, ito ay inilabas para sa unang layunin para sa ikalawang taon.
Para sa pagtukoy ng Sabbath
sa Ikalawang taon ni Nero noong 55 BCE ito ay kailangang sa mismong aktwal
na Pagbabayad-sala sa Tishri sa taon mismo ng Jubileo ng 27 CE na ipinahayag
ni Cristo.
Si Cristo ay nagtatakda ng
eksaktong panahon para sa pagbabalik ng mga lupain at ipinapahayag na mali
ang Qumran, ang mga Fariseo, at ang mga Samaritano.
Noong panahong iyon, ito ay isang mahalagang pahayag at pagpapatunay sa
ginagawa ng Dakilang Saserdote.
Ang Templo ay nawasak sa
isang taon pagkatapos ng Sabbatical ayon sa mga komentaryo sa Taanith (B.
Taan, 29a). Gayunpaman, ang teksto ay nauunawaan bilang nangangahulugang
sa pagtatapos ng araw ng Sabbath.
Ang Jubileo ay noong 77 CE, ang Sabbath ay noong 76 CE at ang nakaraang
Sabbath ay noong 69/70 CE. Ang taon ng Sabbath ay natapos sa huling araw ng
Adar at ang Hukbong Romano ay pinalibutan ang Jerusalem noong 1 Abib noong
70 CE. Ang Templo ay hindi bumagsak hanggang sa 10 Ab at ang huling bahagi
ng lungsod ay bumagsak ng Elul.
Ang Taanit sa Mishnah ay
nagsasaad na ang Una at Ikalawang Templo ay bumagsak ng 9 Ab (Taanit 4:6).
Ang lungsod ay inararo din umano ni Hadrian noong 9 Ab (ibid.).
Ang mga komentaryo mula sa
Tractate Talmud ay nagsasabi:
Limang kasawian ang dumating sa ating mga ninuno ... sa ikasiyam ng Av.
...Sa ikasiyam ng Av, ipinag-utos na ang ating mga ninuno ay hindi
makakapasok sa Lupa [ng Pangako], ang Templo ay nawasak sa unang pagkakataon
at pangalawang pagkakataon, ang Bethar ay sinakop, at ang lungsod
[Jerusalem] ay napatag.
-Mishnah
Ta'anit 4:6
...Iiyak baga ako sa ikalimang buwan [Av], na ako'y hihiwalay, gaya ng aking
ginawa nitong maraming taon? -Zecarias 7:3
Nang ikalimang buwan nga, nang ikapitong araw ng buwan ...naparoon sa
Jerusalem si Nabuzaradan ... At kaniyang sinunog ang bahay ng PANGINOON...
-II Mga Hari 25:8-9
Ikalimang buwan nga sa ikasangpung araw ng buwan... dumating sa loob ng
Jerusalem si Nabuzaradan ... At kaniyang sinunog ang bahay ng PANGINOON...
- Jeremias 52:12-13
Paano nga ba mapagkakasundo ang mga petsang ito? Sa ikapito, pumasok ang mga
pagano sa Templo at kumain doon at nilapastangan ito sa buong ikapito at
ikawalo, at bago magtakip-silim ng ikasiyam ay sinindihan nila ito ng apoy
at nagpatuloy itong nasunog sa buong araw na iyon. ... Paano nga
ipapaliwanag ng mga Rabino ang pagpili ng ikasiyam bilang petsa? Ang simula
ng anumang kasawian [noong sinindihan ang apoy] ay may higit na kahalagahan.
-Talmud Ta'anit 29a
Ang pagkawasak ng Ikalawang
Templo ay ipinaliwanag nang detalyado sa aralin na
Digmaan sa Roma at ang Pagbagsak ng Templo (No. 298).
Ang Mishah Arakhin ay
walang sinabi tungkol sa timing ng pagkawasak ng Templo.
Ang mga Talmudic Rabbi ay
nagkaroon ng malalaking pagkakamali kaugnay ng timing sa sistema ng Templo
at iyon ay hayagang kinikilala ng mga iskolar ng Judio (Misunderstood Chronological Statements in the Talmudic Literature,
Jacob Z. Lauterbach, Proceedings of
the American Academy for Jewish Research, Vol. 5, 1933 - 1934 (1933 -
1934), pp. 77-84).
Ang mga huling Rabbi ay
nagsabing ang Templo ay nawasak sa huling bahagi ng isang Septenate (B.
Arak, 12b), at si R. Hunna ay nagsabi noong ikatlong siglo na ang Templo ay
nawasak sa isang Taon ng Sabbath at kinalkula ang siklo ng Sabbath batay sa
maling pagkwenta na iyon at sa kabila ng ebidensya ng Mishnah Taanith. Si R.
Joseph Yose ben Khalapha, gayunpaman, ay itinatama ang tala sa pamamagitan
ng pagsasabing ang Taon ng Sabbath ay ang taon bago ang pagkawasak ng Templo
(Seder Olam Rab. 30). Ang taon ay nagsimula sa Abib at hindi kailanman
tinukoy mula sa Rosh HaShanah hanggang matapos ang ikatlong siglo, dahil
hindi pa ipinakilala ang Rosh HaShanah bilang isang kapistahan hanggang sa
ikatlong siglo. Ang pagsisingit ng pamagat na Rosh HaShanah sa Mishnah ca.
200 ay isang pagbabago noong ikatlong siglo nang ito ay isinulat.
Gaya ng nakita natin sa
itaas, ang siklo ng Jubileo ay mula 28 CE hanggang 77 CE. Ang mga Sabbath ay
pareho sa bawat siglo at kaya ang mga Sabbath sa ikalawang siglo ay nasa
134, 141, 148, 155, 162, 169, 176 (at ang Jubileo noong 177) mula Abib
hanggang Abib.
Ang Pag-aaklas ng mga Judio
noong 132 CE sa ilalim ni Bar Kochba ay dinurog ni Hadrian noong 135 at
lahat ng mga Judio ay pinalayas na naging Diaspora. Ang mga dokumento sa
panahong iyon ay isinulat din alinsunod sa sistemang Judio batay sa Sabbath
noong 134 at ang Sabbath na naganap noong 141. Subalit, noong 135, ito ay
wala nang kabuluhan. Nakita sa Sabbath sa pag-aaklas ang mga pagpapaupa at
dokumentasyon sa taong iyon na isinulat alinsunod sa sistema ng Sabbatical.
Ang mga 49-taong siklo na itinulak ng sistemang rabbinical ay sa ngayon ay
kulang ng walong taon sa paglipas ng walong Jubileo, mula 224 BCE hanggang
127 CE.
Ang mga huling kronolohiya
ng mga manunulat ng Iglesia tulad ni Jerome ay ganap na mali at ang mga
pagkakamali ay nagpatuloy sa loob ng maraming siglo hanggang sa maibalik ng
modernong arkeolohiya ang datos kung saan maaaring suriin ang ebidensya.
May ilang mga tao ang
nagkamali sa pag-aakala na ang utos na ibinigay sa Israel na ipatupad ang
mga Sabbath ng Lupain kapag sila ay pumasok sa
Lupang Pangako at kinuha ang kanilang mana ay direktang patunay na
ang sistema ng Jubileo at mga Sabbath ay hindi kilala o hindi umiiral. Iyan
ay mali at hindi kailanman iyon ang pang-unawa ng mga Israelita sa panahon
ng Templo.
Levitico 25
1
At nagsalita ang Panginoon kay Moises sa bundok ng Sinai, na sinasabi,
2“Magsalita ka sa mga anak ni Israel, at sabihin mo sa kanila:
Pagdating ninyo sa lupaing ibinibigay ko sa inyo, ang lupain ay mangingilin
ng isang Sabbath sa Panginoon. 3Anim na taong hahasikan mo ang
iyong bukid, at anim na taong pupungusan mo ang iyong ubasan, at titipunin
mo ang kanyang bunga. 4Subalit ang ikapitong taon ay magiging
ganap na kapahingahan sa lupain, isang Sabbath sa Panginoon; huwag mong
hahasikan ang iyong bukid, ni pupungusan ang iyong ubasan. 5Huwag
mong aanihin ang kusang tumubo sa iyong inanihan, at huwag mong titipunin
ang mga ubas ng iyong ubasan na hindi mo inalagaan; iyon ay magiging taon ng
ganap na kapahingahan sa lupain. 6At ang bunga sa Sabbath ng
lupain ay magiging pagkain mo, at ng iyong aliping lalaki at aliping babae,
ng iyong upahang lingkod, ng mga dayuhang naninirahang kasama mo; 7ng
iyong hayupan at ng mababangis na hayop na nasa iyong lupain. Lahat ng bunga
niyon ay magiging inyong pagkain. 8“Bibilang ka ng pitong Sabbath
ng taon, makapitong pitong taon; at lahat ng mga araw ng pitong Sabbath ng
mga taon ay magiging apatnapu't siyam na taon sa inyo. 9At iyong
patutunugin nang malakas ang trumpeta sa ikasampung araw ng ikapitong buwan;
sa araw ng pagtubos ay patutunugin mo ang tambuli sa inyong buong lupain.
10Ipangingilin ninyo ang ikalimampung taon, at ipahahayag ninyo
ang kalayaan sa buong lupain sa lahat ng mga mamamayan; at ito'y magiging
jubileo sa inyo; at ang bawat isa sa inyo ay babalik sa kanyang sariling
ari-arian, at ang bawat isa sa inyo ay babalik sa kanyang sariling
sambahayan. 11Ang ikalimampung taon ay taon ng pagdiriwang para
sa inyo, huwag kayong maghahasik ni aanihin ang tumubo sa kanyang sarili, ni
titipunin ang mula sa ubasang hindi inalagaan; 12sapagkat ito ay
kapistahan ng pagdiriwang; ito ay banal sa inyo. Kakainin ninyo ang bunga
niyan sa bukid. 13“Sa taóng ito ng pagdiriwang, ang bawat isa sa
inyo ay babalik sa kanyang ari-arian. 14Kung ikaw ay magbili ng
anuman sa iyong kapwa o bumili ng anuman sa kamay ng iyong kapwa, ang bawat
isa sa inyo ay huwag manlamang sa kanyang kapatid. 15Ayon sa
bilang ng mga taon pagkaraan ng pagdiriwang, ay bibili ka sa iyong kapwa,
ayon sa bilang ng taon ng mga pananim, ay magbibili siya sa iyo. 16Ayon
sa dami ng mga taon ay daragdagan mo ang halaga niyan, at ayon sa kakauntian
ng mga taon ay babawasan mo ang halaga niyan; sapagkat ipinagbibili niya sa
iyo ang bilang ng mga pananim. 17Huwag aapihin ng sinuman ang
kanyang kapwa, kundi matatakot kayo sa inyong Diyos, sapagkat ako ang
Panginoon ninyong Diyos. 18“Kaya't inyong tutuparin ang aking mga
batas, at inyong iingatan ang aking mga tuntunin at inyong isasagawa ang mga
iyon; at maninirahan kayong tiwasay sa lupain. 19Ang lupain ay
magbubunga, at kakain kayo hanggang sa mabusog at maninirahan kayong tiwasay
doon. 20At kapag sinabi ninyo, ‘Anong aming kakainin sa ikapitong
taon kung hindi kami maghahasik ni magtitipon ng aming mga bunga?’ 21Aking
iuutos ang aking pagpapala sa inyo sa ikaanim na taon, at magkakaroon ng
bunga para sa tatlong taon. 22“Kapag naghasik kayo sa ikawalong
taon, kakainin ninyo ang mula sa dating inani hanggang sa ikasiyam na taon,
hanggang sa pagdating ng kanyang bunga ay kakainin ninyo ang dating inani.
23Ang lupain ay hindi maipagbibili magpakailanman, sapagkat akin
ang lupain. Kayo'y mga dayuhan at nakikipamayang kasama ko. 24Kayo
ay magkakaloob ng pantubos sa lupain sa buong lupain na inyong pag-aari.
25“Kung ang iyong kapatid ay naghirap, at ipinagbili ang bahagi
ng kanyang mga pag-aari, ang kanyang pinakamalapit na kamag-anak ay darating
at tutubusin ang ipinagbili ng kanyang kapatid. 26Subalit kung
ang isang tao ay walang manunubos, at siya'y masagana at nagkaroon ng
kakayahang tubusin ito, 27kanyang bibilangin ang mga taon simula
nang ito'y ipagbili, at isasauli ang labis sa taong kanyang pinagbilhan; at
babalik siya sa kanyang pag-aari. 28Ngunit kung siya'y walang
sapat upang maibalik sa kanya, kung gayon ang ipinagbili niya ay
mapapasa-kamay ng bumili nito hanggang sa taon ng pagdiriwang; at sa
pagdiriwang, ito ay bibitiwan at siya ay babalik sa kanyang pag-aari.
29“At kapag ang isang tao ay nagbili ng kanyang tirahang bahay sa
isang napapaderang lunsod, maaari niya itong tubusin sa loob ng isang taon
pagkatapos na ito'y maipagbili sapagkat sa buong taon ay magkakaroon siya ng
karapatang tumubos. 30Kung hindi matubos hanggang sa ang isang
buong taon ay matapos, kung gayon ang bahay na nasa napapaderang lunsod ay
mananatili magpakailanman sa bumili, sa buong panahon ng kanyang lahi; hindi
ito mababawi sa panahon ng pagdiriwang.
31Ngunit ang mga bahay sa mga
nayon na walang pader sa palibot ay ibibilang na mga bukirin sa lupain.
Ito ay matutubos at ito ay mababawi sa panahon ng pagdiriwang. 32Tungkol
naman sa lunsod ng mga Levita, sa mga bahay sa mga lunsod na kanilang
pag-aari, ang mga Levita ay makakatubos sa anumang panahon. 33Ang
gayong ari-arian na maaaring tubusin mula sa mga Levita, mga bahay na
ipinagbili na nasa kanilang pag-aari, ay bibitiwan sa panahon ng
pagdiriwang, sapagkat ang mga bahay sa mga lunsod ng mga Levita ay kanilang
pag-aari sa gitna ng mga anak ni Israel. 34At ang bukid, ang mga
bukas na lupain sa kanilang mga lunsod, ay hindi maipagbibili sapagkat ito
ay isang walang hanggang pag-aari. 35“Kung naghirap ang iyong
kapatid at hindi kayang buhayin ang sarili, ay iyo siyang aalalayan.
Mamumuhay siyang kasama mo bilang isang dayuhan at nakikipanuluyan. 36Huwag
kang kukuha sa kanya ng patubo o pakinabang, kundi matakot ka sa iyong
Diyos; hayaan mo siyang mabuhay na kasama mo. 37Huwag kang
magbibigay sa kanya ng salapi na may patubo, at huwag mong ibibigay ang
iyong pagkain na may pakinabang. 38Ako ang Panginoon ninyong
Diyos, na naglabas sa inyo sa lupain ng Ehipto, upang ibigay sa inyo ang
lupain ng Canaan at maging inyong Diyos. 39“At kung ang iyong
kapatid na kasama mo ay naghirap at ipinagbili sa iyo, huwag mong iaatang sa
kanya ang paglilingkod ng isang alipin. 40Siya'y makakasama mo
bilang isang upahang lingkod at bilang isang nakikipanirahan; siya'y
maglilingkod sa iyo hanggang sa taon ng pagdiriwang. 41Pagkatapos
ay aalis siya sa iyo, siya at ang kanyang mga anak, at babalik siya sa
kanyang sariling sambahayan, at babalik sa pag-aari ng kanyang mga magulang.
42Sapagkat sila'y aking mga lingkod na inilabas ko mula sa lupain
ng Ehipto; sila'y hindi maipagbibili bilang mga alipin. 43Huwag
kang mamumuno sa kanya na may kabagsikan, at ikaw ay matakot sa iyong Diyos.
44Tungkol sa iyong mga aliping lalaki at aliping babae na
maaaring mayroon ka mula sa mga bansang nasa palibot ninyo, sila'y bibilhin
ninyo bilang mga aliping lalaki at aliping babae. 45Maaari din
kayong bumili mula sa mga anak ng mga dayuhan na nakikipanirahan sa inyo, at
sa kanilang mga sambahayan na kasama ninyo, na kanilang ipinanganak sa
inyong lupain, at sila'y magiging inyong pag-aari. 46At sila'y
inyong kukunin bilang pamana sa inyong mga anak pagkamatay ninyo upang
maging pag-aari; maiaatang ninyo sa kanila ang paglilingkod magpakailanman.
Ngunit sa inyong mga kamag-anak na mga anak ni Israel ay huwag kayong
mamumuno na may kabagsikan. 47“Kung ang dayuhan o ang
nakikipanirahang kasama mo ay yumaman, at ang iyong kamag-anak ay naghirap,
at ipinagbili ang sarili sa dayuhan o sa nakikipanirahan sa iyo o sa
sinumang kasambahay na dayuhan; 48pagkatapos na siya'y maipagbili
ay maaari siyang tubusin. Isa sa kanyang mga kapatid ang makakatubos sa
kanya, 49o ang kanyang amain o ang anak ng kanyang amain ay
makakatubos sa kanya; o sinumang malapit na kamag-anak sa kanyang sambahayan
ay makakatubos sa kanya. Kung magkaroon siyang kakayahan ay matutubos niya
ang kanyang sarili. 50At kanyang bibilangang kasama ng bumili sa
kanya ang mga taon, mula sa taóng bilhin siya hanggang sa taon ng
pagdiriwang. Ang halaga ng pagkabili sa kanya ay magiging ayon sa bilang ng
mga taon, ayon sa panahon ng isang upahan ay gayon ang sa kanya. 51Kung
maraming taon pa ang kulang niya, ayon sa dami ng mga iyan, ay isasauli niya
ang halaga ng pagkatubos sa kanya sa salaping sa kanya'y ibinili. 52At
kung kakaunti na lamang ang mga taong nalalabi hanggang sa taon ng
pagdiriwang, bibilangin niya ang mga taong nalalabi at isasauli niya ang
halaga ng kanyang pagkatubos. 53Kung paano ang upahan sa
taun-taon ay gayon siya maninirahan sa kanya; siya'y huwag maghahari sa
kanya na may kabagsikan sa iyong paningin. 54Kung hindi siya
tubusin sa mga ganitong paraan, siya ay aalis sa taon ng pagdiriwang, siya
at ang kanyang mga anak. 55Sapagkat ang mga anak ni Israel ay mga
lingkod ko. Sila'y aking mga lingkod na inilabas ko sa lupain ng Ehipto: Ako
ang Panginoon ninyong Diyos. (AB01)
Ang teksto ay malinaw na
nagsasabi na dapat nilang ipatupad ang mga Sabbath ng Lupain kapag sila ay
pumasok sa Lupang Pangako at tinanggap ang kanilang mana. Hindi ito
nagpapahiwatig na hindi nila alam kung kailan ang mga taon ng Kalendaryo o
na ang sistema ng Jubileo ay walang matatag na kaalaman sa ilalim ng mga
Patriarka. Ang ilang mga rabbinical na iskolar ay sinubukang ilagay ang
pagsisimula ng sistema sa loob ng ilang mga dekada at mga siglo pagkatapos
ng pagsakop.
Sa katunayan, ang Bibliya
ay malinaw na nagsasaad na ang mga anak ni Efraim ay nasa kanilang mga
lupain sa Efraim bago mapatay ang mga unang anak ni Efraim, bago ang
pagkabihag sa Ehipto at ilang mga siglo bago ang Exodo. (1Cron. 7:20-28; cf.
7:29).
Ang mga iskolar ng Judio ay
naglathala rin ng mga pahayag tungkol sa ika-30 taon ng Kalendaryo sa
Ezekiel bilang aktwal na tumutukoy sa pagbagsak ng Templo noong 597, sa
kabila ng malinaw na pahayag tungkol dito na ito rin ay ang ikalimang taon
ng pagkabihag ni Jehoiakin, na isang kilalang petsa. Ang mga petsa ng mga
Jubileo at mga Sabbath ng Templo ay kilala at pinatutunayan ng biblikal at
hindi biblikal na mga pinagkukunan at ng patotoo mismo ni Jesucristo.
Binigyan ng Diyos si Haring
Zedekias ng utos na sundin ang Kautusan at palayain ang mga alipin ng Israel
sa taon ng Sabbath. Ang taon ng Sabbath ay noong 589 BCE, ang ikasampung
taon ng kaniyang paghahari. Sinabihan siyang palayain ang lahat ng alipin sa
taong iyon, at pinalaya nga sila ng mga mayayamang pamilya ngunit binawi
nila muli.
Kaya sinabi ng Diyos na ipapadala Niya si Nabucodonosor laban sa Jerusalem
at wawasakin ito. Nagsimula na ang taon ng Sabbath nang mangyari ang
pagpapalaya at muling pagkaalipin, at iyon ay bago ang pagsalakay sa
ikasampung taon, 589 BCE. Ang Jeremias kabanata 34 ay lubos na malinaw sa
katotohanang iyan.
Ang pagsalakay ay tumagal
sa nalalabing bahagi ng Sabbath at hanggang sa unang taon ng susunod na
siklo noong 588 BCE, at nagtapos sa pagbagsak ng lungsod.
Jeremias 34
1
Ang salita na dumating kay Jeremias mula sa Panginoon, nang si Nebukadnezar
na hari ng Babilonia, ang buo niyang hukbo, ang lahat ng kaharian sa daigdig
na nasa ilalim ng kanyang kapangyarihan, at ang lahat ng mga bayan ay
nakipaglaban sa Jerusalem, at laban sa lahat ng mga lunsod nito, na
sinasabi, 2“Ganito ang sabi ng Panginoon, ng Diyos ng Israel:
Humayo ka at magsalita kay Zedekias na hari ng Juda, at sabihin mo sa kanya,
‘Ganito ang sabi ng Panginoon: Ibinibigay ko ang lunsod na ito sa kamay ng
hari ng Babilonia, at susunugin niya ito ng apoy. 3Hindi ka
makakatakas sa kanyang kamay, kundi tiyak na mahuhuli ka at mahuhulog sa
kanyang kamay. Makikita mo nang mata sa mata ang hari ng Babilonia, at
makikipag-usap sa kanya nang mukhaan, at ikaw ay pupunta sa Babilonia.’
4Gayunma'y pakinggan mo ang salita ng Panginoon, O Zedekias, hari ng
Juda! Ganito ang sabi ng Panginoon tungkol sa iyo: ‘Ikaw ay hindi mamamatay
sa pamamagitan ng tabak. 5Ikaw ay payapang mamamatay. Kung
paanong nagsunog ng insenso para sa iyong mga magulang na mga dating hari na
una sa iyo, gayon sila magsusunog para sa iyo at kanilang tataghuyan ka, na
magsasabi, “Ah panginoon!”’ Sapagkat aking sinabi ang salita, sabi ng
Panginoon.” 6Sinabi ni propeta Jeremias ang lahat ng salitang ito
kay Zedekias na hari ng Juda, sa Jerusalem, 7nang lumalaban ang
hukbo ng hari ng Babilonia laban sa Jerusalem, at laban sa lahat ng lunsod
ng Juda na nalabi, ang Lakish at Azeka; sapagkat ang mga ito lamang ang mga
nalabing mga lunsod na may kuta ng Juda. 8Ang salita na dumating
kay Jeremias mula sa Panginoon, pagkatapos na makipagtipan si Haring
Zedekias sa lahat ng taong-bayan na nasa Jerusalem upang magpahayag sa
kanila ng kalayaan, 9na dapat palayain ng bawat isa ang kanyang
aliping Hebreo, babae o lalaki, upang walang sinumang dapat umalipin sa
Judio, na kanyang kapatid. 10At ang lahat ng pinuno at ang lahat
ng taong-bayan ay sumunod at nakipagtipan na bawat isa'y palalayain ang
kanyang alipin, lalaki man o babae, at hindi na sila muling aalipinin,
sila'y tumalima at pinalaya sila. 11Ngunit pagkatapos ay bumalik
sila, at kinuhang muli ang mga aliping lalaki at babae na kanilang pinalaya,
at sila'y muling ipinailalim sa pagkaalipin bilang aliping lalaki at babae.
12Ang salita ng Panginoon ay dumating kay Jeremias mula sa
Panginoon, na sinasabi: 13
"Ganito ang sabi ng Panginoon, ng Diyos ng Israel: Ako'y nakipagtipan sa
inyong mga ninuno nang sila'y aking inilabas mula sa lupain ng Ehipto, mula
sa bahay ng pagkaalipin, na sinasabi, 14‘Sa katapusan ng pitong
taon ay palalayain ng bawat isa sa inyo ang kanyang kapwa Hebreo na
ipinagbili sa iyo, at naglingkod sa iyo ng anim na taon; dapat mo siyang
palayain sa paglilingkod sa iyo.’ Ngunit ang inyong mga ninuno ay hindi
nakinig sa akin, o ikiniling man ang kanilang pandinig sa akin. 15Kamakailan
lamang ay nagsisi kayo at ginawa ang matuwid sa aking mga mata sa paghahayag
ng kalayaan, bawat tao sa kanyang kapwa. At kayo'y nakipagtipan sa harapan
ko sa bahay na tinatawag sa aking pangalan. 16Ngunit kayo'y
tumalikod at nilapastangan ang aking pangalan nang kuning muli ng bawat isa
sa inyo ang kanyang aliping lalaki at babae na inyong pinalaya sa kanilang
nais, at sila'y inyong ipinailalim upang inyong maging mga aliping lalaki at
aliping babae. 17Kaya't ganito ang sabi ng Panginoon: Kayo'y
hindi sumunod sa akin sa pagpapahayag ng kalayaan, bawat isa sa kanyang
kapatid at sa kanyang kapwa. Narito, ako'y nagpapahayag sa inyo ng kalayaan
tungo sa tabak, sa salot, at sa taggutom, sabi ng Panginoon. Gagawin ko
kayong isang katatakutan sa lahat ng mga kaharian sa daigdig. 18At
ang mga lalaking sumuway sa aking tipan, at hindi tumupad sa mga salita ng
tipan na kanilang ginawa sa harapan ko ay gagawin kong gaya ng guya na
kanilang hinahati sa dalawa at pinadaraan sa pagitan ng mga bahagi nito –
19ang mga pinuno ng Juda, ng Jerusalem, mga eunuko, ang mga pari,
at ang lahat ng taong-bayan ng lupain na dumaan sa pagitan ng mga bahagi ng
guya; 20ay ibibigay ko sa kanilang mga kaaway at sa mga tumutugis
sa kanilang buhay. Ang kanilang mga bangkay ay magiging pagkain ng mga ibon
sa himpapawid at ng mga hayop sa lupa. 21Si Zedekias na hari ng
Juda at ang kanyang mga pinuno ay ibibigay ko sa kanilang mga kaaway, sa mga
tumutugis sa kanilang buhay, at sa hukbo ng hari ng Babilonia na umurong na
sa inyo. 22Ako'y mag-uutos, sabi ng Panginoon, at ibabalik ko
sila sa lunsod na ito; at ito'y kanilang lalabanan, sasakupin, at kanilang
susunugin ng apoy. Gagawin kong sira at walang naninirahan ang mga bayan ng
Juda." (AB01)
Kaya nakikita natin na ang
Sabbath ay ipinatutupad, ang mga taga-Babilonia ay umatras matapos ang
pagkubkob sa ilang mga lungsod ng Juda, at sinabi ng Diyos na papayagan Niya
silang bumalik laban sa Jerusalem - na ginawa Niya sa parehong taon na iyon.
Si Zedekias ay naghari ng
labing-isang taon mula 598/7 hanggang 588/7 BCE. Siya ay inilagay sa trono
pagkatapos ng pagbagsak ng Jerusalem kay Nabucodonosor (cf.
Interp. Dict., art. 'Zedekias',
Vol. 4, p. 948). Sinakop ng mga taga-Babilonia ang Jerusalem sa ikasiyam na
taon ng paghahari ni Zedekias, alinman sa ika-Sampung araw ng ika-Sampung
buwan o sa ika-Sampung araw ng ika-Labindalawang buwan, Adar (2 Hari 25:1;
cf. Vulgate at
Knox). Ang ikasiyam na taon ni Zedekias ay 590/89 BCE. Ang 589/8 ay
isang taon ng Sabbath at ang pagpapalaya ay naganap bago ang mga Kapistahan,
at ang pagbawi ng mga alipin ay naging sanhi ng pag-antala sa Sabbath.
Kaya't hinihingi ng Diyos
ang pagsunod sa Tipan na Kanyang ginawa sa Israel noong inilabas Niya sila
mula sa Ehipto sa Sinai. Ang mga Sabbath at ang Kalendaryo ay kilala at
ipinatutupad mula sa panahong iyon. Tanging ang lupa lamang ang ipapahinga
kapag sila ay pumasok sa Lupang Pangako. Kapag ang Diyos ay hindi sinunod at
ang mga tao ng Israel (kabilang ang Espirituwal na Israel, na Iglesia ng
Diyos) ay sumuway o nilalaro sa Kanyang mga Kautusan sila ay parurusahan.
Dito ay malinaw na nakikita natin na ang bansa ay pumasok sa isang taon ng
Sabbath na binalaan ng isang
lingkod ng Diyos tungkol sa tamang timing , at alam nila ang mga
kinakailangan. Nagbigay sila sa Diyos ng pagsunod sa salita lamang sa
pamamagitan ng pagsunod sa Sabbath at pagkatapos ay binawi ang kanilang
salita tulad ng isang nagtataksil na mapanlinlang na tao, at dahil doon ay
pinukaw nila ang galit ng Diyos, tulad ng nakikita natin ngayon.
Ang seksyon sa Jeremias
34:17-22 ay ang hatol ng Diyos.
Sila ay naibalik ngunit
muli silang lumihis sa Kanyang kalooban at salita. Ang hatol ay nananatiling
ipinatutupad at ito ang direktang sanhi ng mga trahedya at kasawian na
nangyari sa Juda sa nakalipas na dalawang milenyo, at ang mga parusang ito
ay lalo pang paiigtingin hanggang sa magsisi ang nagtataksil na Juda kasama
ng mga sumusunod sa kanyang mga kamalian at tradisyon.
Ang Juda ay nagpakita ng
sinadyang pagsuway sa mga Kautsuan ng Diyos, at
ilang beses na silang dinala sa pagkabihag dahil sa paglalaro sa
Kalendaryo at sa mga Kautusan ng Diyos na may kaugnayan sa mga tiyak na
taon. Jeremias 34 ay isang malinaw na halimbawa ng mahabang pagtitiis at
matiyagang pagtitiis ng Diyos sa isang nanadya at matigas ang ulo na bayan
na gagawin ang lahat upang baluktutin at sirain ang itinakda ng Diyos mula
pa sa simula. Ang tekstong ito ay isang malinaw na pagsasanay sa lohika at
sa mahabang pagtitiis ng Diyos para sa Kanyang bayan.
Ginagawa pa rin ng Juda ang
ganitong pagwawalang-bahala sa kalooban ng Diyos hanggang sa kasalukuyan.
Ibinebenta pa nila ang kanilang sariling pampaalsa sa mga Muslim at binibili
ito muli sa pagtatapos ng Pesach. Ang Diyos ay hindi maaaring lokohin.
Ang sistemang rabbinical ay
naging tagapagmana ng mga Fariseo at sinimulan ang kanilang maling sistema
ng mga obserbasyon upang mapaglaruan nila ang Kalendaryo bawat taon. Upang
gawin iyon, kailangan din nilang kontrolin ang mga tagamasid, at sa gayon
ang lahat ng grupo ng mga tao ay kailangang ihiwalay nang permanente.
Ang mga salungatan na ito
ay makikita mula sa mga komento sa Mishnah. Tinalakay natin ang mga sistema
nang detalyado sa aralin na
Kalendaryo ng Diyos (No. 156).
Ang kalendaryo sa ilalim ni
Hillel II ay hindi natapos sa panahong iyon at nagpatuloy ang mga pagbabago
hanggang sa ikalabindalawang siglo.
Ang mga panahon ng
pagbaluktot sa Kalendaryo ay naganap pagkatapos ng pagbagsak ng Templo noong
70 CE sa isang serye ng mga gawain. Ang unang mga pansamantalang
manipulasyon ay ginawa gamit ang Kalendaryo pagkatapos ng pagkawasak ng
templo nang ang korte, na ngayon ay tanging nasa ilalim ng kontrol ng mga
Fariseo, ay lumipat sa Jamnia. Sila ay naging mga Rabbi at ang kanilang
sistema ay umiiral pa rin sa lugar. Tatawagin natin ang panahong ito bilang
panahon ng pagmamasid. Ito ay sa
katunayan ang pagsasama ng mga pagpapaliban ay sa pamamagitan ng
mapanlinlang na pakana dahil walang tiyak na sistema ng pagkalkula na
isinagawa. Ang Mishnah ay nagtala ng maraming pagkakataon ng magkasunod na
Sabbath at ang mga bagay na dapat gawin sa mga araw na iyon. Sa makabagong
sistema ang mga problemang ito ay nababawasan, at may mga patakaran na
ipinatutupad upang matiyak ang
mga pagpapaliban ng aktwal na simula ng mga buwan upang matiyak na ang mga
bagay na ito ay hindi mangyayari sa mga partikular na araw. Ang mga bagay na
ito ay tinatawag na Dehiyyah o mga
patakaran sa pagpapaliban, kung saan ay mayroong apat. Ang proseso ay
ipinaliwanag sa aralin na
Ang Kalendaryo at ang Buwan: Mga Pagpapaliban o Mga Pista? (No. 195).
Sisipi tayo mula sa akdang
iyon upang ilarawan ang epekto at kabigatan ng sistema ng pagpapaliban.
Ang mga Buwan ng Tishri at Abib
Tishre: Mula sa
Aramaic na shera o
sherei, “magsimula” ... Ikapitong buwan sa siklo ng panrelihiyon o
ng pista; una sa kronolohikal o sibil na siklo... Ang ika-1 ay hindi
kailanman tumatapat ng Linggo, Miyerkules, o Biyernes. Sa ikadalawampu
siglo, ang pinakamaagang simula nito ay ika-6 ng Setyembre at ang
pinakahuling simula nito ay ika-5 ng Oktubre (The
Jewish Almanac, Bantam, 1980, p. 241).
Tinitiyak ng patakarang ito
sa pagpapaliban na ang Araw ng mga Trumpeta (1 Tishri, Rosh HaShanah), at
ang Araw ng Pagbabayad-sala (10 Tishri, Yom Kippur) ay walang Sabbath na
kasunod bago o pagkatapos ng mga sagradong araw na ito. Ang mga patakaran sa
pagpapaliban ng mga Judio ay humahadlang din sa pagdiriwang ng Kapistahan ng
mga Tabernakulo (tulad noong 1997) kung saan ang autumnal equinox ay nasa
huling araw ng Kapistahan (21 Tishri), at nilagay ito makalipas ang isang
buwan (16-23 Oktubre), pagkatapos ng autumnal equinox (na nasa Setyembre 23
noong 1997).
Nisan: May kaugnayan
sa unang buwan ng Babilonia na Nisannu,
"umpisahan", o marahil sa Hebrew
nitzan, "namumulaklak." Ang pentateuchal na pangalan nito ay
Aviv [o Abib], "tagsibol". ... Ang ika-una ay hindi kailanman tumatapat ng
Lunes, Miyerkules, o Biyernes. Sa ikadalawampu siglo ang pinakamaagang
simula nito ay ika-13 ng Marso at ang pinakahuling simula nito ay ika-11 ng
Abril (ibid., p. 245).
Ang buong panahon ng
Paskuwa ay sumasagisag din sa paghahanda ng
mga unang-bunga ng Diyos para sa
pag-aani ng Mga Unang-bunga, sa
Pentecostes. Iniiwasan ng patakaran sa pagpapaliban sa itaas ang pagdiriwang
ng mga Judio ng kanilang Paskuwa na kasabay ang isang gabi ng Martes na
magaganap sa 14 Abib [i.e., kung saan ang Miyerkules ay 1 Abib]. Ang mga
patakaran para sa Abib ay nagpapahintulot sa isang Sabbath na tumapat sa
ika-14 [kung saan ang 1 Nisan ay Linggo], na isang araw ng paghahanda para
sa ika-15, ang unang Banal na Araw ng pitong araw ng Tinapay na Walang
Lebadura. Gayunpaman, sa Tishri, ang Sabbath ay hindi pinahihintulutan
bago ang ika-1 o ika-10 ng buwan.
Ang Encyclopaedia
Britannica, ika-9 na edisyon, artikulong 'Kalendaryo', ay ganito ang
sinasabi:
Ang [spring] equinox
ay nakatakda sa ika-21 ng Marso, bagaman ang araw ay pumapasok sa Aries sa
pangkalahatan sa ika-20 ng buwang iyon, minsan sa ika-19. Samakatuwid,
posible na ang isang kabilugan ng buwan ay maaaring dumating
pagkatapos ng tunay na equinox, at ngunit bago ang ika-21 ng Marso.
Kung kaya't ito, ay hindi magiging paschal moon ng kalendaryo,
bagaman na dapat sana ay ito, kung ang intensyon ng Konseho ng Nice [Nicea]
ay mahigpit na sinusunod. Ang mga bagong buwan na ipinahihiwatig ng mga
epact [mga karagdagang araw na kailangan upang matukoy ang Easter Sunday] ay
naiiba rin sa astronomical na mga bagong buwan, at maging sa mga
pangkaraniwang bagong buwan, sa pangkalahatan ay isa o dalawang araw.....
Ang mga epact ay inilagay din upang ipahiwatig ang kabilugan ng buwan sa
pangkalahatan ay isa o dalawang araw pagkatapos ng tunay na kabilugan ng
buwan; ngunit ito ay ginawa ng sadya, upang maiwasan ang pagkakataong
sumang-ayon sa Paskuwa ng Judio, na tila itinuturing ng mga tagapagbuo ng
kalendaryo na isang mas malaking kasamaan kaysa sa pagdiriwang ng Easter na
isang linggong huli na (p. 599).
Ang Bagong Buwan at ang Molad
Dapat nating tandaan na ang
conjunction, o molad, ay ang astronomical crossover point mula sa isang
buwan hanggang sa susunod at ang tinutukoy na kalendaryong Bagong Buwan at
ang molad ay bihirang magkasabay. Ang isang halimbawa ng ikatlong
dehiyyah (patakaran sa pagpapaliban) ay: Kung ang molad ng Tishri ay
maganap ng 12 ng tanghali ng Sabado [Sa ilalim ng perpektong mga kondisyon,
ang unang silip ng crescent ay makikita pagkatapos ng kasunod na paglubog ng
araw, ibig sabihin, mga 6 hanggang 8 oras pagkatapos ang molad], ang Rosh
HaShanah ay ipagpapaliban sa Linggo, “na muli ay hindi pinahihintulutan,
kaya't ang pista ay ililipat sa
isa pang araw, sa Lunes” (Encyc.
Judaica, Vol. V, Jerusalem, 1972, p. 44). Sa ganitong kalagayan, may
ilan na magpapasya na simulan ang pagdiriwang ng 1 Tishri sa Biyernes ng
gabi, ang iba naman sa Sabado ng gabi, at yaong mga sumusunod sa pagbibilang
ng mga Judio ay magsisimulang magdiwang sa Linggo ng gabi.
Ang kasalukuyang
kalendaryong Judio ay lunisolar, ang mga buwan ay binibilang ayon sa moon at
ang mga taon ayon sa sun.
Ang isang buwan ay ang isang tagal ng panahon sa
pagitan ng isang conjunction ng moon sa sun hanggang sa kasunod.
Ang conjunction ng moon sa sun ay ang punto ng oras kung saan ang moon ay
direktang nasa pagitan ng earth at ng sun (ngunit hindi sa parehong antas)
at kaya ito ay hindi nakikita. Ito ay kilala bilang molad (“pagsilang”)
(ibid., p. 43).
Dahil ang molad ay talaga
naman ay ang conjunction (lahat ng mga awtoridad ay sumasang-ayon diyan),
kung gayon ang oras bago ang molad
ay ang katapusan ng nakaraang buwan, at ang oras
pagkatapos ng molad ay maituturing
na bahagi ng susunod na buwan. Ang isang araw sa Bibliya ay mula sa paglubog
ng araw hanggang sa paglubog ng araw. Kaya, ang araw ng Bagong Buwan ay
itinuturing na araw kung saan tatapat ang molad o conjunction. Ito ang tila
tanging praktikal na paraan ng pagharap sa eksaktong kaganapan ng
conjunction. Mukhang ito rin ang paraan na ginamit noong sinaunang panahon
at ang paraan na ginagamit ng mga bansa sa pakikitungo sa katotohanan ng
conjunction sa normal na kasanayan sa komersyo kahit ngayon. Tila ang mga
hindi sang-ayon sa sistemang ito ay kailangang magkaroon ng kasunduan
tungkol sa isang patakaran sa "pagpapaliban" na hindi sumasalungat sa
patakaran ng Bibliya, at naaayon sa astronomiya. Walang organisasyong
pangkomersyo ang tila tatanggap ng ganitong pananaw.” (ibid., No. 195).
Ang prosesong ito ay ganap
na hindi ayon sa biblia at salungat sa Kautusan ng Diyos at sa Kanyang
Kalendaryo na ibinigay kay Moises ng Anghel ng Presensya sa Sinai. Iyan ay
isang katotohanan na parehong kinikilala ng Judaismo at sinaunang
Cristianismo mula sa kanilang mga sinaunang tala.
Noong taong 344, dalawang
Babylonian Rabbi ang nag-imbento ng isang pamamaraan kung saan maaari nilang
kalkulahin ang isang sistema ng kalendaryo na makakapagpatibay sa mga
pagpapaliban na ayon sa isang pangunahing hanay ng mga patakaran. Dinala
nila ito kay Hillel II at, matapos ang pagsusuri, ito ay inilabas ni Hillel
II noong 358 CE bilang opisyal na kalendaryong Judio. Ang kalendaryong ito
ng mga maling tradisyon na walang kinalaman sa Bibliya o sa kalendaryo ng
sistema ng Templo ay ipinakilala at pinino sa mga sumunod na libong taon.
Ang mga Rabbi mismo ay umamin na ito ay unti-unting nagkakamali. Gayunpaman,
naniniwala sila na kailangan nilang maghintay para sa Mesiyas na ayusin ito
(tingnan ang aralin na
Bakit Napakahuli ng Paskuwa
noong 1997? (No. 239).
Isa sa mga kakila-kilabot
na resulta ng kalendaryo ng Judio ni Hillel II at ng mga sumunod pa ay ang
sistema ng intercalation na itinatag kasama ng mga pagpapaliban na lumikha
ng isang sistema na halos nagtitiyak na ang mga Kapistahan at Banal na Araw
ay hindi talaga nasusunod sa tamang mga araw, at sa pitong taon sa bawat
labing-siyam na taon, wala man lang sila sa tamang mga buwan.
Isa sa mga Iglesia ng Diyos
noong ikadalawampu siglo ay may isang ministro na sinubukang ipakilala ang
Hillel o rabbinical na kalendaryo sa Church of God (Seventh Day), at
kalaunan ay tinanggal nila siya. Siya si Herbert W. Armstrong, na nagtatag
ng Radio Church of God at pagkatapos ay pinalitan ito ng pangalan bilang
Worldwide Church of God (WCG). Sa pamamagitan ng pagkakawatak-watak ng
sistemang iyon ay maraming mga ministro ng kanyang aral ang humahawak sa
maling sistemang ito at ang kanilang mga tagasunod ay hindi nag-iingat ng
tamang kalendaryo at lubusang nalinlang sa isyu.
Ang rabbinical na
kalendaryo na kasalukuyang ginagamit ay mag-i-intercalate sa Adar 2008.
Walang ganap na biblikal na dahilan para mag-intercalate sa taong iyon
maliban sa ang Judaismo ay nakatali sa maling sistemang ito ng pagkalkula.
Kahit na ang mga patakaran sa pagpapaliban ay hindi nangangailangan na
ilipat ang simula ng taon na nasa Abib. Sila ay simpleng nakatali sa isang
sistema na pinipilit ang intercalation na ito bilang bahagi ng kanilang 19
taon na siklo ng intercalation.
Nag-intercalate sila ng
pitong beses sa bawat labinsiyam na taon ngunit sa pangkalahatan, kung hindi
palagi, sa mga taon na hindi mga tamang taon ayon sa Kalendaryo ng Templo at
sa mga conjunction.
Ang mga buwan ay
kinikilalang isang buwan na huli gaya ng mga sumusunod:
We
can estimate the proportion of Hebrew months that are presently one month
late as the accumulated drift divided by the 30-day length of the leap month
= (1649/224) / 30 = 1649/6720
≈ 24.5% of months!
http://individual.utoronto.ca/kalendis/hebrew/drift.htm#quick
Gayunpaman, ang katotohanan
ay ang bilang na iyon ay batay sa kanilang mga kalkulasyon at ang
pagkakamali ay 7/19 na taon at kung minsan ay 6/19 na taon lamang, na
ginagawa itong hanggang sa 38% ng panahon na sila ay huli ng isang buwan.
Sa mahigit dalawampu't
limang porsyento ng panahon na inaamin nilang idinaraos nila ang Kapistahan
ng mga Tabernakulo sa ikawalong buwan. Sa katunayan, nasa mga tatlumpu't
walong porsyento ng kalendaryo na sila ay isang buwan na mali. Ginawa iyon
ni Jeroboam at kinastigo siya ng Diyos dahil dito (cf. ang aralin na
Jeroboam at ang Hillel
Calendar (No. 191)).
Kung tayo ay magpapatuloy
sa isang simpleng 19-taong siklo, batay sa kanilang bersyon ng simula ng
siklo, maaari nating sabihin na ang kalendaryong Judio ay nagdaragdag ng
pitong dagdag na buwan sa ika-3, ika-6, ika-8, ika-11, ika-14, ika-17 at
ika-19 na taon.
Tradisyonal nilang ginagamit ang mga taon na ito para
sa siklo ng intercalation.
Gayunpaman, ang mga siklong
ito ng mga Judio ay hindi tumutugma sa mga Jubileo. Direktang hinango ang
mga ito mula sa mga siklo ng kalendaryong Babilonia na itinatag sa Babilonia
ca. 380 BCE. Wala silang kinalaman sa sistema ng Templo. Ito ay isang
korapsyon ng Judaismo ng mga tagasuporta ng Babilonia sa loob ng Pharisaic
Judaism pagkatapos ng 380 BCE at walang kinalaman sa pagkasaserdote ng
Templo.
The Cambridge History of Judaism
ay naglalaman ng
ilang mga kamalian at mga pahayag ngunit may sinasabi ito tungkol sa mga
pinagmulan ng 19-taong siklo, na malinaw na sa Babilonia. Ito ay patuloy na
nagpapahayag na ang kalendaryo sa panahon ng Romano ay medyo malabo. Ang
dahilan kung bakit ito ipinahayag ay dahil pumalit na ang mga Fariseo kasama
ang kanilang mga tradisyon at sinisikap nilang sirain ang sistema ng Templo
at ang kalendaryo nito, na sumasalungat sa kanilang mga tradisyon.
Ang mga tradisyong ito ay
sumasalungat sa lahat ng sinabi ng Diyos sa Israel na gawin at maaaring
tumpak na ilarawan bilang sadyang pagsuway at sadyang panlilinlang ng isang
bansa na diumano ay gustong sumunod sa Diyos.
Maliban sa ilang mga
exception, ang isang siklo ng labindalawang karaniwang taon at pitong leap
years ay pinagtugma ang takbo ng sun at mga lunar year. Mula noong mga 380
BCE ang posisyon ng mga leap year ay naging nakapirme: ang isang buwan ay
ini-intercalate sa mga taon ng 3, 6, 8, 11, 14, 17 at 19 ng bawat siklo.
Dahil ang 235 lunar months ay halos katumbas ng 19 solar years, ang lugar ng
araw ng Bagong Taon, noong Nisannu (Nisan) 1, ngayon ay nagbabago ng hindi
hihigit sa 27 araw sa loob ng isang siklo, mula Marso 26 hanggang Abril 22
ng Julian. Salamat sa kahusayan ng kalendaryong ito, kaya nating ipahayag
ang anumang petsa sa mga huling teksto ng Babilonia sa mga termino ng Julian
year na may margin ng isa o dalawang araw ng posibleng pagkakamali.
Samakatuwid, masasabi natin ang pagkabihag ng Jerusalem noong Adar 2 ng
ikapitong taon ni Nabucodonosor ay naganap noong (o malapit sa) 15 Marso 597
BCE at ang Templo, na nilapastangan ni Antiochus Epiphanes, ay muling
itinalaga ni Judas Maccabeus (1 Mac. 5:52) noong o malapit sa 7
Disyembre 173 BCE.
Ang sitwasyon sa
kalendaryo sa Romanong lalawigan ng Judea, bago at pagkatapos ng pagkawasak
ng Jerusalem noong 70AD ay nananatiling malabo. Ang sibil na taon ng mga
Judio ay patuloy na tumakbo mula Nisan hanggang Adar....
(William David
Davies et al, The Cambridge History of
Judaism, Cambridge University Press, p. 63)
Ang sumusunod na pahayag ni
Remy Landau ay nagpapakita ng mga kumplikadong ugnayan sa mga kalkulasyon ng
rabbinical na sistema at na wala itong kinalaman sa mga Bagong Buwan.
The 19 year cycle is
any period of 19 Hebrew years whose first year leaves a remainder of 1 when
its value is divided by 19. For example, the first year of the 304th cycle
is 5758H, because the value 5758 when divided by 19 leaves a remainder of 1.
That year began on Thursday, October 2, 1997g.
The previous year,
5757H was the last year of the 303rd 19 year cycle. Its value of 5757 when
divided by 19 leaves a remainder of 0, which is also the same as 19 modulo
19.
The year 5750H
(1989g/1990g) was the 12th year of the 303rd 19 year cycle. Its value of
5750 when divided by 19 leaves a remainder of 12.
When Rosh Hashannah
advances to a new day in the Gregorian calendar, it always does so in the
9th year of the 19 year cycle.
(See the Additonal
Notes on The Rosh Hashannah Drift for more information on the latest
possible occurrences of Rosh Hashannah).
The 19 year cycle is
known in Hebrew as the
Machzor Katan.
The following table
shows the number of times that any year in the 19 year cycle begins on
Monday, Tuesday, Thursday and Saturday when examined over the full and
complete Hebrew calendar repetition cycle of 689,472 years.
19 Year Cycle Weekday Starts |
|||||
Year |
Mon |
Tue |
Thu |
Sat |
TOTAL
|
9837 |
3811 |
12272 |
10368 |
36288 |
|
2 |
10368 |
3281 |
12271 |
10368 |
36288 |
3 |
10368 |
5184 |
10368 |
10368 |
36288 |
4 |
9838 |
3811 |
12271 |
10368 |
36288 |
5 |
10368 |
3281 |
12271 |
10368 |
36288 |
6 |
10368 |
5184 |
10368 |
10368 |
36288 |
7 |
9838 |
3811 |
12271 |
10368 |
36288 |
8 |
10368 |
5184 |
10368 |
10368 |
36288 |
9 |
9838 |
3811 |
12271 |
10368 |
36288 |
10 |
10368 |
3281 |
12271 |
10368 |
36288 |
11 |
10368 |
5184 |
10368 |
10368 |
36288 |
12 |
9838 |
3811 |
12271 |
10368 |
36288 |
13 |
10368 |
3281 |
12271 |
10368 |
36288 |
14 |
10368 |
5184 |
10368 |
10368 |
36288 |
15 |
9838 |
3811 |
12271 |
10368 |
36288 |
16 |
10368 |
3280 |
12272 |
10368 |
36288 |
17 |
10368 |
5184 |
10368 |
10368 |
36288 |
18 |
9837 |
3811 |
12272 |
10368 |
36288 |
19 |
10368 |
5184 |
10368 |
10368 |
36288 |
TOTAL |
193280 |
79369 |
219831 |
196992 |
689472 |
The table shows that
over the 689,472 Hebrew year calendar cycle:-
Each year of the 19
year cycle begins the same number of times on Saturday. The number 10,368 is
exactly 2/7/19 of the full calendar cycle.
The number of times
that a leap year begins on either Monday, or Thursday is the same as the
number of times that these years begin on Saturday.
Leap years begin on
Tuesdays exactly half as many times as they do on any other day of the week.
The weekday
distribution of Rosh Hashannah starts is identical for each of the leap
years in the 19 year cycle, which are the 1st, 3rd, 8th, 11th, 14th, 17th
and 19th years.
The 16th year has an
absolutely unique weekday distribution of Rosh Hashannah starts.
The 1st and 18th
years have the same weekday distribution of Rosh Hashannah starts.
The 2nd, 5th, 10th,
and 13th years have the same weekday distribution of Rosh Hashannah starts.
The 4th, 7th, 9th,
12th, and 15th years have the same weekday distribution, of Rosh Hashannah
starts.
Over the 689,472
year cycle, the number of times that any year in the 19 year cycle does not
begin on Saturday is 36,288 - 10,368 = 25,920. This number is also equal to
the number of parts in one day which is 24 * 1080 = 25,920.
http://www.geocities.com/Athens/1584/cycle19.html
Ang Judaismo ay
nag-intercalate sa mga sumusunod na taon:
Ang 1989/90 ay ang taong 12
ng ika-303 ng 19-taong siklo.
1996/7 (ika-19 na taon).
Ang Taon 1 ay nagsimula
noong Oktubre 1997 ayon sa sistema ng mga taga-Babilonia, na tinatawag
nilang Rosh HaShanah bilang Bagong Taon, na laban sa mga utos ng Diyos.
Maliwanag na ang taon ay
nagsisimula sa buwan ng Abib o Nisan, na siyang Unang buwan (Deut. 16:1).
Sinabi ng Diyos kay Moises
at kay Aaron sa lupain ng Ehipto: "Ang buwang ito'y magiging pasimula ng
inyong mga buwan; ito ang magiging unang buwan ng taon para sa inyo." (Ex
12:2)
1999/00 (ika-3 taon)
2002/3 (ika-6 taon)
2004/5 (ika-8 taon)
2007/8 (ika-11 taon)
2010/11 (ika-14 taon)
2013/14 (ika-17 taon)
2015/16 (ika-19 taon)
Ang Kalendaryo ayon sa
sistema ng Templo ay nag-i-intercalate ng Adar II sa pagtatapos ng Sagradong
Taon gaya ng mga sumusunod:
2005/2006 (i.e. isang Adar
II ang idinagdag noong 2006)
2008/9
2010/11
2013/14
2016/17
2018/19
2021/22
2024/25
2027/28 – Kaya't ang
katapusan ng Taon ng Jubileo ay mag-i-intercalate ng Adar II bago ang Bagong
Taon ng Bagong Jubileo na magsisimula sa Abib ng 2028.
2029/30 nag-intercalate
dalawang taon pagkatapos.
Kaya't malinaw na ang
Kalendaryo ng Templo ay walang kaugnayan sa rabbinical na Jewish/Babylonian
na 19-taong siklo, na palaging hindi bababa sa isang taon bago ang
intercalation ayon sa aktwal na mga siklo ng buwan batay sa conjunction.
Sa isang taon lamang ang
sistemang rabbinical ay tumutugma sa sistema ng Templo batay sa conjunction
(i.e. 2013/2014), ngunit ipinagpapaliban nila ang mga araw upang magkamali
sa mga Banal na Araw sa bawat
pagkakataon.
Malinaw na ang kalendaryong
rabbinical ay isang matalinong pagbuo ng panlilinlang ng mistisismo upang
matiyak na ang mga Anak ng Israel, kung susundin nila ito, ay hindi
kailanman sumusunod sa mga Kautusan ng Diyos at hindi kailanman
mapagdiriwang ang mga Bagong Buwan at mga Banal na Araw at mga Kapistahan sa
tamang araw. Ang tanging bagay na hindi nila magalaw ay ang Sabbath, ngunit
sinira nila ito sa kanilang mga tradisyon.
Ang Judaismo ay hindi
kailanman kinakalkula ang mga buwan ayon sa conjunction ng moon tulad ng
itinakda ng Bibliya. Ang lahat ng buwan sa Judaismo ay may tiyak na haba
maliban sa Cheshvan at Kislev, na bawat isa ay maaaring magkaroon ng 29 o 30
araw, depende sa eksaktong haba ng taon sa kalendaryong iyon.
Over the long term,
however, the mean Hebrew month length equals the traditional molad interval,
which is 29 days 12 hours and 793 parts = 29 + 12/24 + 793/25920 =
29+13753/25920 days = 29.530594135802469... days (in the decimal
representation of the exact fraction the underscored digits repeat forever).
For further information about the numeric length of the molad interval, see
"Why
Divide Hours into 1080 Parts?" at <http://www.sym454.org/hebrew/chelek.htm>.
Thus the mean length
of the Hebrew calendar year equals the number of months per cycle times the
average month length, all divided by the number of years per cycle:
= ( 235 months × 29+13753/25920
days ) / 19 years
= 365+24311/98496
days
= 365 days 5 hours
55 minutes and 25+25/57 seconds, and since each
chelek = 10/3 seconds...
= 365 days 5 hours
55 minutes and 7+12/19
chalakim, and since each
rega = 1/76
chelek...
= 365 days 5 hours
55 minutes 7 chalakim and 48
regaim
= 365.246822205977907732293697...
days (the underscored digits repeat...)
≈
365.2468222 days per mean Hebrew calendar year
http://individual.utoronto.ca/kalendis/hebrew/drift.htm - mean
Dahil sa sistema ng mga
kalkulasyon nito at ng drift ng equinox:
since
the era of Hillel II to the present era, a span of 5768 – 4119 = 1649 years,
the Hebrew calendar solar drift has
accumulated to about 1649/224
≈ 7+2/5 araw.
http://individual.utoronto.ca/kalendis/hebrew/drift.htm - quick
Kaya't ang kalendaryong
Hillel ay lubhang nalihis mula sa siklo na orihinal na nilayon nito nang ito
ay naimbento. Ang simpleng katotohanan ay nag-imbento sila ng isang sistema
na nagpahintulot sa kanila na panatilihin ang kanilang mga tradisyon at
tinalikuran nila ang Diyos at ang Bibliya.
Ang sumusunod ay isang
artikulo ni Dr John Zucker, research fellow sa Physics, King's College,
University of London, na nagpapakita ng pagtaas ng kamalian sa Kalendaryong
Hillel.
"BAKIT ANG PESACH AY
HINDI NA TUMATAPAT SA TAMANG PANAHON?
Ang Pesach ba sa
taong ito ay mas huli kaysa sa nararapat, ayon sa dikta ng Torah? Ang
diretsahang sagot ay oo. Ngunit kung ang Abril 22 - kung saan pumatak ang
unang araw - ay itinuturing na huli, isipin nang maaga ang nasa taong 2005,
kung kailan ang unang araw ay papatak sa Abril 24. Sa katunayan, sa ilang
mga taon - 1929, 1948 at 1967, halimbawa - nagsimula ang Pesach noong Abril
25. Upang maunawaan kung bakit hindi angkop sa Bibliya na pumatak ang pista
sa huling bahagi ng taon, kailangang isaalang-alang ng isa ang mga kondisyon
na namamahala sa petsa nito. Tinukoy ng Torah ang dalawang pamantayan. "Ang
kapistahan ng matzot," sabi dito sa Exodo 34:18, "ay gaganapin... sa takdang
panahon sa buwan ng Aviv." Sa Levitico 22:6, ang itinakdang oras ay
ibinibigay bilang ang ika-15 ng buwan. Ang 'Aviv' ay nangangahulugang
tagsibol, kaya't kinakailangan malaman kung ano ang ibig sabihin ng unang
buwan ng tagsibol. Ang unang buwan ay kinakailangan ayon sa prinsipyo na ang
isang mitzvah ay dapat isagawa sa lalong madaling panahon.
Bagaman ang mga
pista ng mga Judio ay inilalagay sa mga espesipikong lunar months, ang
'tekufot', o mga panahon, ay pinamamahalaan ng solar calendar. Ang lunar
month na itinalaga bilang Aviv ay nakasalalay sa isang sibil na petsa.
Karaniwang tinatanggap na ang unang araw ng tagsibol sa hilagang hemisphere
ay kapag ang haba ng araw - na patuloy na tumataas mula noong Disyembre 21 -
ay katumbas ng haba ng gabi. Ito ay nagaganap ng Marso 21 sa isang normal na
civil year, at Marso 22 sa isang leap year.
Paano malalaman kung
aling lunar month ang kasama ng unang araw ng tagsibol? Sa Talmud (Sanhedrin
13b), sinasabi ni Rabbi Samuel, ang anak ni Rabbi Isaac, na ang unang araw
ng tagsibol ay dapat mangyari sa lunar month habang ang buwan ay patuloy ang
waxing. Ang buwan ay lumalaki mula bago hanggang kabilugan sa unang 14.5
araw ng buwan. Kung ang isang Rosh Chodesh (bagong buwan) ay magaganap sa
anumang oras sa pagitan ng ikaanim at ika-20 ng Marso, sa ika-21 ng Marso
ang buwan ay magiging waxing pa rin at ang buwang iyon ay itinalaga bilang
Aviv. Kung hindi ito ang kaso, ang susunod na lunar month ang pipiliin. Ang
pinakamaagang petsa na maaaring mangyari ang Pesach ay Marso 21, at ang
pinakahuling petsa na dapat mangyari ito ay Abril 20. Ngunit ang pagsusuri
sa kalendaryo mula 1920 hanggang 2019 ay nagpapakita na ang pinakamaagang
petsa ay Marso 26. Sa halip na ang pista ay pumatak sa pagitan ng Marso 21
at Abril 20, nakita sa siglong ito na ipinagdiriwang ang unang araw sa
pagitan ng Marso 26 at Abril 25.
Ang mga kalendaryo
sa hinaharap ay nagpapakita ng unti-unting pagbabago ng Pesach - at, dahil
dito, ng iba pang mga pista - sa mga susunod na petsa. Sa siglo mula 2950
hanggang 3050, ang unang araw ng Pesach ay matatagpuan na pumapatak sa
pagitan ng Marso 31 at Abril 30. Ano ang nangyayari? At, mas mahalaga,
posible bang maitama ang sitwasyon? Ang pinagmulan ng problemang ito ay nasa
nakapirming kalendaryong Judio na ginagamit sa nakalipas na 1,650 taon.
Sinusubukan ng kalendaryo na iugnay ang solar year - ang oras ng pag-ikot ng
mundo sa araw - sa lunar month, kung saan umiikot ang buwan sa mundo. Ang
taon ang nagtatakda ng mga panahon, habang ang mga buwan - sa kanilang mga
naaangkop na panahon - ang nagtatakda ng mga pista. Ang kasalukuyang
nakapirming kalendaryo ay nakabatay sa palagay na ang 19 solar years ay
eksaktong katumbas ng 235 lunar months. Ang paghahati ng 19 sa 235 ay
nagbibigay ng 12, na may pitong natitira. Kaya, sa bawat 19-taong siklo,
pitong taon ang nakakakuha ng dagdag na buwan, kaya naman mayroon tayong
Jewish leap year tuwing ika-3, ika-6, ika-8, ika-11, ika-14, ika-17 at
ika-19 na taon na siklo.
Ang 19-taong Metonic
na siklo ay ipinangalan sa Greek astronomer na si Meton, na lumikha nito
noong mga 430 BCE. Kilala ito ng mga rabbi ng Talmud. Noong 350 CE,
nilimitahan ng mga awtoridad ng Roma ang awtoridad ng Nasi - ang espirituwal
na pinuno - sa Eretz Yisrael, hinggil sa pagpapahayag ng Rosh Chodesh, si
Hillel II, ang Nasi noon, ang nagpasimula ng kasalukuyang nakapirming
kalendaryo, batay sa Metonic na siklo. Bagaman ito ay kahanga-hangang tumpak
para sa panahong iyon, hindi ito eksakto. Ang 235 lunar months ay lagpas sa
19 solar years ng higit sa dalawang oras. Lumaganap sa loob ng 1,000 taon,
umabot ito ng mga 4.5 araw. Isang libong taon na ang nakalipas, ang unang
araw ng Pesach ay pumapatak, sa karaniwan, apat o limang araw na mas maaga
kaysa ngayon, sa wastong solar time span gaya ng idinidikta ng Torah.
Posible bang
malunasan ang kasalukuyang sitwasyon, at ihinto ang unti-unting pagbabago ng
Pesach? Sa kanyang aklat, Rabbinical Mathematics and Astronomy, iminungkahi
ni Dr. W.M. Feldman ang isang bagong batayan para sa isang nakapirming
kalendaryong Judio. Ipinakita niya na kung, sa isang siklo na 334 na taon,
123 sa mga ito ay leap year, ang pagkakaiba sa pagitan ng kalendaryong Judio
at sibil ay aabot sa hindi hihigit sa 39 min. Aabutin ng 12,500 taon upang
makaipon ng isang araw na pagkakaiba, sa halip na 230 taon na aabutin sa
ilalim ng kasalukuyang sistema. Iminungkahi ni Feldman na buuin ang
334-taong siklo bilang isang serye ng 19-taong maliit na siklo, na may
dagdag na 11 taon na bububuo sa simula ng susunod na pangunahing siklo. Kung
ang 334-taong siklo ni Feldman ay ginamit sa nakalipas na 1,650 taon, sa
halip na ang kasalukuyang 19-taong siklo, magkakaroon sana ng isa na bawas
na leap year.
Upang gawing hindi
gaanong nagagalaw ang mga pista sa hinaharap, at para mas tumpak na umayon
sa mga kinakailangan para pumatak ang Pesach sa buwan ng Aviv, isang
itinalagang leap year ang kailangang mawala sa katayuan niyon. Ang susunod
na pinaka-angkop na taon para sa layuning ito ay tila 2005 (5765). Sa
pamamagitan ng paggawa nitong isang regular na taon sa halip na isang leap
year, ang Pesach ay magsisimula sa Sabado, Marso 26, sa halip na Linggo,
Abril 24. Ang taon na 5765 ay magiging ika-89 na taon ng isang 334-taong
siklo, ang ika-13 na taon ng ikalimang 19-taong siklo sa loob ng mas
malaking siklo. Mula sa batayan na ito, maaaring kalkulahin ang mga petsa sa
hinaharap, na nagpapakita na ang Pesach ay mananatili sa itinakdang lugar
nito ayon sa Torah para sa darating na hinaharap. Ang taon na 2005 ay sapat
na malayo sa hinaharap upang makagawa ng mga kalkulasyon, at pag-aayos, para
sa bagong sistema. Kahit na ang mga magulang na maagap magplano ay hindi pa
magagawa ang mga paghahanda para sa barmitzvah ng kanilang anak na lalaki sa
panahong iyon! Dr. John Zucker (Jewish Chronicle, April 11, 1997).
Sa pinakamaagang posibleng
petsa, ang Trumpeta ay magiging sa Agosto 31 o 1, 2, o 3, ng Setyembre.
Ang ika-12 ng Marso at
ika-5 ng Setyembre 1975 ang mga pinakamaagang petsa na sinunod ng WCG, gamit
ang kalendaryong Judio, bilang ang Unang at Ikapitong buwan, pagkatapos ay
sinunod nila ang PAGPAPALIBAN ng ika-13 ng Marso at ika-6 ng Setyembre.
Nangyari muli ito noong 1994. Ang mga pangyayaring ito ng pagpapaliban ay
lahat sa ika-10 taon ng ika-19 na siklo.
Sa bawat isa sa mga
sinasabing 19-taong siklo, ang bawat ika-2, ika-5, at ika-13 na taon ay
magiging isang buwan na pinakamaagang posibleng buwan.
Anumang petsa bago ang
ika-12 ng Marso o ika-5 ng Setyembre ay nagresulta sa WCG at sa Judaismo na
ipinagdiwang ang mga buwan at mga Kapistahan na ISANG BUWAN NA HULI.
Masasabi natin ng tama na
ang 1 Abib ay HINDI KAILANMAN mas huli kaysa sa Abril 5, o mas maaga kaysa
sa Marso 7.
Ang Ikapitong Buwan ay
HINDI KAILANMAN mas maaga kaysa sa Agosto 31, o mas huli kaysa sa Setyembre
29.
Ang Ika-pitong Buwan ay
HINDI KAILANMAN nasa Oktubre..
Ang pag-aayos ng kalendaryo
ni Hillel II ay nakakita ng agarang paglabag sa mga patakaran sa sumunod na
taon.
Si Rav Adda bar Ahavah,
isang kasamahan ni Hillel II, ay nagtatag ng isang sistema ng mga
kalkulasyon na pinahusay sa kalaunan ni Maimonides (Rambam) noong
ikalabindalawang siglo, ngunit dumarami ang mga paglabag habang tumatagal.
Si Dr Irv Bromberg ng
Unibersidad ng Toronto, Canada ay binubuod ang mga argumento ng Talmud
tungkol sa mga salungatan gaya ng sumusunod:
Ang
Talmud Bavli tractate Sanhedrin
12b, 13a at 13b ay naglalaman ng mahabang debate tungkol sa mga pamantayan
at patakaran para sa intercalation ng taon ng kalendaryong Hebreo, karamihan
sa mga ito ay tungkol sa kung ang araw ng isang equinox o solstice ay ang
huling araw ng season na natapos o ang unang araw ng season na magsisimula,
at kung ano ang dapat na mga
patakaran ng intercalation na may kinalaman sa
autumn equinox na may kaugnayan
sa mga araw mula Sukkot hanggang
Hoshana Rabbah.
Ang debate doon ay
kung ang equinox sa Tishrei ay
dapat palaging mangyari bago ang ika-16 o ika-20 araw ng
Tishrei. Sa astronomiya, wala sa
mga ito ang posible. Mayroong dalawang astronomikong hadlang na pumipigil sa
isang leap rule kaugnay ng equinox sa
Tishrei. Una, ang petsa ng Rosh
HaShanah ay nakapirmi kaugnay ng
molad ng Tishrei. Samakatuwid, sa isang araw o dalawa na pataan, ang
Rosh HaShanah ay dapat magsimula
ng 6 na lunar months pagkatapos ng pagsisimula ng
Nisan = 6 × ang pagitan ng
molad = medyo higit sa 177 na mga
araw, na maglalagay sa ika-16 at ika-20 ng
Tishrei sa mga 192 o 196 na araw
pagkatapos ng simula ng Nisan,
ayon sa pagkakasunod ng pagkakabanggit. Ang kasalukuyang panahon na
karaniwang haba ng panahon ng tagsibol sa hilagang hemisphere ay
humigit-kumulang 92+3/4 na araw, at ang panahon ng
tag-araw ay humigit-kumulang 93+2/3 araw, kaya ang
kabuuang agwat mula sa karaniwang equinox ng
Nisan hanggang sa karaniwang
equinox ng Tishrei ay tinatayang
mga 186+2/5 na araw. Samakatuwid kung ang karaniwang
equinox ng Nisan ay sa simula ng Nisan
ang karaniwang equinox ng Tishrei
ay maaari lamang sa Yom Kippur sa
ika-10 ng Tishrei, na may ±1/2
buwan ng pagkakaiba-iba sa parehong mga equinox (in parallel) dahil sa
istraktura ng leap month ng kalendaryo. Kaya ang astronomical equinox ng
Tishrei ay dapat aktwal na mula sa
huling linggo ng Elul hanggang sa
ika-25 araw ng Tishrei, at walang
magagawa upang maiwasan ang isang huling equinox sa
Tishrei hangga't ang simula ng
Nisan ay nakaayon sa karaniwan nitong equinox. Ang pangalawang
astronomical na hadlang ay nasa nakalipas na milenyo ang haba ng southward
equinoctial year ay mas maikli kaysa sa northward equinoctial year, at ito
ay patuloy na mas iiksi habang ang haba ng northward equinoctial year ay
nananatiling halos di-nagbabago para sa susunod na >4 na milenyo.
Samakatuwid, walang paraan para sa anumang fixed arithmetic calendar ang
sabay na mapapanatili ang pagkakatugma na may kaugnayan sa parehong mga
equinox, at kahit na ang isang kalendaryong gumagamit ng mga accurate
astronomical algorithm ay hindi posible na magkatugma sa parehong mga
equinox. Imposible rin para sa anumang fixed arithmetic calendar na
i-approximate ang southward equinox lamang, dahil ang karaniwan na southward
equinoctial na taon ay unti-unting nagiging maikli.
Si Dr Bromberg ay
nagmungkahi ng isang solusyon upang ayusin ang kalendaryo sa kanyang mahusay
na artikulo sa intercalations at sa equinoctial drift.
The Seasonal Drift of the Traditional (Fixed Arithmetic) Hebrew Calendar
http://individual.utoronto.ca/kalendis/hebrew/drift.htm - quick
Gayunpaman, hindi pa rin
ito sumasang-ayon sa mga utos ng Diyos na nakasaad sa Torah, at ang tanging
solusyon ay ang magbalik-loob at magsisi at ipanumbalik ang Kalendaryo ng
Templo.
Naglabas tayo ng isang
serye ng mga aralin tunkol sa Kalendaryo at isa sa mga aralin na iyon ay
isinulat upang harapin ang mga pagpapaliban ng Judaismo sa kanilang
kalendaryo. Ang aralin na iyon ay
Ang Kalendaryo at ang
Buwan: Mga Pagpapaliban o Mga Kapistahan? (No. 195).
Nakita natin, gayunpaman, na may ilang iba pang mga bagay na nangangailangan
ng paliwanag tungkol sa Kalendaryo, kabilang ang sistema ng Jubileo at ang
pagkakaiba-iba na nagaganap sa loob ng mga time-frame na ginamit ng iba't
ibang mga sekta sa huling tatlong siglo ng panahon ng Templo. Halimbawa, sa
mga akda ni Josephus ay makikita natin ang dalawang magkahiwalay na sistema
na ginamit sa istruktura ng Kalendaryo na lubos na salungat sa isa't isa.
Ano ang paliwanag sa lahat ng ito at paano ito magpagkakasundo? Ang Dakilang
Saserdote ay tila gumagamit ng isang sistemang naiiba sa ginamit ni
Josephus, at gayundin ang emperador na si Julius Caesar.
Nakikita natin ang
kaugnayan ng arkeolohiya sa Kalendaryo at kung paano ipinapakita nito kung
ano ang ginagawa ni Cristo sa pagdedeklara ng Katanggap-tanggap na Taon ng
Panginoon noong 27 CE sa Pagbabayad-sala. Makikita natin kung bakit ginawa
ni Cristo ang deklarasyon na iyon dahil sa mga kilalang petsa at deklarasyon
bago at pagkatapos ng kaganapang iyon, na pawang sumusuporta sa istruktura
ng Jubileo. Nakita natin na idineklara ni Cristo ang Jubileo ng
Pagbabayad-sala sa taon ng Jubileo upang linawin kung alin sa mga sekta ang
may wastong sistema. Ang sistema ng Templo sa ilalim ng Dakilang Saserdote
at mga Saduceo - at hindi ang mga Fariseo - ang tama at idineklara ni Cristo
iyon ng napakasimple sa pamamagitan ng kanyang sinabi at ginawa. Matutukoy
natin iyon mula sa deklarasyon ni Julius Caesar at sa mga natuklasang
arkeolohiya malapit sa Bethlehem na may petsang 55 CE noong ikalawang taon
ni Nero, at maging sa pamamagitan ng pag-amin ng mga sinaunang rabbi mismo.
Ipinaliwanag natin dito
kung paano naapektuhan ang kalendaryong Hillel at kung paano ito unti-unting
nahuli sa kanyang mga buwan at mga Paskuwa.
Sinumang sumusunod sa
kalendaryong Judio ay ipagdidiwang ang mga pista ng isang buwan na huli na
nasa mga pitong taong beses sa loob ng labinsiyam at ipagdidiwang ang
Kapistahan sa Ikawalong buwan, na ipinagbabawal sa Israel nang mangyari ito
sa ilalim ni Jeroboam (tingnan ang aralin na
Jeroboam at ang Kalendaryong Hillel (No. 191).
Gayundin, halos hindi nila
kailanman nasunod ang mga Kautusan ng Diyos at ang Kanyang Kalendaryo sa mga
tamang araw sa anumang taon, at hindi rin nila nasunod ang mga Bagong Buwan
kailanman.
Mahalagang maunawaan nating
lahat kung ano ang nangyayari at hindi kinikilala ng Diyos ang mga sistemang
ito at mga pagbaluktot ng Kanyang Kalendaryo.
Ang mga Judio ay ipinadala
sa pagkakalat dahil sa mga pagkakamaling ito. Ang Iglesia ng Diyos,
gayunpaman, ay walang lusot.
Ang mga Iglesia ng Diyos,
na binaluktot ng sistema at ministeryo ng WCG, ay nagpapahayag na ang
Kalendaryo ng Diyos ay pinangangalagaan ng mga Judio, ngunit hindi pa rin
nila maayos na sinusunod ang kalendaryong Hillel. Hindi sila nagdiriwang ng
Sivan 6 na Pentecostes, na isang nakapirming petsa para sa Pentecostes sa
sistema ng kalendaryong Hillel. Patuloy nilang binibigyang-katwiran ang
kanilang katamaran at pagkakamali sa paggamit ng kalendaryong Hillel sa
pamamagitan ng pagsasabi na ang mga Orakulo ng Diyos ay ibinigay sa mga
Judio, na isang lantarang kasinungalingan (tingnan ang aralin na
Ang mga Orakulo ng Diyos
(No. 184)).
Inaasahan ng Diyos na ang
kanyang Iglesia ay gagawa sa katotohanan. Magsisi at ibalik ang Kalendaryo.
Ang hatol ng Diyos sa Jeremias 34 ay may bisa at ngayon ay magiging mas
matindi hanggang ang mga Iglesia ng Diyos at ang nananadyang, mapanlinlang
na Juda ay magsisi. Ang dugo ng kanilang sariling mga anak ay nasa kanilang
mga ulo dahil sa kanilang sadyang pagsuway at pagbaluktot sa mga Kautusan ng
Diyos at sa Kanyang Kalendaryo.
q