Christian Churches of God
No.
F043
Komentaryo sa Juan:
Panimula at Bahagi 1
(Edition
1.0 20220812-20220812)
Komentaryo sa Kabanata 1-4.
Christian Churches of God
E-mail:
secretary@ccg.org
(Copyright
©
2022 Wade Cox)
(Tr. 2022)
This paper may be freely copied and distributed
provided it is copied in total with no
alterations or deletions. The publisher’s name
and address and the copyright notice must be
included.
No charge may be levied on recipients of
distributed copies.
Brief quotations may be embodied in
critical articles and reviews without breaching
copyright.
This paper is available from the World Wide Web
page:
http://logon.org
and
http://ccg.org
Komentaryo
sa Juan Bahagi 1
[F043]
Panimula
Ang makabagong pagpuna sa teksto ay madalas na hinahangad na
bawasan ang kahalagahan, pagkakalagay at petsa, ng Ikaapat na
Ebanghelyo. Sinubukan pa nga ng ilan na ihiwalay si Juan na anak
ni Zebedeo mula kay Juan sa Efeso. Inilalagay ito ng tradisyon
sa Ika-apat na posisyon ngunit ang ilang mga unang manuskrito
(MSS) gaya ng Codex Bezae (D) at ng Washington Codex (W) ay
naglalagay sa dalawang Ebanghelyo ng Apostolikong may-akda, sina
Mateo at Juan sa una, kasama sina Marcos at Lucas pagkatapos
nila. Ang maagang paglalagay ng mga Ebanghelyo ay ipinaliwanag
din sa Komentaryo sa Ebanghelyo ni Mateo (F040i)
at sa Pagpapanumbalik kay Marcos (F041)
at Lucas (F042)
ni Pedro at Pablo ayon sa pagkakabanggit, sa mga pambungad sa
mga ebanghelyong iyon.
Mula sa F040i:
“Ang tradisyonal na teorya ng mga Ebanghelyo na nagsasabing si
Mateo ang unang ebanghelyo ay nakasalalay sa pahayag ni Papius
(ika-2 siglo), na sinipi ni Eusebius (Church Hist. III, 39.16).
Naitala na si Mateo ay nagsulat sa Hebreo at ang terminong
ginamit bilang pagtukoy sa isinulat niya ay tinukoy bilang ang
logion, o mga orakulo. Ang ebanghelyo ni Mateo ay ginamit ng
ilan, gaya ng mga Ebionita, nang eksklusibo at sa gayo'y
nagbunga ng mga pagkakamali sa teolohiya ng mga ito. Si Papius
mismo, sa kanyang mga sinulat, na sinipi ni Eusebius, ay
tumatalakay sa Ebanghelyo ni Marcos bago si Mateo at ang
katotohanang ito ay maling hindi napapansin ng karamihan sa mga
iskolar, at itinala ni Grant (ibid) ang katotohanang ito sa p,
303, col. 2). Ang maling pananaw na ito ay pinagtibay ni
Augustine at ito ay tumagos sa karaniwang pananaw ng mga
iglesia.
Ang karagdagang katibayan para sa paglalagay ng
pagkakasunud-sunod ng mga ebanghelyo ay matatagpuan mula sa
isang mosaic sa mausoleo ng Galla Placidia sa labas ng simbahan
ng San Vitale sa Ravenna. Siya ay kapatid na babae ng Emperador
Honorius, emperador ng Kanluran. Siya ay napaka-adventurous
ngunit namatay kaagad pagkatapos maitayo ang kanyang mausoleo.
Ang petsa ng Mosaic ay ca. 440 CE at ang Mosaic ay may mababang
antigong lalagyan ng libro na may nakatagilid na balikat. Ang
Mosaic ay nagpapakita ng mga Ebanghelyo bilang:
Marcus Lucas
Matteus Ioannes
Ito ay ginawa sa loob lamang ng isang siglo mula sa Nicaea noong
325 CE at siyam na taon lamang pagkatapos ng konseho ng Efeso
noong 431 CE. Ang mosaic na ito ay nauna sa karaniwang
pagtanggap ng haka-haka ni Augustine batay sa gawa ni Papius, na
hindi pinapansin ang komento ni Papius na binabanggit ang Marcos
muna. Inaakala niya na nauna si Mateo at pagkatapos ay si Marcos
na nagpaikli sa kanya at pagkatapos ay sina Lucas at Juan. Ang
katotohanan ay nauna si Marcos kay Mateo at pinalawak ni Mateo
si Marcos at sumulat sa Hebreo na ipinadala sa Asia Minor at
isinalin sa Griyego, Aramaic at pagkatapos ay Arabic. Dinala ito
sa India pasimula sa iglesia doon (cf. 122D).
Ang iba pang mga listahan ay makukuha mula sa MSS na nagpapakita
ng iba pang mga order ng produksyon tulad ng paglalagay ng mga
pangalan ng mga apostol muna sa kahalagahan tulad ng listahan ng
Clermont mula sa Egypt ca. 300 CE kasama sina Matthew, John,
Mark at Luke, o ang listahan ng Cheltenham na natuklasan ni
Mommsen noong 1885, at kung minsan ay tinatawag na listahan ng
Mommsen, na nagmumula sa North Africa ca. 360 CE.” Ang mga
karagdagang sanggunian ay nakalista sa (F040i).
Ang pinakamaagang pagtukoy sa teksto ni Juan ay naitala na
nagmula sa isang Egyptian Papyrus fragment na na-decipher ni
C.H. Roberts noong 1934. Nalaman niya na ang fragment ay
naglalaman ng Teksto ng Juan 18:31-33 sa harap at Juan 18:37-38
sa likod. Ang tumpak na petsa ng fragment ay may petsang oras ng
pinagmulan nito sa pagitan ng 125-130 CE. Kaya't ang tekstong
ito ay malinaw na patunay na si Juan ay naisulat bago pa ang 125
at kilala sa Ehipto noong panahong iyon. Ang natuklasang ito, sa
pinakakaunti,
ay nagpapatunay na ang Ebanghelyo ni Juan ay isinulat
nang husto bago ang 125 CE at makukuha sa Ehipto at ginagamit
bilang isang sanggunian doon bago ang 125 CE.
Ito ay kahit papaano ay makukumpirma ang pagkakagawa dito
ay bago ang Apocalipsis sa pinakahuli. A. Remmers
notes: “Ang papyrus na ito ay
itinatago sa Manchester sa John Ryland's Library at taglay ang
termino P52. [1]”
Konteksto, Petsa at Interpretasyon
Ginawa ni Clement ng Alexandria ang pahayag na "sumulat si Juan
ng isang espirituwal na ebanghelyo" (Eusebius, Hist. eccl.
6.14.7). Simula noon ang mga mambabasa ay may posibilidad na
ipagpalagay na ang Ebanghelyo ay hindi gaanong makasaysayan
kaysa sa Sinoptikong Ebanghelyo. Ito ay malamang na hindi tama.
Gayunpaman maraming mga detalye sa Juan ang itinuturing na mas
malapit sa makasaysayang konteksto ni Jesus kaysa sa mga nasa
Sinoptikong salaysay. Ang pinaka makabuluhan halimbawa sa tagal
ng kanyang ministeryo, sa salaysay ni Juan, si Jesus ay
nakibahagi sa isang ministeryo ng mga dalawa at kalahating taon,
kumpara sa isang taon sa iba pang mga Ebanghelyo.
Sa Juan, dumalo si Jesus sa maraming kapistahan sa Jerusalem,
kabilang ang tatlong taunang kapistahan ng Paskuwa (2:13; 6:4;
11:55). Ang aktibong ministeryo ng ilang taon ay tama. Ang mga
Sinoptikong Ebanghelyo ay nakatuon sa pagpapaliwanag ng
makasaysayang ministeryo. Ang bawat ebanghelyo ay may tiyak na
layunin. Si Juan ay nakatuon sa pagpapaliwanag ng
pagkakasunod-sunod ng mga gawain at teolohikong layunin ng -tao.
Mahalagang maunawaan ang Tanda ni Jonas sa misyon ni Juan at ng
Cristo gaya ng makikita natin mula sa teksto sa
Komentaryo
kay Jonas (F032) at
saka sa
Tanda ni Jonas at ang Kasaysayan ng Muling Pagtatayo ng Templo
(No. 013). Ang
mga aksyon ng iglesia sa Jerusalem pagkatapos ng kamatayan ni
Santiago noong taong 63/64 CE at ang kanilang mga aksyon, sa
pagtakas sa Pella, ay magandang ebidensya para sa pagiral ng mga
Ebanghelyo bago ang petsang iyon at bago ang pagbagsak ng Templo
noong 70 CE at ang kanilang pagtatali sa mga hula ng Daniel
Kabanata 9 sa Tanda ni Jonas (F027ix);
(Tingnan din sa
Digmaan sa Roma at ang Pagbagsak ng Templo (No. 298)).
Ito ay mapanghikayat na katibayan sa ang Tanda. Sa halip, ang
ika-14 hanggang ika-17 Siglo na mga Protestante, na sumulat ng
Textus Receptus, at pagkatapos ay ang KJV, ay iginiit na itali
ang teksto ng Daniel 9:24-27 (at marami pang ibang tekstong
Griyego) sa paglalang, at sa ministeryo ni Cristo, sa
pamamagitan ng pamemeke, sa halip na maunawaan ang Tanda ni
Jonas (F027ix).
Ang iglesia ng 1st Century ay tila naunawaan ang mga unang yugto
ng Tanda ni Jonas hanggang 70/71 CE, kahit na hindi nila
naiintindihan ang
Pagkumpleto
ng Tanda ni Jonas (No. 013B) hanggang
sa mga digmaan sa wakas.
Ang Ebanghelyo ni Juan din ang isang tanging direktang tumutugon
sa makasaysayang katotohanan ng pamumuhay sa ilalim ng pananakop
ng mga Romano (11:48). Ang iba pang mga pagkakaiba sa
kronolohiya ay napakahalaga din. Bagama't ang Sinoptikong
Ebanghelyo ay nakakulong sa pagtalakay sa isang Paskuwa ng 30
CE, ang Ebanghelyo ni Juan ay kinikilala bilang hindi
nakikibahagi si Jesus sa hapunan ng Paskuwa kasama ang mga
alagad, gaya ng ipinahiwatig na maaaring mangyari sa Sinoptikong
Ebanghelyo. Nagdulot ito ng kalituhan sa ilan sa mga Ika-20
Siglo na mga Iglesia ng Diyos na hindi nakaunawa sa Paskuwa na
ginanap dito sa ilalim ng Kalendaryo ng Templo. Sa halip, ang
huling pagkain ni Jesus ay sa araw bago ang Paskuwa alinsunod sa
mga pamamaraan ng Deut 16:5-8 na nagtatakda para sa mga tribo ng
Israel na pumunta sa pansamantalang tirahan. Ang mga Trinitarian
na nag-iingat ng Kapistahan at Kalendaryo ng diyosang Easter ay
tila ayaw na maunawaan kung ano ang nangyayari sa Paskuwa ng 30
CE, na siyang pinakahuli sa tatlong Paskuwa na binanggit sa
ebanghelyo, ibig sabihin, mula 28, 29 at 30 CE.
(Tingnan ang mga araling
Ang
Edad ni Cristo sa Pagbibinyag at ang Tagal ng Kanyang Ministeryo
(No. 019) at
saka
Oras ng Pagpapako sa Krus at Pagkabuhay na Mag-uli (No. 159).) Sa
Ebanghelyo ni Juan, si Jesus ay ang Kordero ng Diyos na ipinako
sa krus sa araw bago ang Paskuwa sa ika-3 ng hapon sa 14 Abib,
na siyang tamang araw kung saan ang Paskuwa ay kinakatay at ang
unang tupa na pinatay sa ika-3 ng hapon ay iniharap sa Dakilang
Saserdote bawat taon. (tingnan si Josephus (BJ. Bk.vi 3).
Pag-unawa din sa timing ng 14 Abib noong 30 CE ayon sa
Kalendaryo ng Templo (No.
156)
(hindi ang Kalendaryong Hillel ng mga modernong Judio na
inilabas noong 358 CE batay sa mga pagpapaliban at sa Babylonian
Intercalations na dinala kay Hillel noong 344 CE ng dalawang
Babylonian rabbis (tingnan sa
195; 195b, 195C, 195D).
Hindi pinanatili ng mga Iglesia ng Diyos ang Kalendaryong Hillel
sa buong panahon ng pag-iral nito, mula sa isyu nito noong 358
CE, hanggang sa dinala ito ng mga judaiser sa mga Iglesia ng
Diyos noong 1940s, sa pamamagitan ng kamangmangan. Sa
Sinoptikong Ebanghelyo, ang Huling Hapunan ay nakita bilang
isang hapunan ng Paskuwa na binago sa isang Eukaristikong
pagkain. Sa katunayan, ito ay inilaan upang maging Taunang
Hapunan ng Panginoon bilang Ikalawang Sakramento ng Iglesia (Mga
Sakramento ng Iglesia (No. 150)).
Wala itong kinalaman sa ostiya at tubig (at bahaging alak)
sakramento ng mga kulto ng Araw at Misteryo ng pagsamba kay Baal
tuwing Linggo.
Sa Ikaapat na Ebanghelyo, si Jesus ang larawan at kapahayagan ng
Diyos sa mundo bilang ang elohim ng Mga Awit 45:6-7 at Heb.
1:8-9; at gayundin ang Awit 110:1 (tingnan sa No.
177; 178).
Ang kahalagahan ng mga tekstong ito sa OT ay tila binabalewala o
minaliit ng mga akademikong Trinitarian (tingnan ang mga teksto
sa
Ang
Plano ng Kaligtasan (No. 001A);
Paano Naging Pamilya ang Diyos (No. 187);
Ang Pre-existence ni Jesucristo (No. 243)).
Siya ay isinugo ng Diyos at ang pagkaalam sa katotohanang ito at
sa mga Nilalang ay Buhay na Walang Hanggan (Jn. 17:3; No.
133).
Ang nakakakilala kay Jesus, nakakakilala sa Diyos (1:18; 14:9),
gaya ng si Jesus ay ang tanging ipinanganak na Diyos (monogenes
theos) na nagpahayag sa Kanya, gaya ng nakasaad sa 1:18 at
isa na sumusunod sa mga Kautusan ng Diyos at sa Pananampalataya
at Patotoo ni Cristo (Rev. 12:17; 14:12), at gayundin ang utos
ni Jesus na mahalin ang iba sa komunidad, mananatili sa pag-ibig
ng Diyos at magkakaroon ng ganap na kagalakan (15:10). Ang mga
mananampalataya ay pinagkalooban ng buhay na walang hanggan at
pinangakuan ng isang lugar sa piling ng Ama at ng Anak (3:16;
8:51; 14:1–3). Gayon din, ang hindi naniniwala, at hindi
tumutupad sa mga Kautusan ng Diyos, ay hinatulan na (3:18). Ang
hindi nananatili kay Jesus ay “itatapon na parang sanga” upang
matuyo at masunog (15:6). Kung ang mga mananampalataya ay may
buhay na walang hanggan sa
Unang
Pagkabuhay na Mag-uli (No. 143A),
ang mga makasalanan, (yaong mga hindi naniniwala at sumusunod sa
mga Kautusan ng Diyos at sa Patotoo at Pananampalataya kay Jesus
(Apoc. 12:17; 14:12) ay mamamatay. Sapagkat ipinaliwanag ni Juan
na ang kasalanan ay paglabag sa kautusan (1Jn. 3:4). Ang mga
makasalanan ay mamamatay sa kanilang mga kasalanan (8:24). Ang
mga makasalanan, gaya ng nakikita natin mula sa Apocalipsis,
haharapin
Ang Pangalawang Kamatayan (No. 143C) sa
katapusan ng
Ikalawang
Pagkabuhay na Mag-uli (No. 143B) kung
hindi sila magsisi (Apoc. Ch. 20 F066v).
Ang sinumang naniniwala, na kapag sila ay namatay, sila ay
mapupunta sa langit, at ang iba ay mapupunta sa impiyerno, ay
ayon sa kahulugan hindi mga Cristiano, dahil iyon ang doktrina
ng mga sumasamba kay Baal sa mga kulto ng Araw at
Misteryo (Tingnan din sa Justin Martyr, Dial. LXXX
muling binanggit sa
No. 143A sa
itaas). Ang mga paganong doktrinang ito ay pumasok sa Judaismo
sa pamamagitan ng mga doktrinang Gnostic sa Alexandria, at
hinatulan sila ni Juan (at ni Cristo) bilang hoi Ioudaioi, “ang
mga Judio.” Tinutukoy sila ni Cristo bilang mga nagsasabing sila
ay mga Judio at sila’y hindi (Apoc. 3:9). Ito
ay hula na nangyayari sa mga Edomita sa ilalim ng mga Macabeo ca
160 BCE, at kung saan ay upang magkaroon ng katuparan sa isang
patuloy na batayan, mula kay Herodes at sa mga Idumeano sa
Judea, at sa ilalim ng mga Romano, sa loob ng panahon hanggang
sa Ikalimang Siglo kasama ang Mga Arabo at Phoenician Hilagang
Aprikano, Canaanites, at Egipcio, sa Espanya, at pagkatapos ay
hanggang sa ikapitong Siglo nang ang Turkic Khazzar Ashkenazi ay
nagbalik-loob sa Judaismo ca. 630 CE. Ayon sa kasaysayan, si
Jesus at ang lahat ng kanyang mga alagad ay mga Judio, kaya't
tila nakakagulat na marinig ang sinabi ng Jesus ni Juan na ang
mga hindi naniniwala na mga anak ni Abraham ay mga supling ng
diyablo (8:39–44). Si Juan mismo ay isang Levita at nakasuot
umano ng Epod. Ngunit ang
pagtukoy sa Apocalipsis 3:9 ay nagpapaliwanag ng tunggalian at
ang modernong YDNA ay nagsasabi rin ng kuwento (tingnan sa No.
212E).
Ang mga huwad na Judio na ito ay sinisira ang Kautusan ng Diyos
at ang Kalendaryo ng Templo sa kanilang mga tradisyon, at
ginagawa ito hanggang sa araw na ito. Tingnan
Ang Araw ng Panginoon at ang mga Huling Araw (No. 192).
Ang New Oxford Annotated na Bibliya ay nagsasaad:
“Pinagtatalunan ng mga iskolar kung paano isalin ang pariralang
hoi Ioudaioi, dahil malinaw na hindi ito tumutukoy sa lahat ng
mga Judio. Dahil inihahambing din ng Ebanghelyo ang positibong
tugon kay Jesus sa rural na rehiyon ng Galilea at ng tumitinding
poot ng mga Judean sa Jerusalem, pinapaboran ng ilan ang “mga
Judean” bilang pagsasalin ng hoi Ioudaioi. Lalo na dahil sa
pamana ng marahas na anti-Semitism sa kasaysayan ng Kanluran,
ang problema sa pagsasalin ay isang seryosong problema. Isang
teorya tungkol sa makasaysayang konteksto ng Ebanghelyo na
tanyag noong huling bahagi ng ikadalawampu siglo ang
nagpaliwanag sa pagalit na paggamit ng “mga Judio” bilang
reaksyon sa isang pormal na pagpapatalsik ng mga mananampalataya
kay Cristo mula sa mga sinagoga ng mga Judio.
Ang teorya ay nakasalalay sa paggamit ng Ebanghelyo sa terminong
Gk. na aposynagogos (lit., “lumabas sa sinagoga”). Lumilitaw ito
nang tatlong beses sa Ebanghelyo (9.22; 12.42; 16.2), ngunit
wala saanman sa sinaunang panitikang Griyego. Sa nakalipas na
mga taon, ang paniwala ng isang pormal na pagpapatalsik mula sa
sinagoga bilang makasaysayang sanligan para sa Ebanghelyo ay
pinabulaanan, dahil ipinapalagay nito na ang isang bendisyon
mula sa huling yugto sa liturhiya ng mga Judio ay kumakatawan sa
isang sumpa laban sa mga tagasunod ni Jesus. Nabigo rin ang
teorya ng pagpapatalsik sa sinagoga para sa katibayan mula sa
salaysay ng Ebanghelyo. Halimbawa, ang 12.11 ay tumutukoy sa
boluntaryong pag-alis sa sinagoga sa halip na pagpapatalsik. Sa
ilang lugar, ginagamit ang “mga Judio” sa neutral na paraan,
gaya ng pagtukoy sa kapistahan ng mga Judio na dinadaluhan ni
Jesus (5.1), o sa mga Judiong nagtitipon kasama sina Maria at
Marta upang aliwin sila (11.19). Sa katunayan, dapat ding
pansinin na sina Maria at Marta, malinaw na matalik na mga
kasama ni Jesus, ay nakikisama pa rin sa mga Judio—sila ay hindi
“pinaalis sa sinagoga.” Sa ibang mga lugar, ang pananalitang
“mga Judio” ay isang pagkakaiba-iba sa negatibong grupong
sumasalungat kay Jesus, “mga di-mananampalataya” o maging “sa
sanlibutan.” Sa pangkalahatan, kapag ang mga manunulat ng
Ebanghelyo ay tumukoy sa “mga Judio” sa paraang magkaaway, nasa
isip nila ang mga awtoridad sa relihiyon. Dahil dito, ang ilang
mga iskolar ay nag-iisip na ang mga sanggunian sa pagpapaalis sa
sinagoga ay maaaring isama sa Ebanghelyo upang pigilan ang mga
mananampalataya ni Jesus na umalis sa sinagoga na bumalik dito
(tingnan ang 1 Jn 2.19). Sa ganitong diwa, ang isang mas tumpak
na paglalarawan ng mga pangyayari na sinasalamin ng retorika ng
Ebanghelyo ay makikita ang mainit na retorika na dumadaloy sa
magkabilang panig. Iyon ay, ang mga tagasunod ni Jesus ay
maaaring nagpasyang umalis sa lokal na sinagoga sa galit dahil
sa mainit na hindi pagkakasundo tungkol sa pagkakakilanlan ni
Jesus. Ang mga sangguniang ito sa pagiging "inalis" ay maaaring
magbunyag ng kaunti pa kaysa sa mga pagkabigo, galit at sakit sa
pagitan ng mga grupong malapit na magkaugnay. Ang isang layunin
ng Ebanghelyo ay maaaring tiyakin at patatagin ang paniniwala ng
komunidad, sa ikaliliwanag ng mga ganitong maigting na sitwasyon
(tingnan sa 20.31, tala b).”
Colleen Conway
The New Oxford Annotated Bible with Apocrypha (pp. 1917-1920).
Oxford University Press. Kindle Edition.
Sa totoo lang mas seryoso pa ito at ito ay nangangailangan ng
pagpapadala ng mga Saksi pagkatapos ng tinig ng Dan-Ephraim
(tingnan sa 1:19ff; Jer. 4:15-27; (No.
044))
sa mga Huling Araw (tingnan sa No.
135; 141D) sa
Pagkumpleto ng Tanda ni Jonas (No. 013B)). Sinabi
ni Cristo na hindi tayo matatapos sa pagtakas sa mga lungsod ng
Israel hanggang sa dumating siya na Anak ng Tao (Mat. 10:23) (F040ii).
Ang kahalagahan ng Ebanghelyo ni Juan ay nakasentro sa
pagkakakilanlan nito sa posisyon ni Cristo bilang Anak ng Diyos
na inilaan ang Israel bilang kanyang mana sa Nag-iisang Tunay na
Diyos na si Eloah sa Deut. 32:8 (RSV not KJV (tingnan sa No.
164F; 164G).
Ang Sinoptikong Ebanghelyo ay nagpapakita ng Cristo, ngunit
hindi ganap na ipinaliwanag ang kanyang posisyon sa mga teksto
ng Bibliya. Inihaharap at ipinaliwanag ito ni Juan sa mga
terminong mauunawaan mula mismo sa Kasulatan at gaya ng sinabi
ni Cristo, siya ay anak ng Diyos (Deut. 32:8; Awit. 45:6-7;
110:1; Heb. 1:8-9) at ang tungkulin ng sangkatauhan ay maging
elohim o theoi, bilang mga diyos, at ang Kasulatan ay hindi
masisira (Jn 10:34-36) (tingnan ang
Hinirang
bilang Elohim (No. 001)). Ang
ebanghelyo ay nagsisimula sa
Pre-existence
ni Jesucristo (No. 243) bilang
Orakulo ng Diyos (tingnan sa
Mga Orakulo ng Diyos (No. 184)),
ang Logos, at sa unang labingwalong talata nito ay idinetalye
nito ang kaugnayan ng Oracle bilang isang diyos (elohim or
theos) na nagsalita para sa Nag-iisang Tunay na Diyos, na hindi
pa nakita ng sinuman, o narinig man lang ang kanyang tinig
(1:18; Tingnan din sa1Tim. 6:16) at ang Diyos (Eloah; Ha Elohim;
Ho Theos or Yahovih SHD 3069). Si Eloah lang ang walang
kamatayan (Jn. 17:3; 1Tim, 6:16). Siya ang Elyon o ang
Kataas-taasang Elohim o Diyos at ipinadala Niya si Jesucristo;
at sa pag-unawa at pagka-alam sa mga entitad na ito ay
nakasalalay
Ang Buhay na Walang Hanggan (No 133).
Ang mga isyung ito ay hindi kailanman natugunan, dahil ang
ebanghelyo ni Juan ay hindi maipaliwanag ayon sa Bibliya sa loob
ng mga termino ng Trinitarian, at samakatuwid ito ay hindi
kailanman maayos na binuo, maliban, sa isang bahagi, sa mga gawa
tulad ng Concordant Literal New Testament ni A.E. Knoch.
Tatalakayin natin ang aspektong ito sa ibaba sa kabanata 1. Ang
Bibliya ay hindi naglalaman o tumutukoy sa Trinity, na hindi
umiral hanggang 381 CE sa Constantinople. Ang teksto ng KJV sa
1Jn 5:7 ay isang kilalang pamemeke gaya ng iba (Tingnan No.
164f).
Sa OT ang orakulo ay tinawag na Memra sa Hebrew. Sa NT
ang Memra ay tinatawag na Logos at ang posisyon
nito ay unang ipinaliwanag sa Juan 1:1-18. Ang teolohiya ng OT
ay ang Anghel ng Presensya ay ang anak ng Diyos, bilang
elohim, na nagbigay ng Kautusan kay Moises sa Sinai pagkatapos
alisin ang Israel sa Ehipto. Isa siya sa maraming Anak ng Diyos
tulad ng nabuo sa Mga Awit. Ang mga pahayag na ito ay kinumpirma
sa NT ni Esteban sa Mga Gawa bago siya naging martir (Mga Gawa
7:30-53) at muli kay Pablo (sa 1Cor. 10:1-4) (tingnan sa Gen.
48:15-16;
Ang Anghel ni YHVH (No. 024)).
Ang Trinitarian Church ay nagpunta pa hanggang sa pagpigil sa
mga kasulatang ito mula sa paggamit sa bagay na ito sa mga canon
ng mga konseho, kahit na ang mga ito ay malinaw sa kanilang
harapan. Sa katunayan, ang pagtanggi sa Trinity ay pinarusahan
ng kamatayan sa pamamagitan ng pagbibigti, at maging ng
pagpuputol-putol, hanggang sa ika-labingpitong Siglo. Gayundin,
ang pagkakasunod-sunod ng Paglalang ay pinigil. Halimbawa ang
Paglalang ng mundo ab origine sa pamamagitan ng
Isang Tunay na Diyos, na tinawag ang buong hukbo ng mga Anak ng
Diyos upang dumalo sa paglalang sa ilalim ng kanilang mga Bituin
sa Umaga o mga pinuno, ay nakatala sa Job 38:4-7; Kawikaan
30:4-5. Ang mga Anak ng Diyos na tinutukoy bilang
Matapat na Hukbo ay pupunta sa harapan ng Diyos, at kung
saan isang katawan na kinabibilangan ni Satanas at ng Nahulog na
Hukbo bago ang pagkahulog (Job 1:6; 2:1). Ang teksto ay hindi
pinapansin ng karamihan sa mga iglesia. Sa katunayan, ang KJV ay
naglalaman ng maraming mga peke at maling pagsasalin na
naglalayong ilagay ang paglalang sa mga kamay ni Cristo,
samantalang ang elohim na hukbo ay nasa muling-paglalang na
tinutukoy sa Genesis kabanata 1 (tingnan din ang Blg.. 164F, 164G).
Ang nilalang na ito, na naging Cristo, ay malinaw na kinilala
bilang Mas mababang Diyos ng Israel ng Awit 45:6-7 (tingnan ang
Blg. 177 at 178)
at, bilang si Jesucristo, sa Hebreo 1:8-9. Ang miyembrong ito ng
konseho ng elohim ay magiging Mataas na Saserdote ng Hukbo ayon
sa Orden ni Melchisedek, gaya ng makikita natin sa
Komentaryo sa Hebreo (F058) (tingnan
sa
Melchisedek (No. 128)).
Iyon ang layunin ng kanyang pagkakatawang-tao sa ilalim ng
Plano
ng Kaligtasan (No. 001A).
Mula sa 1:19 ang teksto ay bumuo ng posisyon ni Juan Bautista sa
propesiya na tumatalakay sa posisyon ni Cristo at sa kanyang
layunin. Ang teksto doon, hanggang sa kabanata 12, ay karaniwang
kinikilala bilang ang Unang Seksyon ng Ebanghelyo tungkol sa
lugar ni Cristo sa mensahe at ang paghahayag ng kanyang posisyon
at pagkatapos ay mula 13:1 ang teksto ay nagpapatuloy sa
kamatayan at muling pagkabuhay. Naging concern tayo sa
sakripisyo niya, pagtupad sa propesiya at pagbibigay-daan sa
kaligtasan ng buong hukbo at sangkatauhan, at ang kanyang
pagbabalik sa langit sa Ama, upang hintayin ang paglalahad ng
plano. Ang huling yugto ay ipinahayag kay Cristo at sa
pamamagitan niya kay Juan sa Patmos, upang makumpleto ang
pagkakasunod-sunod sa Apocalipsis. Ang Ebanghelyo ay ipinahayag
bago ang pagbagsak ng Templo noong unang pumunta si Juan sa
Efeso, o iniisip ng ilan ay mas maaga pa, marahil bago pa man
sila umalis sa Jerusalem patungong Efeso. Hindi natin kailanman
masisiguro ang oras hanggang sa Unang Pagkabuhay na Mag-uli at
sasabihin sa atin ang pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari.
Istruktura at Estilo ng Pampanitikan
Tulad ng nakikita natin sa itaas, ang salaysay ay nahahati sa
dalawang pangunahing seksyon. Ang mga kabanata 1–12 ay
naglalarawan sa panahon ni Jesus sa mundo kung saan siya ay
gumagawa ng mga tanda upang ibunyag ang tunay na katangian ng
kanyang pagkakakilanlan sa mga naniniwala. Pagkatapos ng Muling
Pagkabuhay ni Lazarus ay tinapos niya ang kanyang pampublikong
ministeryo at ipinahayag ang oras kung kailan siya luluwalhatiin
(12:20-50). Sa 13:1, sinabi ni Jesus sa kanyang mga alagad na
ang kanyang oras upang bumalik sa Ama ay dumating na, simula sa
ikalawang bahagi ng Ebanghelyo. Kasama sa natitirang mga
kabanata ang hapunan ng paalam ni Jesus at ang seremonya ng
paghuhugas ng paa (Blg.
099),
tinapay at alak (Blg.
100),
kasama ang mga alagad, kung saan inihanda niya sila para sa
kanyang pag-alis (mga kabanata 13–17), sinundan ng pasyon at
muling pagkabuhay na salaysay (mga kabanata 18–20), at isang
epilogue (kabanata 21). Bilang karagdagan sa pag-uugnay ng mga
tanda ni Jesus, ang unang bahagi ay naglalarawan ng dumaraming
labanan sa pagitan ni Jesus at ng kanyang mga kalaban, na
nagtatapos sa huling plano upang patayin si Jesus (11:53). Ang
desisyong ito ay dumating kasunod ng pagbangon kay Lazarus, na
mismong nagtuturo patungkol sa kamatayan at muling pagkabuhay ni
Jesus. Gayon din ang pagpapahid ni Maria kay Jesus sa Betania,
na inaasahan ang paglilibing sa kanya (12:7–8). Kaya, ang Mga
kabanata 11–12 ay nagbibigay ng pagbabago mula sa unang kalahati
ng Ebanghelyo, na nakatuon sa pagdating ni Jesus sa mundo at sa
kanyang ministeryo, hanggang sa ikalawang bahagi, na nakatuon sa
kanyang pagluwalhati at pag-akyat sa Ama. Ang Ebanghelyo ay
naglalaman ng maraming natatanging tradisyon at tampok na
pampanitikan. Halimbawa, ang salaysay ay naglalahad kay Jesus sa
pinalawig na mga diyalogo kasama ang iba pang mga tauhan kasama
ng mahahabang diskurso tungkol sa kanyang pagkakakilanlan at
layunin. Ang mga palitan na ito ay madalas na humahantong sa
hindi pagkakaunawaan sa bahagi ng kanyang mga kausap. Halimbawa
ay, ang mga eksena kasama si Nicodemus, (3:1–21) at ang Babaeng
Samaritana (4:1–42), kung saan gumamit si Jesus ng mga salitang
may dobleng kahulugan. Gayundin, ang mga salaysay ni Jesus ay
gumagamit din ng simbolikong larawan upang ilarawan ang
pagkakakilanlan ni Jesus. Ang wikang iyon ay humahantong sa mga
tanong at protesta mula sa mga tagapakinig. Gumagamit si Cristo
ng mga pahayag na “Ako nga,” na simbolikong namamahala (Ex.
3:14). Ginamit ng Johannine Jesus ang parirala upang tukuyin ang
kanyang sarili sa pamamagitan ng mga bagay mula sa
pang-araw-araw na buhay gaya ng tinapay (6:35), ilaw (8:12),
pintuan (10:7), mabuting pastor (10:11), at tunay na puno ng
ubas. (15:1). Sa ilang mga kaso, ang parirala ay ginagamit nang
mas mahirap unawain. Itinuro ni Jesus sa kanyang tagapakinig na
siya ang pagkabuhay na maguli (11:25), ang daan, ang
katotohanan, at ang buhay (14:6). Sa ganitong paraan
binibigyang-pansin niya ang nagbibigay-buhay na mga katangian ng
banal na tagapagligtas. Sa ilang mga kaso, ang parirala ay
ginamit nang walang direktang bagay (8:28,58), na umaalingawngaw
sa “Ako nga” ng theophany ng Exodo, kung saan inihayag ng Diyos
ang Kanyang pangalan gamit ang anyo ng pandiwa sa unang-tao na
upang maging (Exo 3:14).up Ang pangalang Yahovah (SHD 3068) ay
isang ikatlong panauhan na anyo ng pandiwa na ang ibig sabihin
ay: Siya ang dahilan upang maging. Ang pangalawang anyo bilang
Yahovih (SHD 3069) ay binasa ng mga Judio bilang Elohim
samantalang ang 3068 ay binasa bilang Adonai at nagresulta sa
134 na pagbabago sa MT ng mga Sopherim (cf. No.
164f). Sa
ganitong paraan ipinapahayag ni Cristo ang kanyang sarili bilang
Anak ng Diyos bilang Elohim ng Israel ng Deut. 32:8 (RSV)
(Tingnan din sa No.
024).
Ang pagtutuon ng pansin sa pagkakakilanlan ni Jesus ay nasa
natatanging paglalarawan din ng Ebanghelyo sa kamangha-manghang
mga gawa ni Jesus bilang "mga tanda" ng kanyang posisyon. Sa mga
Sinoptikong Ebanghelyo, ang mga himala ni Jesus ay tumutukoy sa
pagsisiwalat ng kaharian ng Diyos. Sa Ebanghelyong ito, ang mga
tanda ay naghahayag ng kaluwalhatian ni Jesus at dinadala ang
mga tao sa paniniwala sa kanya. Kaya rin marami ang
sumasang-ayon na ang kabalintunaan ay lumilitaw din nang regular
bilang isang kagamitang pampanitikan, kung saan ang mga karakter
ay hindi namamalayang naghahatid ng mga teolohikong katotohanan
tungkol kay Jesus. Dalawang kinikilalang pangunahing halimbawa
ay ang deklarasyon ni Caifas tungkol sa kamatayan ni Jesus “para
sa mga tao” (11:49–52), at ang tanong ni Pilato na “Ano ang
katotohanan?” habang siya ay nakatayo sa harap ni Jesus na
nagpahayag ng kanyang sarili bilang ang Katotohanan (18:38). Sa
mga tekstong ito makikita natin ang maraming makabuluhang
teolohikong pahayag na naghahayag ng Cristo bilang Pre-existent
na Elohim ng Israel, na nag-alis ng Israel sa Ehipto at nagbigay
ng Kautusan kay Moises at kung sino ang ipinropesiya na Mesiyas.
THE GOSPEL ACCORDING TO JOHN.
by E.W. Bullinger
THE STRUCTURE OF THE BOOK AS A WHOLE.
"BEHOLD YOUR GOD" (Isaiah
40:9).
THE FORERUNNER. John
1:1-28 .
THE BAPTISM:WITH WATER. John
1:29-34 .
THE KINGDOM. John
1:35 - John
4:54 .
THE KING. John
5:1 - John
6:71 .
THE KING. John
7:1 - John
11:54 .
THE KINGDOM. John
11:54 - John
18:1 .
THE BAPTISM: OF SUFFERING (DEATH, BURIAL, AND RESURRECTION). John
18:2 - John
20:31
THE SUCCESSORS. John
21:1-25 .
For the New Testament and the order of its Books, see Appdx-95.
For the Diversity of the Four Gospels, see Appdx-96 .
For the Unity of the Four Gospels, see Appdx-97.
For the Fourfold Ministry of the Lord, see Appdx-119.
For words peculiar to John's writings, see some 84 words
recorded in the notes.
The Divine purpose in the Gospel by John is to present the Lord
Jesus as God. [The subordinate God of Israel of Psalm 45:6-7 and
Hebrews 1:8-9 ed.] This is the one great feature which
constitutes the difference between this Gospel and the other
three.
It has already been noted that in the first three Gospels the
Lord Jesus is presented respectively as Israel's King, Jehovah's
Servant, and the Ideal Man; and that those incidents, words, and
works are selected, in each Gospel, which specially accord with
such presentation.
Thus they present the Lord on the side of His perfect humanity.
It is this that links them together, and is the real reason for
their being what is called "Synoptic", and for the marked
difference between them, taken together, and the fourth Gospel.
It would have been a real marvel had there been perfect
similarity between the selected words and works which
characterize the first three Gospels and those of the fourth,
where the presentation is on the side of His Deity. That would
indeed have presented an insoluble problem.
The differences which have been noted are not due to any
peculiarity of literary style, or of individual character, but
are necessitated by the special presentation of the Lord which
is the design of each Gospel.
Hence, in the Structure of the fourth Gospel (above), when
compared with the other three, it will be noted that there is no
Temptation in the Wilderness, and no Agony in the Garden. The
reason for this is obvious, for both would have been entirely
out of place, and out of harmony with the purpose of the Gospel
as a whole.
For the same reason, while the Transfiguration is recorded in
the first three Gospels, no mention is made of it in John, the
reason being that it concerned the sufferings and the earthly
glory of the Son of man (Ap. 98, XVI and 149), while in John the
presentation of the of the Son of God (Ap. 98 XV) is concerned
with His heavenly and eternal glory.
The only incidents which John records in common with the first
three Gospels are seven in number (Appdx-10), viz.:
The Work of John the Baptist.
The last Supper.
The Anointing at Bethany.
The Passion, and
The Resurrection, and
Two Miracles: the Feeding of the 5,000 and
Walking on the Sea.
In the other Gospels, miracles are so called, or "mighty works",
but in John they are always called "signs" (see Appdx-176),
because they are recorded not as to their facts or their
effects, but as to their number and signification.
In John it is the Person of the Lord that is presented, rather
than His offices; and His ministry is mainly in Jerusalem and
Judaea rather than in Galilee.
Hence the Lord's visits to the Feasts find a special place (John
2:13-3:21; John
5:1; John
7:10; John
10:22; John
11:55,
&c.); while His ministry in Galilee is constantly assumed,
rather than described (John
6:1; John
7:1; John
10:40).
These differences are due, not to the conditions of religious
thought prevalent in John's day, but to the presentation of the
Lord for all time.
MGA TALA SA EBANGHELYO NI JUAN
Ang layunin ng Banal na Espiritu ni Juan, sa kanyang
pagpapakilala ng Mesiyas, ay sabihin sa atin at sa lahat,
"Narito ang inyong Diyos" [Awit. 45:6-7 ed]; at ang Kanyang
pagka-Diyos ay sinusunod sa buong Ebanghelyo dito. Tingnan ang
Juan 1:3, Juan 1:14, Juan 1:33, Juan 1:34, Juan 1:49; Juan 3:13,
Juan 3:14; Juan 5:23, Juan 5:26; Juan 6:51, Juan 6:62; Juan
8:58; Juan 13:33, atbp.
Ito ay binibigyang-diin ng una at huling mga sanggunian (Juan
1:1; Juan 20:28; Juan 20:31).
Ang parehong layunin at disenyo ay makikita sa pagpapakilala sa
Panginoon bilang pagkakaroon ng Banal na katangian ng Omniscience.
Ito ay hindi wala sa kabuuan ng ibang mga Ebanghelyo; ngunit ito
ay laganap sa ikaapat na Ebanghelyo, at naipakikita sa
pamamagitan ng mas madalas na pagtukoy (tingnan ang Talahanayan
sa p. 1511 Companion Bible).
Kaugnay nito ang pagpapakilala sa Panginoon bilang Diyos ay
nangangailangan ng mga espesyal na salita na hindi kailangan at
hindi matatagpuan sa ibang mga Ebanghelyo. Tumatawag ng pansin
ang ilang 84 sa mga tala. Ngunit sa mga mahahalagang salita na
katangian ng Ebanghelyong ito, at matatagpuan sa ibang mga
Ebanghelyo, ang pangangailangan ng kanilang mas madalas na
paggamit ay makikita mula sa mga sumusunod na halimbawa na
nakasaad sa ibaba, at tinutukoy sa mga tala. Sa karamihan ng mga
kaso, ang bilang ng mga paglitaw ay higit pa sa lahat-lahat ng
iba pang tatlo na pinagsama-sama.
Hindi lamang ang paggamit ng ilang mga salita ang naglalarawaan
sa espesyal na pagpapakilala na ito sa Panginoon, ngunit ang
kawalan ng iba ay pareho ding nakapagtuturo. Sapagkat, tulad ng
sa Mateo at Lucas ang Panginoon ay patuloy na tinatawag na
"Panginoon", ngunit hindi madalas sa Marcos, kung saan ito ay
hindi naaayon sa Kanyang pagpapakilala bilang lingkod ni
Jehova; kaya sa Juan ang Panginoon ay hindi kailanman
inilalarawan bilang nananalangin sa Ama tulad ng sa iba pang mga
Ebanghelyo, ngunit palagi bilang nagsasabi o nakikipag-usap sa
Kanya. Ito ay isang espesyal na katangian ng ika-apat na
Ebanghelyo, na kahanga-hangang naaayon sa mahusay na disenyo
nito. Sa kabilang banda, ang panalangin ay partikular na
kinakailangan sa bahagi ng isang hari (tulad ng sa Mateo)
bilang paggalang sa kanyang itinalagang awtoridad (Mateo 14:23;
Mateo 26:36, Mateo 26:39, Mateo 26:42, Mateo 26: 44); gayundin
sa bahagi ng isang alipin, sa paggalang sa Kanyang
ipinapalagay na pagpapasakop (Marcos 1:35; Marcos 6:46; Marcos
14:32, Marcos 14:35, Marcos 14:39); at ng isang huwarang Tao sa
paggalang sa kanyang pagtitiwala sa Diyos sa lahat ng oras
(Lucas 3:21; Lucas 5:16; Lucas 6:12; Lucas 9:18, Lucas 9:28,
Lucas 9:29; Lucas 11:1 ; Lucas 22:41, Lucas 22:46).
Kaya, habang sa unang tatlong Ebanghelyo ay ipinakilala ang
Panginoon sa panig ng Kanyang pagiging tao, gaya ng pagdarasal
sa walong pagkakataon, na ni minsan ay hindi Siya ipinakilala sa
Ebanghelyo ni Juan. At maliwanag ang dahilan. Bukod dito,
"ibinibigay" Niya ang Kanyang buhay; walang sinumang kukuha nito
sa Kanya.
Ito ay nangyari lamang sa Juan 10:17-18
*****
Juan Mga Kabanata 1-4 (TLAB)
Kabanata 1
1Nang
pasimula siya ang Verbo, at ang Verbo ay sumasa Dios, at ang
Verbo ay Dios. 2Ito
rin nang pasimula'y sumasa Dios. 3Ang
lahat ng mga bagay ay ginawa sa pamamagitan niya; at alin man sa
lahat ng ginawa ay hindi ginawa kung wala siya. 4Nasa
kaniya ang buhay; at ang buhay ay siyang ilaw ng mga tao. 5At
ang ilaw ay lumiliwanag sa kadiliman; at ito'y hindi napagunawa
ng kadiliman. 6Naparito
ang isang tao, na sugong mula sa Dios, na ang kaniyang pangalan
ay Juan. 7Ito'y
naparitong saksi, upang kaniyang patotohanan ang ilaw, upang sa
pamamagitan niya'y magsisampalataya ang lahat. 8Hindi
siya ang ilaw, kundi pumarito upang kaniyang patotohanan ang
ilaw. 9Nagkaroon
ng tunay na ilaw, sa makatuwid baga'y ang ilaw na lumiliwanag sa
bawa't tao, na pumaparito sa sanglibutan. 10Siya'y
nasa sanglibutan, at ang sanglibuta'y ginawa sa pamamagitan
niya, at hindi siya nakilala ng sanglibutan. 11Siya'y
naparito sa sariling kaniya, at siya'y hindi tinanggap ng mga
sariling kaniya. 12Datapuwa't
ang lahat ng sa kaniya'y nagsitanggap, ay pinagkalooban niya
sila ng karapatang maging mga anak ng Dios, sa makatuwid baga'y
ang mga nagsisisampalataya sa kaniyang pangalan: 13Na
mga ipinanganak na hindi sa dugo, ni sa kalooban ng laman, ni sa
kalooban ng tao, kundi ng Dios. 14At
nagkatawang-tao ang Verbo, at tumahan sa gitna natin (at nakita
namin ang kaniyang kaluwalhatian, kaluwalhatian gaya ng sa
bugtong ng Ama), na puspos ng biyaya at katotohanan. 15Pinatotohanan
siya ni Juan, at sumigaw, na nagsasabi, Ito yaong aking
sinasabi, Ang pumaparitong nasa hulihan ko ay magiging una sa
akin: sapagka't siya'y una sa akin. 16Sapagka't
sa kaniyang kapuspusan ay nagsitanggap tayong lahat, at biyaya
sa biyaya. 17Sapagka't
ibinigay sa pamamagitan ni Moises ang kautusan; ang biyaya at
ang katotohanan ay nagsidating sa pamamagitan ni Jesu-cristo. 18Walang
taong nakakita kailan man sa Dios; ang bugtong na Anak, na nasa
sinapupunan ng Ama, siya ang nagpakilala sa kanya. 19At
ito ang patotoo ni Juan, nang suguin sa kaniya ng mga Judio mula
sa Jerusalem ang mga saserdote at mga Levita upang sa kaniya'y
itanong, Sino ka baga? 20At
kaniyang ipinahayag, at hindi ikinaila; at kaniyang ipinahayag,
Hindi ako ang Cristo. 21At
sa kaniya'y kanilang itinanong, Kung gayo'y ano nga? Ikaw baga'y
si Elias? At sinabi niya, Hindi ako. Ikaw baga ang propeta? At
siya'y sumagot, Hindi. 22Sinabi
nga nila sa kaniya, Sino ka baga? Upang ibigay namin ang
kasagutan sa nangagsugo sa amin. Ano ang sinasabi mo tungkol sa
iyong sarili? 23Sinabi
niya, Ako ang tinig ng isang humihiyaw sa ilang, Tuwirin ninyo
ang daan ng Panginoon, gaya ng sinabi ng propeta Isaias. 24At
sila'y sinugo buhat sa mga Fariseo. 25At
sa kaniya'y kanilang itinanong, at sinabi sa kaniya, Bakit nga
bumabautismo ka, kung hindi ikaw ang Cristo, ni si Elias, ni ang
propeta? 26Sila'y
sinagot ni Juan, na nagsasabi, Ako'y bumabautismo sa tubig:
datapuwa't sa gitna ninyo'y may isang nakatayo na hindi ninyo
nakikilala, 27Siya
nga ang pumaparitong sumusunod sa akin, na sa kaniya'y hindi ako
karapatdapat magkalag ng panali ng kaniyang pangyapak. 28Ang
mga bagay na ito'y ginawa sa Betania, sa dako pa roon ng Jordan,
na pinagbabautismuhan ni Juan. 29Nang
kinabukasan ay nakita ni Juan si Jesus na lumalapit sa kaniya,
at sinabi, Narito, ang Cordero ng Dios, na nagaalis ng kasalanan
ng sanglibutan! 30Ito
yaong aking sinasabi, Sa hulihan ko'y dumarating ang isang
lalake na magiging una sa akin: sapagka't siya'y una sa akin. 31At
siya'y hindi ko nakilala; datapuwa't upang siya'y mahayag sa
Israel, dahil dito'y naparito ako na bumabautismo sa tubig. 32At
nagpatotoo si Juan, na nagsasabi, Nakita ko ang Espiritu na
bumababang tulad sa isang kalapati na buhat sa langit; at dumapo
sa kaniya. 33At
siya'y hindi ko nakilala; datapuwa't ang nagsugo sa akin upang
bumautismo sa tubig, ay siyang nagsabi sa akin, Ang makita mong
babaan ng Espiritu, at manahan sa kaniya, ay siya nga ang
bumabautismo sa Espiritu Santo. 34At
aking nakita, at pinatotohanan kong ito ang Anak ng Dios. 35Nang
kinabukasan ay muling nakatayo si Juan, at ang dalawa sa
kaniyang mga alagad; 36At
kaniyang tiningnan si Jesus samantalang siya'y naglalakad, at
sinabi, Narito, ang Cordero ng Dios! 37At
narinig siyang nagsalita ng dalawang alagad, at sila'y
nagsisunod kay Jesus. 38At
lumingon si Jesus, at nakita silang nagsisisunod, at sinabi sa
kanila, Ano ang inyong hinahanap? At sinabi nila sa kaniya, Rabi
(na kung liliwanagin, ay Guro), saan ka tumitira? 39Sinabi
niya sa kanila, Magsiparito kayo, at inyong makikita.
Nagsiparoon nga sila at nakita kung saan siya tumitira; at
sila'y nagsitirang kasama niya nang araw na yaon: noo'y
magiikasangpu na ang oras. 40Ang
isa sa dalawang nakarinig ng pagsasalita ni Juan, at sumunod sa
kaniya, ay si Andres na kapatid ni Simon Pedro. 41Una
niyang nasumpungan ang kaniyang sariling kapatid na si Simon, at
sa kaniya'y sinabi, Nasumpungan namin ang Mesias (na kung
liliwanagin, ay ang Cristo). 42Siya'y
kaniyang dinala kay Jesus. Siya'y tiningnan ni Jesus, at sinabi,
Ikaw ay si Simon na anak ni Juan: tatawagin kang Cefas (na kung
liliwanagin, ay Pedro). 43Nang
kinabukasan ay pinasiyahan niyang pumaroon sa Galilea, at
kaniyang nasumpungan si Felipe: at sa kaniya'y sinabi ni Jesus,
Sumunod ka sa akin. 44Si
Felipe nga ay taga Betsaida, sa bayan ni Andres at ni Pedro. 45Nasumpungan
ni Felipe si Natanael, at sinabi sa kaniya, Nasumpungan namin
yaong isinulat ni Moises sa kautusan, at gayon din ng mga
propeta, si Jesus na taga Nazaret, ang anak ni Jose. 46At
sinabi sa kaniya ni Natanael, Mangyayari bagang lumitaw ang
anomang magaling na bagay sa Nazaret? Sinabi sa kaniya ni
Felipe, Pumarito ka at tingnan mo. 47Nakita
ni Jesus si Natanael na lumalapit sa kaniya, at sinabi ang
tungkol sa kaniya, Narito, ang isang tunay na Israelita, na sa
kaniya'y walang daya! 48Sinabi
sa kaniya ni Natanael, Saan mo ako nakilala? Si Jesus ay sumagot
at sinabi sa kaniya, Bago ka tinawag ni Felipe, nang ikaw ay
nasa ilalim ng puno ng igos, ay nakita kita. 49Sumagot
si Natanael sa kaniya, Rabi, ikaw ang Anak ng Dios; ikaw ang
Hari ng Israel. 50Si
Jesus ay sumagot at sinabi sa kaniya, Dahil baga sa sinabi ko sa
iyo, Kita'y nakita sa ilalim ng puno ng igos, kaya ka
sumasampalataya? makikita mo ang mga bagay na lalong dakila kay
sa rito. 51At
sinabi niya sa kaniya, Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa
iyo, Makikita ninyong bukas ang langit, at ang mga anghel ng
Dios na nagmamanhik-manaog sa ulunan ng Anak ng tao.
Layunin ng Kabanata 1
vv. 1-5 Nang
Pasimula siya ang Verbo...
v. 1 Ang
Logos ay ang Memra o Oracle ng OT.
Sa Diyos
- ang ibig sabihin sa Griyego ay patungo sa Diyos
(tingnan sa Concordant Literal New Testament. A. E. Knoch). Ang
Verbo ay naiiba sa Nagiisang Tunay na Diyos.
En arche en ho logos Kai ho logos en pros ton Theon, kai theos
en ho logos.
Sa pasimula ay ang verbo at ang verbo ay patungo sa Diyos at ang
theos (diyos) ay ang verbo (o orakulo).
Walang di-tiyak na artikulo sa Griego at samakatuwid ito ay
dapat na mahinuha, gaya ng ginawa ng ilang tagapagsalin, batay
sa malinaw na katibayan ng 1:18; at Awit. 45:6-7; at Heb. 1:8-9,
na malinaw na nagpapakita na ang nakabababang Diyos ng Israel,
ang Diyos ni Abraham, Isaac at Jacob, ay si Jesucristo. Si
Eloah, ang Elyon, Siya rin ang kanyang Diyos na kanyang
kinausap.
Si Cristo, bilang Elohim ng Israel, ay hindi nilikha ang mundo.
Job 38:4-7 (Awit. 33:6; Kaw. 30:4-5) ay nagpapakita na ang
Nagiisang Tunay na Diyos na si Eloah ang lumikha ng Daigdig at
inutasan na ang lahat ng mga Anak ng Diyos at ang kanilang mga
pinuno na Bituin sa Umaga ay naroroon kapag ginawa Niya ito. Si
Satanas at ang buong Hukbo ay kasama nila (Job 1:6; 2:1). Ang
mga elohim na ito ay ipinadala upang ayusin o muling likhain ang
lupa sa Gen. 1:3, matapos itong maging tohu at bohu
sa Gen. 1:1. Hindi ito nilikha ng Diyos Ama sa ganoong paraan.
Nilikha niya ito upang tahanan (Is. 45:18). Kaya't isinugo ng
Diyos ang mga anak ng Diyos bilang elohim upang ayusin ito, sa
ilalim ng Mesiyas bilang elohim upang paganahin ang
Plano
ng Kaligtasan (No. 001A).
Si Bullinger sa kanyang mga tala sa v. 1 sa ibaba ay tila
sinusubukang ipaliwanag ang teksto ng Koine at magkaroon ng
kaunting kahulugan sa Trinitarianismo. Nang maglaon ay naiulat
na sumang-ayon siya kay Knoch na ang sistemang Trinitarian ay
mali at hindi maipaliwanag ngunit siya ay matanda na noon upang
itama ang pagkakamali. Ang tekstong en arche ay tumutukoy
sa simula ng Pisikal na paglalang. Ang teksto ay hindi
nagpapahiwatig ng kawalang-hanggan sa mga Anak ng Diyos. Lahat
sila ay nilikha ng Ama (tingnan sa
Paano
Naging Pamilya ang Diyos (No. 187)).
Siya lamang ang walang kamatayan, walang taong nakakita sa
kanya, o nakarinig ng kanyang tinig (1Tim 6:16).
Inihayag ng Diyos Ama ang lahat ng bagay sa pamamagitan ng mga
propeta gamit ang Kanyang Orakulo, at ang Banal na Espiritu
(Amos 3:7-8).
Tinutubos din Niya ang mga tao sa pamamagitan ng mga propeta at
ng Kanyang Salita (Awit 107:19-20).
Ang lahat ng mga anak ng Diyos ay Nilikha ng Ama na tanging
walang hanggan (1Tim. 6:16) (cf.
Paano
Naging Pamilya ang Diyos (No. 187)).
Tingnan din sa
Shema (No. 002B). "Dinggin
mo, Oh Israel: ang Panginoon nating Dios ay isang Panginoon.
Ang Shema ay nauugnay sa orihinal na pagsamba ng Judeo-Christian
sa nagiisang tunay na Diyos. Ang pangunahing prinsipyo ng Shema
sa Deuteronomio 6:4 at Marcos 12:28-34 (F041iii) ay
masasalamin sa isahan na aspeto ng Diyos. Ang tekstong ito ay
ginamit ng mga Trinitarian at Binitarian upang subukang igiit
ang pagkakaisa sa elohim na ang Diyos at si Cristo ay iisang
elohim. Gayunpaman, ito ay hindi totoo. Ang kaisahan ng Eloah ay
ganap at hindi kasama ang anak na pinili bilang Mesiyas, gaya ng
ipinapakita ng Kawikaan 30:4-5. Sa katunayan, wala itong kasama
sa mga anak ng Diyos, kung saan mayroon, at noon pa man, na
marami (Job 1:6; 2:1; 38:4-7).”
v. 3 Ang
Mesiyas ay ang Elohim na isinugo sa Hukbong Elohim upang ayusin
ang lupa matapos itong maging tohu at bohu sa Gen. 1:1; Kaw.
8:27-30; Col. 1:16-17; Heb. 1:2. Kaya niya nilikha ang aion
o panahon o kosmos, gaya ng tinutukoy sa ibang lugar sa
mga teksto ng NT, at isinalin na daigdig. Maraming maling
pagsasalin/pamemeke patungkol sa usaping ito (Nos. 164F and 164G).
v. 4 Bukod
kay Cristo ang lahat ng nilikha, parehong pisikal (Col. 1:17) at
espirituwal ay huhupa (o magbabawas) (5:39-40; 8:12). Dito, sa
v. 5, ang teksto ay tumutukoy sa Mesiyas bilang ang buhay
at liwanag ng mga tao at ang kadiliman ay hindi nagtagumpay
dito. Ito ang salungatan sa pagitan ng kabuuang kasamaan at
kabuuang kabutihan.
vv. 6-13 Si
Juan Bautista ay isinugo ng Diyos upang magpatotoo sa liwanag.
vv. 6-8 Sinasabi
ng tekstong ito na si Juan ay isang taong sinugo ng Diyos. Hindi
siya ang liwanag ngunit naparito upang magpatotoo sa liwanag.
Siya ay inatasan ng Diyos gaya ng ipinangako sa ilalim ng Mal.
3:1 ngunit hindi ang Elias na ipinangako sa ilalim ng Mal. 4:5.
Gayunpaman, sinabi ni Cristo na siya ay nasa Espiritu ni Elias.
Siya ay isinugo upang ituro si Cristo sa kritikal na panahong
ito.
v. 9 Ang
totoong liwanag ay tunay na walang pinagmumulan na liwanag na
kaiba kay Juan na isang lampara (5:35).
v. 11 Ang
kanyang sariling bayan (Judah) ay hindi tumanggap sa kanya.
1:14-18 Ang
kaluwalhatian ng Diyos ay nanahan sa laman (sa kalikasang
tao ng Mesiyas; tulad ng Kanyang Biyaya (sa pamamagitan ng
nagtutubos na pag-ibig) at Katotohanan (sa pamamagitan ng
katapatan sa Kanyang mga pangako). Ginawa niya ang mga ito na
magagamit ng lahat, at walang humpay na biyaya sa biyaya, na
isang katuparan ng Kautusan ng Diyos, gaya ng ibinigay kay
Moises, at hindi sa anumang paraan itinatakwil o inalis ang
Kautusan na iyon ng Diyos na ibinigay ni Cristo kay Moises.
Ang mga teksto sa 1-5 at 14-18 ay hinihingi ang
Pre-existence ni Jesucristo (No. 243) at
iyon ang naging batayan ng Pananampalataya sa Unang Siglo, at ng
ebanghelyong ito.
v. 14 nag
Nagpapahiwatig sa Verbo bilang Orakulo ng Diyos, umiral na
bago siya naging tao. Ang deklarasyon ni Juan sa v. 15 ay
nagpapakita na siya ay pre-existent, dahil si Cristo ay
ipinanganak pagkaraan ng anim na buwan kaysa kay Juan kaya siya
ay maaaring nauna kay Juan, kung siya ay pre-existent.
(tingnan ang
Edad
ni Jesucristo sa Kanyang Pagbibinyag at ang Tagal ng Kanyang
Ministeryo (No. 019)). v.
17 Ang Kautusan ay ibinigay sa pamamagitan ni Moises (ng
Elohim ng Israel ng Deut. 32:8; Awit 45:6-7; Heb. 1:8-9) na
hinirang ni Eloah ang Nag-iisang Tunay na Diyos. Ang Elohim o
Theos na ito ay si Jesucristo, ang Anghel ng Presensya na
nagbigay ng Kautusan kay Moises (Mga Gawa 7:30-53) at kasama ng
Israel sa ilang (1Cor. 10:1-4). Dumating noon ang Biyaya at
Katotohanan sa pamamagitan ni Jesucristo.
v. 18 Walang
taong nakakita kailan man sa Dios.
Sinasabi ng teksto na ang Diyos, walang taong nakakita,
kailanman (Tingnan din sa 1Tim. 6:16). Ang Monogenes Theos,
siya ay na nasa sinapupunan ng ama (ibig sabihin sa kumpletong
pakikipag-isa), ang isang iyon ang nagsalita. Ang teksto ay
nagsasabing "nagiisang ipinanganak na diyos" at walang duda sa
mga tekstong Griyego na ang Monogenes Theos ay ginamit,
at sinadya.
Siya lamang ang isa sa mga Anak ng Diyos na isinilang sa laman.
Siya ang Orakulo ng Diyos sa Israel (tingnan
Sa
Mga Salitang Monogenese Theos sa Banal na Kasulatan at Tradisyon
(B4)).
Naunawaan ng Una at Ikalawang Siglo na Iglesia ang
Sinaunang
Teolohiya ng Pagka-Diyos (No. 127).
Gayunpaman, mula sa Ikatlong Siglo ito ay nagsimulang masira.
Ang mga saserdote ng mga kulto
ng Misteryo at Araw ay nagpakilala ng Teolohiya ng
Binitarian na istruktura ng Pagsamba kay Baal mula sa pagsamba
kay Attis sa iglesia sa Roma noong Ikalawa at Ikatlong Siglo na
ipinatupad ito sa pagtatapos ng Ikaapat na Siglo mula 381 sa
ilalim ni Theodosius. (Tingnan sa
Maling
representasyon ng Binitarian at Trinitarian sa Sinaunang
Teolohiya ng Pagka-Diyos (No. 127B).)
Ang resulta ay ang
Mga
Pagtatalo sa Quartodeciman (No. 277) at
ang
Mga
Digmaang Unitarian/Trinitarian (No. 268).
Tingnan din
Ang
Pinagmulan ng Pasko at Mahal na Araw (No. 235).
vv. 19-28 Ipinahayag
ni Juan Bautista ang kanyang misyon (Mat 3:1-12; Mar. 1:1-8;
Luc. 3:1-18).
1:19-23 Ang
mga Judio (mga awtoridad sa relihiyon) ay nagpadala ng mga
saserdote at mga Levita kay Juan upang alamin kung sino siya.
Sinabi niya sa kanila na hindi siya ang Cristo. Alam nila na
magkakaroon ng isang mesiyanikong pigura sa linya ng Saserdoteng
Mesiyas ni Aaron na inilalarawan ng mga pigura sa
Pagbabayad-sala ng Mesiyas ni Aaron at ng Haring Mesiyas ng
Israel (Pagbabayad-sala
(No. 138) at
Azazel at Pagbabayad-sala (No. 214)).
Nang tanggihan niya ang pagiging Mesiyas ay tinanong nila siya
kung siya ang iba pang inaasahang mga pigura na nauugnay sa
pagdating ng Mesiyas sa mga huling araw. Alam nila na sinabi sa
kanila ng Diyos na ipapadala Niya sa kanila ang propetang si
Elias sa mga huling araw bago ang dakila at kakila-kilabot na
Araw ng Panginoon upang ibaling ang puso ng mga ama sa mga anak
at ang mga anak sa mga ama upang hindi Niya saktan ang lupa ng
isang sumpa (Mal. 4:5) (Tingnan din sa 2Hari. 2:11). Nang
itanggi ni Juan na siya si Elias (bagama't kalaunan ay iniugnay
ni Jesus ang papel na ito sa kanya sa espirituwal na diwa (Mat.
11:14 n; Mc. 9:13 n), bumaling sila sa isa pang inaasahang
propeta, at tinanong siya: Ikaw ba ang propeta Kung gayon?
Hindi ito ang pangalawang saksi kasama si Elias na makikita
natin sa Apocalipsis 11:3ff. Na naiugnay kay Enoc bilang
Ikalawang Saksi (F066iii) (tingnan
sa
No. 135 at No.
141D).
Kinuha rin siya (Gen. 5:24), gaya ni Elias, sa pamamagitan ng
karo ng Diyos. Ang propetang tinutukoy ng mga saserdote at mga
Levita ay ang propetang ipapadala bilang huling tinig ng
Hinirang ng Israel ng Diyos, sa harap ng mga Saksi sa pagdating
ng Haring Mesiyas. (Bilang. 210A at 210B). Ito
ang propeta ni Dan sa Ephraim na inihula ng Diyos sa Jeremias
4:15-27 na babala sa mga Bansa ng Pagdating ng Mesiyas at ng mga
Digmaan sa mga Huling Araw. (tingnan ang
Babala
sa mga Huling Araw (No. 044)).
Batay sa propesiya sa Jeremias, ang propetang ito ay ang
propetang inaasahan bago si Elias, ngunit upang magbabala sa
pagdating ng Mesiyas, ang “he” ng Jeremias 4:16 (RSV). Inihula
ng mga propetang Romano Katoliko ang pigurang ito, noong ika-13
hanggang ika-15 Siglo, bilang isang ikonoklasta ng tribo ni Dan.
Sinabi nila na nagmula siya sa isang bansang Israelita sa
silangan ng Jerusalem sa pagitan ng dalawang dagat. Sinasabing
siya ay isang sundalo noong kanyang kabataan na nasugatan sa
ulo. Ang mga propesiya ay lumilitaw na inalis mula sa
pangkalahatang promulgasyon sa huling bahagi ng ika-20 Siglo,
para sa malinaw na na mga kadahilanan, lalo na sa pananaw ng mga
teksto ng Apocalipsis kab. 6-20 (tingnan sa F066ii, F066iii, F066iv, F066v).
Inihula din ng kanilang mga propeta ang katapusan ng kanilang
sistema sa ilalim ng pagkapapa sa nalalapit na hinaharap, sa
Pagbabalik ng Mesiyas (tingnan ang Ang Huling Papa
No. 288)).
Ang pagkakasunud-sunod ng mga propesiya ng Bibliya ay ibinigay
lahat sa tekstong
Pagkumpleto
ng Tanda ni Jonas (No. 013B). Sisimulan
ng mundo pagkatapos ang Milenyal na Muling Pag-aaral sa ilalim
ng Mesiyas para sa Dalawampung Jubileo mula sa
Unang
Pagkabuhay na Mag-uli (No. 143A) tungo
sa
Ikalawang
Pagkabuhay na Mag-uli (No. 143B) at
pagkatapos ay hanggang sa ang sangkatauhan ay makumpleto, at ang
layunin nito ay matapos, at ang mga Hinirang ay pawang Elohim (No.
001)
o nakaharap sa
Ikalawang
Kamatayan (No. 143C).
vv. 24-28 Pagkatapos
ay tinanong nila si Juan: Kung gayon, bakit ka nagbibinyag kung
ikaw ay hindi si Cristo, ni si Elias, ni ang propeta (ni Dan).
Sa madaling salita: bakit ka nagsasagawa ng isang opisyal na
seremonya nang walang anumang opisyal na katayuan bilang isang
propeta o awtoridad?
Pagkatapos ay sinagot sila ni Juan at sinabi sa kanila ang
tungkol sa Mesiyas, at sinabi: "na
sa kaniya'y hindi ako karapatdapat magkalag ng panali ng
kaniyang pangyapak."
Nangyari ito sa Betania sa kabilang ibayo ng Jordan kung saan
nagbibinyag si Juan.
vv. 29-34 Pagbibinyag
gamit ang tubig; v. 33 Pagbibinyag kay Jesus (Mat.
3:13-17; Mc. 1:9-11; Lk. 3:21-22).
Kinabukasan ay nakita ni Juan ang Cristo at ipinahayag na siya
ang Kordero ng Diyos.
Siya ay kinilala ng Espiritu bilang siya na nagbibinyag sa Banal
na Espiritu. Nagpatotoo si Juan sa nakita niya at nagpatotoo na
siya ay anak ng Diyos.
vv. 35-51 Ang
mga unang alagad ay sumunod kay Jesus
Dito ay kinilala ni Juan si Jesus bilang ang Kordero ng Diyos at
dalawa sa kanyang mga alagad pagkatapos ay sumunod sa Mesiyas.
Ang isa sa dalawa ay si Andres, na kapatid ni Simon Pedro. v.
39 Ang Ikasampung Oras ca 4PM. v.41 Pagkatapos ay
pumunta si Andres kay Pedro at sinabing natagpuan na namin ang
Mesiyas (Cristo). v. 42 Pagkatapos ay dinala niya siya
kay Jesus.
Kinilala siya ni Cristo at pinangalanan siyang Cefas (Peter).
Ang Cephas (Gk. Peter) sa Aramaic ay nangangahulugang
Bato, (o kaya rockhead cf. Lamsa n. re The Peshitta).
vv. 43-51 Philip
at Nathanael
Kinabukasan ay nagpasya si Jesus na pumunta sa Galilea at
nasumpungan niya si Felipe, na taga-Betsaida, ang nayon ding
pinanggalingan nina Andres at Pedro. Pagkatapos ay natagpuan ni
Felipe si Natanael. Sinabi niya: “Nasumpungan namin yaong
isinulat ni Moises sa kautusan, at gayon din ng mga propeta, si
Jesus na taga Nazaret, ang anak ni Jose.”
Sabi ni Nathanael: “Mangyayari bagang lumitaw ang anomang
magaling na bagay sa Nazaret?” Pagkatapos ay kinita siya ni
Cristo at nagsalita sa kanya ng mga bagay na hindi niya dapat
alam. Si Natanael, sa pamamagitan noon, ay nakumbinsi na siya
ang anak ng Diyos at ang Hari ng Israel. Pagkatapos ay sinabi sa
kanya ni Cristo na makikita niya ang langit na bubukas at ang
mga anghel na nagmamanhik-manaog sa Anak ng Tao.
v. 45 Ang
OT ay tumuturo kay Cristo sa kanyang makahulang istraktura at
layunin. v. 46 Nathanael – Malamang ang parehong tao na
si Bartolomeo (Mat. 10:3; Mar. 3:18; Luc. 6:14), nakatira sa
Cana malapit sa Nazareth (21:2). v. 47 Walang daya
Walang katangian ni
Jacob bago siya naging Israel (Gen. 27:35; 32:28).
v. 51 Ang
nakita ni Jacob sa pangitain (Gen. 28:12) ay realidad na ngayon
kay Jesus. Anak ng tao - isang mensahero mula sa langit
upang ipakilala ang Diyos (3:13); at maging huling hukom (5:27;
Mar. 2:10 n).
(Tingnan
Ang Pre-Existence ni Jesucristo (No. 243))
Kabanata 2
1At
nang ikatlong araw ay nagkaroon ng isang kasalan sa Cana ng
Galilea; at naroon ang ina ni Jesus: 2At inanyayahan
din naman si Jesus, at ang kaniyang mga alagad, sa kasalan.
3At nang magkulang ng alak, ang ina ni Jesus ay nagsabi sa
kaniya, Wala silang alak. 4At sinabi sa kaniya ni
Jesus, Babae, anong pakialam ko sa iyo? ang aking oras ay hindi
pa dumarating. 5Sinabi ng kaniyang ina sa mga alila,
Gawin ninyo ang anomang sa inyo'y kaniyang sabihin. 6Mayroon
nga roong anim na tapayang bato na nalalagay alinsunod sa
kaugaliang paglilinis ng mga Judio, na naglalaman ang bawa't isa
ng dalawa o tatlong bangang tubig.
7Sinabi
sa kanila ni Jesus, Punuin ninyo ng tubig ang mga tapayan. At
kanilang pinuno hanggang sa labi. 8At sinabi niya sa
kanila, Kunin ninyo ngayon, at inyong iharap sa pangulo ng
kapistahan. At kanilang iniharap. 9At nang matikman
ng pangulo ng kapistahan ang tubig na naging alak nga, at hindi
niya nalalaman kung saan buhat (datapuwa't nalalaman ng mga
alila na nagsikuha ng tubig), ay tinawag ng pangulo ng
kapistahan ang kasintahang lalake, 10At sinabi sa
kaniya, Ang bawa't tao ay unang inilalagay ang mabuting alak; at
kung mangakainom nang mabuti ang mga tao, ay saka inilalagay ang
pinakamasama: itinira mo ang mabuting alak hanggang ngayon.
11Ang pasimulang ito ng kaniyang mga tanda ay ginawa ni
Jesus sa Cana ng Galilea, at inihayag ang kaniyang
kaluwalhatian; at nagsisampalataya sa kaniya ang kaniyang mga
alagad. 12Pagkatapos nito ay lumusong siya sa
Capernaum, siya, at ang kaniyang ina, at ang kaniyang mga
kapatid, at ang kaniyang mga alagad; at sila'y nangatira roong
hindi maraming araw. 13At malapit na ang paskua ng
mga Judio, at umahon si Jesus sa Jerusalem. 14At
nasumpungan niya sa templo yaong nangagbibili ng mga baka at mga
tupa at mga kalapati, at ang mga mamamalit ng salapi na
nangakaupo: 15At ginawa niyang isang panghampas ang
mga lubid, itinaboy niyang lahat sa templo, ang mga tupa at
gayon din ang mga baka; at ibinubo niya ang salapi ng mga
mamamalit, at ginulo ang kanilang mga dulang; 16At sa
nangagbibili ng mga kalapati ay sinabi niya, Alisin ninyo rito
ang mga bagay na ito; huwag ninyong gawin ang bahay ng aking Ama
na bahay-kalakal. 17Napagalaala ng kaniyang mga
alagad na nasusulat, Kakanin ako ng sikap sa iyong bahay.
18Ang mga Judio nga'y nagsisagot at sa kaniya'y sinabi,
Anong tanda ang maipakikita mo sa amin, yamang ginawa mo ang mga
bagay na ito? 19Sumagot si Jesus at sa kanila'y
sinabi, Igiba ninyo ang templong ito, at aking itatayo sa
tatlong araw.
20Sinabi
nga ng mga Judio, Apat na pu't anim na taon ang pagtatayo ng
templong ito, at itatayo sa tatlong araw?
21Datapuwa't
sinasalita niya ang tungkol sa templo ng kaniyang katawan.
22Nang magbangon na maguli nga siya sa mga patay, ay
naalaala ng kaniyang mga alagad na sinalita niya ito; at
nagsisampalataya sila sa kasulatan, at sa salitang sinabi ni
Jesus. 23Nang siya nga'y nasa Jerusalem nang paskua,
sa loob ng panahon ng kapistahan, ay marami ang mga
nagsisampalataya sa kaniyang pangalan, pagkakita ng kaniyang mga
tandang ginawa. 24Datapuwa't si Jesus sa kaniyang
sarili ay hindi rin nagkatiwala sa kanila, sapagka't nakikilala
niya ang lahat ng mga tao, 25Sapagka't hindi niya
kinakailangan na ang sinoman ay magpatotoo tungkol sa tao;
sapagka't nalalaman nga niya ang isinasaloob ng tao.
Layunin ng Kabanata 2
vv. 1-11 Kasal
sa Cana ng Galilea; Ginawang alak ni Jesus ang tubig
Ang Kasal sa Cana ay ipinaliwanag sa aralin na
Kahalagahan ng Kasal sa Cana sa Galilea (No. 050).
Marami na ang ginawa sa kaganapang ito at maraming komento
ginawa tungkol
sa alak. Ang kahalagahan ay sinuri din sa tekstong
Alak sa Bibliya (No. 188).
Ang iba pang mga aspeto ay sinuri sa mga tekstong:
Vegetarianismo at ang Bibliya (No. 183) para
sa iba pang paganong mga elemento ng Gnostic na pumapasok sa
Juda. Para sa Kautusan ng Diyos sa pagkain tingnan ang
Mga Kautusan sa Pagkain (No. 015).
Pansinin na dito siya ay hiniling na gumawa ng isang himala at
hindi pa ito ang kanyang oras, gaya ng sinabi niya sa kanyang
ina (O babae 19:26). Ang kanyang paghahayag ay itinakda
ng Diyos, hindi ang mga hangarin ni Maryam.
Ang kanyang huling paghahayag ay nsa stauros (7:30; 8:20; 12:23,
27; 13:1; 17:1).
v. 6 Ang
mga ritwal ng Paglilinis ay seremonya (tingnan ang
Pagdalisay at Pagtutuli (No. 251)).
v. 8 Pangulo
– punong tagapagsilbi o toast master.
v. 11 Ang
mga himala ay mga palatandaan na nagtuturo sa kanyang
kaluwalhatian na may kapangyarihan ng Diyos sa kanya sa
pamamagitan ng
Banal na Espiritu (No. 117).
Ang unang tanda
Ang pangalawang tanda ay nasa 4:46-54.
v. 12 Mga
Kapatid tingnan din sa mga tala Mat. 13:55 n. Tingnan din sa
tekstong
Ang Birheng Maria at ang Pamilya ni Jesucristo (No. 232).
2:13-25 Nilinis
ni Jesus ang templo
(ihambing Mat. 21:12-17; Mar. 11:15-19; Luc. 19:45-48).
v. 14 Ang
mga hayop ay ipinagbili para sa sakripisyo. Ang pera ng mga
Romano ay pinalitan ng salapi ng mga Judio upang bayaran ang
buwis sa Templo.
vv. 15-16 Ang
reaksyon ay hindi isang matinding galit kundi isang matuwid na
galit sa mga lider ng relihiyon kung saan ang pananampalataya ay
naging negosyo.
Ang bahay ng aking ama
ay isang pag-angkin sa kanyang pagkapanginoon.
v. 17 Awit.
69:9.
2:23-25 Ang
pananampalataya na nakasalalay sa gayong pabagu-bagong batayan
ay hindi matatag at ang Cristo ay hindi pagkakatiwala ang
kanyang sarili sa kanila.
Ang Paglilinis
ng Templo (No. 241B) ay
bahagi ng proseso ng Pagpapabanal at si Cristo at ang mga
Apostol at ang iglesia ay nagsagawa ng Pagpapabanal na ito sa
loob ng maraming siglo. Tingnan ang mga aralin na
Pagpapabanal ng mga Bansa (No. 077);
Pagpapabanal ng Templo ng Diyos (No. 241);
Pagpapabanal sa Simple at Nagkakamali (No. 291) (tingnan
din Annex A hanggang No.
291 para
sa Pag-aayuno ng 7 Abib na ipinangingilin ng iglesia). Ang
sistema ng Sardis sa nakalipas na ilang siglo ay nawalan ng
pagkaunawa sa proseso ng Pagpapabanal at lalo na sa ilalim ng
Walang Kabuluhang Pastor (Zac. 11:17) noong Ikadalawampung
Siglo.
Kabanata 3
1May
isang lalake nga sa mga Fariseo, na nagngangalang Nicodemo,
isang pinuno ng mga Judio: 2Ito
rin ay naparoon sa kaniya nang gabi, at sa kaniya'y nagsabi,
Rabi, nalalaman naming ikaw ay isang guro na nagbuhat sa Dios;
sapagka't walang makagagawa ng mga tanda na iyong ginagawa,
maliban na kung sumasa kaniya ang Dios. 3Sumagot
si Jesus at sa kaniya'y sinabi, Katotohanan, katotohanang
sinasabi ko sa iyo, Maliban na ang tao'y ipanganak na muli, ay
hindi siya makakakita ng kaharian ng Dios. 4Sinabi
sa kaniya ni Nicodemo, Paanong maipanganganak ang tao kung
siya'y matanda na? makapapasok baga siyang bilang ikalawa sa
tiyan ng kaniyang ina, at ipanganak? 5Sumagot
si Jesus, Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, Maliban
na ang tao'y ipanganak ng tubig at ng Espiritu, ay hindi siya
makapapasok sa kaharian ng Dios. 6Ang
ipinanganak ng laman ay laman nga; at ang ipinanganak ng
Espiritu ay espiritu nga. 7Huwag
kang magtaka sa aking sinabi sa iyo, Kinakailangan ngang kayo'y
ipanganak na muli. 8Humihihip
ang hangin kung saan niya ibig, at naririnig mo ang kaniyang
ugong, nguni't hindi mo nalalaman kung saan nanggagaling, at
kung saan naparoroon: gayon ang bawa't ipinanganak ng Espiritu. 9Sumagot
si Nicodemo at sa kaniya'y sinabi, Paanong pangyayari ng mga
bagay na ito? 10Sumagot
si Jesus at sa kaniya'y sinabi, Ikaw ang guro sa Israel, at
hindi mo nauunawa ang mga bagay na ito? 11Katotohanan,
katotohanang sinasabi ko sa iyo, Ang nalalaman namin ay
sinasalita namin, at ang aming nakita ay pinatototohanan namin;
at hindi ninyo tinanggap ang aming patotoo. 12Kung
sinabi ko sa inyo ang mga bagay na nauukol sa lupa at hindi
ninyo pinaniniwalaan, paanong paniniwalaan ninyo kung sabihin ko
sa inyo ang mga bagay na nauukol sa langit? 13At
walang umakyat sa langit, kundi ang nanggaling sa langit, sa
makatuwid baga'y ang Anak ng tao, na nasa langit. 14At
kung paanong itinaas ni Moises sa ilang ang ahas, ay gayon
kinakailangang itaas ang Anak ng tao; 15Upang
ang sinomang sumampalataya ay magkaroon sa kaniya ng buhay na
walang hanggan. 16Sapagka't
gayon na lamang ang pagsinta ng Dios sa sanglibutan, na ibinigay
niya ang kaniyang bugtong na Anak, upang ang sinomang sa
kaniya'y sumampalataya ay huwag mapahamak, kundi magkaroon ng
buhay na walang hanggan. 17Sapagka't
hindi sinugo ng Dios ang Anak sa sanglibutan upang hatulan ang
sanglibutan; kundi upang ang sanglibutan ay maligtas sa
pamamagitan niya. 18Ang
sumasampalataya sa kaniya ay hindi hinahatulan; ang hindi
sumasampalataya ay hinatulan na, sapagka't hindi siya
sumampalataya sa pangalan ng bugtong na Anak ng Dios. 19At
ito ang kahatulan, na naparito ang ilaw sa sanglibutan, at
inibig pa ng mga tao ang kadiliman kay sa ilaw; sapagka't
masasama ang kanilang mga gawa. 20Sapagka't
ang bawa't isa na gumagawa ng masama ay napopoot sa ilaw, at
hindi lumalapit sa ilaw, upang huwag masaway ang kaniyang mga
gawa. 21Datapuwa't
ang gumagawa ng katotohanan ay lumalapit sa ilaw, upang mahayag
na ang kaniyang mga gawa ay ginawa sa Dios. 22Pagkatapos
ng mga bagay na ito ay nagsiparoon si Jesus at ang kaniyang mga
alagad sa lupain ng Judea; at doon siya tumira na kasama nila,
at bumabautismo. 23At
bumabautismo rin naman si Juan sa Enon na malapit sa Salim,
sapagka't doo'y maraming tubig: at sila'y nagsiparoon, at
nangabautismuhan. 24Sapagka't
hindi pa ipinapasok sa bilangguan si Juan. 25Nagkaroon
nga ng isang pakikipagtalo ang mga alagad ni Juan sa isang Judio
tungkol sa paglilinis. 26At
sila'y nagparoon kay Juan, at sa kaniya'y sinabi, Rabi, yaong
kasama mo sa dako pa roon ng Jordan, na binigyan mong patotoo,
narito, siya'y bumabautismo, at ang lahat ng mga tao'y
nagsisiparoon sa kaniya. 27Sumagot
si Juan at sinabi, Hindi makatatanggap ng anoman ang isang tao,
malibang ito'y ipinagkaloob sa kaniya mula sa langit. 28Kayo
man ay magsisisaksi sa akin, na aking sinabi, Hindi ako ang
Cristo, kundi, na ako'y sinugo sa unahan niya. 29Ang
nagtatangkilik sa kasintahang babae ay ang kasintahang lalake:
datapuwa't ang kaibigan ng kasintahang lalake, na nakatayo at
nakikinig sa kaniya, ay nagagalak na lubos dahil sa tinig ng
kasintahang lalake: ito ngang aking kaligayahan ay naganap. 30Siya'y
kinakailangang dumakila, nguni't ako'y kinakailangang bumaba. 31Ang
nanggagaling sa itaas ay sumasaibabaw ng lahat: ang galing sa
lupa ay taga lupa nga, at ang ukol sa lupa ang sinasalita niya:
ang nanggagaling sa langit ay sumasaibabaw ng lahat. 32At
kaniyang nakita at narinig, ay siyang pinatototohanan niya; at
walang taong tumatanggap ng kaniyang patotoo. 33Ang
tumatanggap ng kaniyang patotoo ay naglagay dito ng kaniyang
tatak, na ang Dios ay totoo. 34Sapagka't
ang sinugo ng Dios ay nagsasalita ng mga salita ng Dios:
sapagka't hindi niya ibinibigay ang Espiritu sa pamamagitan ng
sukat. 35Sinisinta
ng Ama ang Anak, at inilagay sa kaniyang kamay ang lahat ng mga
bagay. 36Ang
sumasampalataya sa Anak ay may buhay na walang hanggan; nguni't
ang hindi tumatalima sa Anak ay hindi makakakita ng buhay, kundi
ang poot ng Dios ay sumasa kaniya.
Layunin ng Kabanata 3
3:1-21 Dinalaw
ni Nicodemo si Jesus sa gabi
v. 1 Ang
mga Pariseo bilang isang sekta ay naniniwala sa Pagkabuhay na
Mag-uli, ang mga Saduceo ay hindi naniniwala sa ganon. Isang
pinuno – isang miyembro ng Sanhedrin (tingnan ang 11:47 n).
v. 3 Ang
Kaharian ng Diyos ay hindi napapasok sa pamamagitan ng moral
na tagumpay kundi sa pamamagitan ng
Predestinasyon
(No. 296) at
pagpapabago ng Diyos (Rom. 8:29-30).
v. 5 Ang
kapanganakan sa Bagong Orden ng Kaharian ng Diyos ay sa
pamamagitan ng tubig sa pamamagitan ng bautismo (1:33; Eph.
5:26) at sa pamamagitan ng
Banal na Espiritu (No. 117) sa
pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay.
Tingnan ang
Pagsisisi at Pagbibinyag (No. 052).
v. 6 ang
ipinanganak ng Espiritu ay Espiritu.
vv. 8-9 Ang
hangin ay umiihip sa kung saan. Ang salitang Griego para sa
hangin at espiritu ay pareho at iyon ang kahalagahan na nabuo
dito kasama si Nicodemus (tingnan din ang Ezek. 37:5-10)
(marahil sa pamamagitan din ng Aramaic, ngunit ang teksto ay
nasa Griyego).
v. 12 Mga
bagay na nauukol sa lupa tulad ng talinghaga ng hangin,
mga bagay na nauukol sa langit gaya ng mga kototohanang
espirituwal.
vv. 13-15 Bumaba
si Jesus mula sa Langit
upang magdala ng
Buhay na Walang Hanggan (No. 133) at
pakikibahagi sa Pagkatao ng Diyos sa pamamagitan ng pag-angat sa
kanya sa stauros o tulos (tulad ng sa ilang Blg. 21:9).
Pansinin na dito sinabi ni Cristo na walang tao na umakyat sa
langit maliban kay Cristo na bumaba mula sa langit.
3:16 Tinawag
ni Luther ang talatang ito na ebanghelyo sa maliit na larawan.
Pinapalawak nito ang paglilingkod sa pamamagitan ng sakripisyong
may pagmamahal sa lahat ng nilikha.
3:17-21 Ang
layunin ng Diyos ay likhain ang tao at iligtas siya. Hinahatulan
ng mga tao ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng pagtatago
ng kanilang masasamang gawa mula sa Kabanalan at Katarungan ni
Cristo.
Ang gumagawa ng totoo ay lumalapit sa liwanag upang malinaw na
makita na ang kanyang mga gawa ay ginawa sa Diyos. Ang mga ito
ay malinaw na katibayan ng Pagsisisi at Pagbibinyag sa Banal na
Espiritu, at ang katotohanang inilalagay ng Diyos ang mga
kasalanan ng mga tao sa gaya ng layo ng silangan mula sa
kanluran (Awit 103:12).
3:22-36 Karagdagang
patotoo ni Juan Bautista tungkol kay Jesus (ihambing
1:19-34).
vv. 22; 26 Hindi
direktang binautismuhan ni Jesus ang sinuman;
cf. din ang 4:1-2 .... (bagaman si Jesus mismo ay hindi
nagbautismo, kundi ang kanyang mga alagad lamang).
v. 24 Juan
Bautista sa bilangguan Mat. 4:12, 14:3; Mar. 1:14, 6:17; Lk.
3:19-20.
Buhay
na Walang Hanggan (No.133)
v. 25 Paglilinis
- Mga Seremonya (tingnan din ang
Pagdalisay at Pagtutuli (No. 251)).
vv. 27-29 Si
Juan ay ang Kaibigan ng kasintahang lalaki, dinadala ang
Israel ang kasintahang babae, kay Cristo ang kasintahang lalaki.
Tingnan din ang
Israel bilang Plano ng Diyos (No. 001B) at
Israel bilang Ubasan ng Diyos (No. 001C).
3:31-36
v. 32 Ang
Anak ay nagmula sa itaas at nagpapatotoo sa katotohanan ngunit
Walang taong naniniwala sa kanyang patotoo. Walang
taong - Isang kastigo sa mga Judio at sa kanilang tiwaling
sistema ng relihiyon. v. 34 Sapagka't
ang sinugo ng Dios ay nagsasalita ng mga salita ng Dios.
(Ito ay isang patotoo ng may-akda at ng mga kasama niya na sila
ay tunay na naniwala sa mga salita ni Cristo.) Sapagkat ang
Diyos ay hindi nagbibigay ng Espiritu sa sukat. Mahal niya ang
anak at ibinigay ang lahat ng bagay sa kanyang kamay (v. 35). v.
36 Siya na naniniwala sa Anak ay may buhay na walang hanggan
(No.
133). Ang
hindi sumusunod sa anak ay hindi makakakita ng buhay, ngunit ang
Poot ng Diyos ay mananatili sa kanya.
Kabanata 4
1Nang
maalaman nga ng Panginoon na nabalitaan ng mga Fariseo na si
Jesus ay gumagawa at bumabautismo ng lalong maraming alagad kay
sa kay Juan 2(Bagaman
hindi bumabautismo si Jesus, kundi ang kaniyang mga alagad), 3Nilisan
niya ang Judea, at naparoong muli sa Galilea. 4At
kinakailangang magdaan siya sa Samaria. 5Sumapit
nga siya sa isang bayan ng Samaria, na tinatawag na Sicar,
malapit sa bahagi ng lupang ibinigay ni Jacob kay Jose na
kaniyang anak: 6At
naroon ang balon ni Jacob. Si Jesus nga, nang napapagod na sa
kaniyang paglalakbay, ay naupong gayon sa tabi ng balon.
Magiikaanim na nga ang oras. 7Dumating
ang isang babaing taga Samaria upang umigib ng tubig: sa
kaniya'y sinabi ni Jesus, Painumin mo ako. 8Sapagka't
napasa bayan ang kaniyang mga alagad upang magsibili ng
pagkain. 9Sinabi
nga sa kaniya ng babaing Samaritana, Paano ngang ikaw, na isang
Judio, ay humingi ng maiinom sa akin, na ako'y babaing
Samaritana? (Sapagka't hindi nangakikipagusap ang mga Judio sa
mga Samaritano.) 10Sumagot
si Jesus at sa kaniya'y sinabi, Kung napagkikilala mo ang kaloob
ng Dios, at kung sino ang sa iyo'y nagsasabi, Painumin mo ako;
ikaw ay hihingi sa kaniya, at ikaw ay bibigyan niya ng tubig na
buhay. 11Sinabi
sa kaniya ng babae, Ginoo, wala kang sukat isalok ng tubig, at
malalim ang balon: saan nga naroon ang iyong tubig na buhay? 12Dakila
ka pa baga sa aming amang si Jacob, na sa ami'y nagbigay ng
balon, at dito'y uminom siya, at ang kaniyang mga anak, at ang
kaniyang mga hayop? 13Sumagot
si Jesus at sinabi sa kaniya, Ang bawa't uminom ng tubig na ito
ay muling mauuhaw: 14Datapuwa't
ang sinomang umiinom ng tubig na sa kaniya'y aking ibibigay ay
hindi mauuhaw magpakailan man; nguni't ang tubig na sa kaniya'y
aking ibibigay ay magiging isang balon ng tubig na bubukal sa
kabuhayang walang hanggan. 15Sinabi
sa kaniya ng babae, Ginoo, ibigay mo sa akin ang tubig na ito,
upang ako'y huwag mauhaw, ni pumarito man sa ganito kalayo upang
umigib pa. 16Sinabi
sa kaniya ni Jesus, Humayo ka, tawagin mo ang iyong asawa, at
pumarito ka. 17Sumagot
ang babae at sinabi sa kaniya, Wala akong asawa. Sinabi sa
kaniya ni Jesus, Mabuti ang pagkasabi mo, Wala akong asawa: 18Sapagka't
nagkaroon ka na ng limang asawa; at ang nasa iyo ngayon ay hindi
mo asawa: dito'y sinabi mo ang katotohanan. 19Sinabi
sa kaniya ng babae, Ginoo, napaghahalata kong ikaw ay isang
propeta. 20Nagsisamba
ang aming mga magulang sa bundok na ito; at sinasabi ninyo, na
sa Jerusalem ay siyang dakong kinakailangang pagsambahan ng mga
tao. 21Sa
kaniya'y sinabi ni Jesus, Babae, paniwalaan mo ako, na
dumarating ang oras, na kahit sa bundok na ito, ni sa Jerusalem,
ay hindi ninyo sasambahin ang Ama. 22Sinasamba
ninyo ang hindi ninyo nalalaman: sinasamba namin ang nalalaman
namin; sapagka't ang kaligtasan ay nanggagaling sa mga Judio. 23Datapuwa't
dumarating ang oras, at ngayon nga, na sasambahin ng mga tunay
na mananamba ang Ama sa espiritu at katotohanan: sapagka't
hinahanap ng Ama ang mga gayon na maging mananamba sa kaniya. 24Ang
Dios ay Espiritu: at ang mga sa kaniya'y nagsisisamba ay
kinakailangang magsisamba sa espiritu at sa katotohanan. 25Sinabi
sa kaniya ng babae, Nalalaman ko na paririto ang Mesias (ang
tinatawag na Cristo): na pagparito niya, ay ipahahayag niya sa
amin ang lahat ng mga bagay. 26Sinabi
sa kaniya ni Jesus, Ako na nagsasalita sa iyo ay siya nga. 27At
sa ganito'y nagsidating ang kaniyang mga alagad; at sila'y
nangagtaka na siya'y nakikipagsalitaan sa isang babae; gayon
ma'y walang taong nagsabi, Ano ang iyong hinahanap? o, Bakit
nakikipagsalitaan ka sa kaniya? 28Sa
gayo'y iniwan ng babae ang kaniyang banga ng tubig, at napasa
bayan, at sinabi sa mga tao, 29Magsiparito
kayo, tingnan ninyo ang isang lalake, na nagsabi sa akin ng
lahat ng mga bagay na aking ginawa: mangyayari kayang ito ang
Cristo? 30Nagsilabas
sila sa bayan, at nagsisiparoon sa kaniya. 31Samantala
ay ipinamamanhik sa kaniya ng mga alagad, na nangagsasabi, Rabi,
kumain ka. 32Datapuwa't
sinabi niya sa kanila, Ako'y may pagkaing kakanin na hindi ninyo
nalalaman. 33Ang
mga alagad nga ay nangagsangusapan, May tao kayang nagdala sa
kaniya ng pagkain? 34Sinabi
sa kanila ni Jesus, Ang pagkain ko ay ang aking gawin ang
kalooban ng sa akin ay nagsugo, at tapusin ang kaniyang gawa. 35Hindi
baga sinasabi ninyo, May apat na buwan pa, at saka darating ang
pagaani? narito, sa inyo'y aking sinasabi, Itanaw ninyo ang
inyong mga mata, at inyong tingnan ang mga bukid, na mapuputi na
upang anihin. 36Ang
umaani ay tumatanggap ng upa, at nagtitipon ng bunga sa buhay na
walang hanggan; upang ang naghahasik at ang umaani ay mangagalak
kapuwa. 37Sapagka't
dito'y totoo ang kasabihan, Isa ang naghahasik, at iba ang
umaani. 38Kayo'y
sinugo ko upang anihin ang hindi ninyo pinagpagalan: iba ang
nangagpagal, at kayo'y siyang nagsipasok sa kanilang
pinagpagalan. 39At
marami sa mga Samaritano sa bayang yaon ang sa kaniya'y
nagsisampalataya dahil sa salita ng babae, na nagpatotoo, Sinabi
niya sa akin ang lahat ng mga bagay na aking ginawa. 40Kaya
nang sa kaniya'y magsidating ang mga Samaritano, ay sa kaniya'y
ipinamanhik nila na matira sa kanila: at siya'y natira roong
dalawang araw. 41At
lalo pang marami ang mga nagsisampalataya sa kaniya dahil sa
kaniyang salita; 42At
sinabi nila sa babae, Ngayo'y nagsisisampalataya kami, hindi
dahil sa iyong pananalita: sapagka't kami rin ang nakarinig, at
nalalaman naming ito nga ang Tagapagligtas ng sanglibutan. 43At
pagkaraan ng dalawang araw ay umalis siya doon at napasa
Galilea. 44Sapagka't
si Jesus din ang nagpatotoo, na ang isang propeta ay walang
kapurihan sa kaniyang sariling lupain. 45Kaya
nang siya'y dumating sa Galilea, ay tinanggap siya ng mga
Galileo, nang kanilang mangakita ang lahat ng mga bagay na
kaniyang ginawa sa Jerusalem sa kapistahan: sapagka't sila man
ay nagsiparoon din sa kapistahan. 46Naparoon
ngang muli siya sa Cana ng Galilea, na doo'y kaniyang pinapaging
alak ang tubig. At naroroon ang isang mahal na tao, na ang
kaniyang anak na lalake ay may-sakit sa Capernaum. 47Nang
mabalitaan niya na si Jesus ay dumating sa Galilea na mula sa
Judea, ay naparoon siya sa kaniya, at ipinamanhik sa kaniya na
siya'y lumusong, at pagalingin ang kaniyang anak na lalake;
sapagka't siya'y naghihingalo. 48Sinabi
nga sa kaniya ni Jesus, Malibang kayo'y mangakakita ng mga tanda
at mga kababalaghan, ay hindi kayo magsisipaniwala sa anomang
paraan. 49Ang
mahal na tao ay nagsabi sa kaniya, Ginoo, lumusong ka bago
mamatay ang aking anak. 50Sinabi
sa kaniya ni Jesus, Yumaon ka ng iyong lakad; buhay ang anak mo.
Pinaniwalaan ng lalake ang salitang sinalita sa kaniya ni Jesus,
at siya'y yumaon sa kaniyang lakad. 51At
samantalang siya'y lumulusong, ay sinalubong siya ng kaniyang
mga alipin, na nangagsasabi, na ang kaniyang anak ay buhay. 52Itinanong
nga niya sa kanila ang oras nang siya'y pasimulan ng paggaling.
Sa kaniya nga'y kanilang sinabi, Kahapon nang ikapitong oras
inibsan siya ng lagnat. 53Naunawa
nga ng ama na sa oras na yaon nang sabihin sa kaniya ni Jesus,
Buhay ang anak mo: at siya'y sumampalataya, at ang kaniyang
buong sangbahayan. 54Ito
nga ang muling pangalawang tanda na ginawa ni Jesus, nang siya'y
pumaroon sa Galilea na mula sa Judea.
Layunin ng Kabanata 4
vv. 1-26 Si
Jesus ay nakikipag-usap sa isang babae sa balon.
vv. 1-3 Ang
mga Pariseo na napopoot kay Juan ay bumaling kay Jesus, kaya
siya ay umalis patungong Galilea.
v. 4 Ang
Samaria ay nasa hilaga ng Judea at inihiwalay ang Judea mula sa
Galilea, ang kaharian ni Herodes Antipas.
Ito ay may halo-halong mga tao (Mga Gawa 8:5 n) kabilang ang mga
Cuthean at Medes na dinala ng hilagang kapangyarihan ng Assyria.
Ang babae ay nag-aangkin ng pinagmulan mula kay Jacob ngunit si
Cristo ay tila nakatuon sa mga pag-aangkin ni Judah. Ang balon
ni Jacob ay nagbibigay sa kanila ng pagkakatulad at isang angkop
na lugar para sa kanya upang magbukas ng isang pag-uusap hinggil
sa kanyang mensahe ng kaligtasan at ito ay ang hakbang pasulong
sa kaligtasan na ipinaabot sa mga Gentil tulad ng sinabi ni
Jacob na layunin ng Ephraim sa Gen. 48 :15-19 nang basbasan niya
si Jose (tingnan din sa Gen. 33:19; 48:22; Jos. 24:32).
Mga bandang tanghali iyon.
vv. 7-9 Hiniling
ni Jesus sa babae na painumin siya. Nagulat ang babae na gagawin
niya iyon dahil ang mga Judio ay karaniwang hindi nakikitungo sa
mga Samaritano. Iniiwasan din ng mga Rabbi na makipag-usap sa
mga babae sa publiko. Hinamak din ng mga Judio ang mga
Samaritano bilang mga relihiyosong apostata (2 Hari 17:24–34).
v. 10 Pagkatapos
ay sinimulan niya ang isang talakayin na kung alam ng babae kung
sino siya ay humingi siya ng buhay na tubig na nagpapahiwatig ng
kapangyarihan ng Banal na Espiritu at Kaligtasan na sa gayon ay
bukas sa mga Gentil. Buhay na tubig Jer. 2:13; 17:13
v. 11 Hindi
naintindihan ng babae at nakita niyang wala siyang pansalok ng
tubig. v. 12 Tinanong ng babae kung mas dakila ba siya sa
kanilang amang si Jacob. Iyan ang eksakto kung ano ang
ipinagpala ni Jacob kay Jose sa pagtawag sa mismong elohim at
anghel ng Pagtubos na tinawag niya sa Gen. 48:15ff.
v. 14 Si
Cristo ay nagpapatuloy sa kanyang kaloob, ang tubig ng buhay at
ang bukal ng buhay na walang hanggan. v. 15 Pagkatapos ay
humingi ang babae ng tubig upang hindi na niya kailangang
pumunta roon para umigib, hindi naiintindihan ang kahalagahan.
v. 16 Pagkatapos
ay tinanong ang babae ni Jesus ng isang pagsubok na tanong at
sinabing pumunta ka at tawagan mo ang iyong asawa at sabihin sa
kanya na pumunta dito. v. 17 Sinabi ng babae: "Wala akong
asawa", na nasa isang defacto na relasyon. Si Cristo ay hindi
nalinlang. Tama ang sinabi mo sa sinasabi mo na mayroon kang
limang asawa at ang tinitirhan mo ay hindi mo asawa.
Sa gayon ay epektibo niyang tinukoy ang mga Kautusan sa kasal at
muling pag-aasawa sa isang pangungusap (Kasal
(No. 289)).
v. 19 Ibinaling
ng babae ang paksa sa lugar ng pagsamba sapagkat ang mga
pagkakaiba ay isang bagay ng pagaakala ngunit sinabi niya na
darating ang panahon na hindi na sila sasamba sa alinmang bundok
(Ang Mt Gerizim na kung saan mayroong Templo ang mga
Samaritano).
Pansinin na sinabi niya sa v. 22 na ang kaligtasan ay mula sa
mga Judio sa halip na nasa mga Judio at sa gayon ay umaabot ang
kaligtasan sa mga Gentil. Pagkatapos ay ginawa niyang sa
Espiritu at katotohanan ang pagsamba sa Ama. Ang lugar ay hindi
mahalaga. v. 25 Sinabi niya na alam niyang darating ang
Mesiyas at ipapakita niya sa atin ang lahat ng bagay. v. 26
Pagkatapos ay sinabi niya sa kanya na siya ang Mesiyas (Ako na
nagsasalita sa iyo ay siya nga).
vv. 27-38 Si
Jesus ay nagsasabi tungkol sa espirituwal na pag-aani
Sa oras na ito dumating ang kanyang mga alagad at namangha na
siya ay nakikipag-usap sa isang babae. Hindi sila nagkomento
sapagkat naguguluhan at iniwan ng babae ang banga ng tubig
(walang alinlangan na tulungan sila) at pumunta sa lungsod na
nagsasabi sa kanila ng mga aksyon ng maaaring maging Mesiyas, at
tinawag silang pumunta at makita siya. v. 30 pagkatapos
ay lumabas sila ng lungsod at pumunta upang makita siya. Ito ay
walang alinlangan na layunin niya sa pagpapasimula ng
pakikipag-usap sa kaligtasan na ipinaabot sa mga Gentil habang
ang teksto ay nagpapatuloy sa pagbuo.
vv. 31-38 Sa
tekstong ito si Cristo ay nagsasalita nang talinghaga at
pagkatapos ay sinabi sa mga alagad na ang mga bukid ay mapuputi
na upang anihin. Ang kaligtasan ay mula sa mga Gentil. Ang
umaani ay tumatanggap ng kabayaran at nagtitipon ng bunga para
sa buhay na walang hanggan. Sinabi niya sa kanila na sinugo niya
sila upang anihin ang hindi nila pinaghirapan. Ang iba ay
nagtrabaho at sila ay pumasok sa gawaing iyon.
vv. 39-42 Maraming
Samaritano ang naniwala batay sa patotoo ng babae. Hiniling
nila sa kanya na manatili sa kanila at siya ay nanatili ng
dalawang araw at dahil sa kanyang patotoo ay nakumbinsi sila at
ipinahayag siya bilang tagapagligtas ng sanlibutan at sa
gayondin ng mga Gentil at lahat ng tao.
vv. 43-45 Si
Jesus ay nangangaral sa Galilea at sa mga Gentil (Mat.
4:12-17; Mar. 1:14-15; Luc. 4:14-15) (naglalarawan sa v. 42
ihambing ang Isa. 43:3,11; 45:22).
Pagkatapos ay nagpatuloy siya sa Galilea. Siya ay nagpatotoo na
ang isang Propeta ay walang kapurihan sa kanyang sariling bansa
(v. 44). v. 45 Tinanggap siya ng mga Galilean batay sa
nakita nilang ginawa niya sa Jerusalem.
vv. 46-54 Pinagaling
ni Jesus ang anak ng isang opisyal ng gobyerno.
Pagkatapos ay pumunta si Jesus sa Cana at pagkatapos ay sa
Capernaum kung saan ang anak ng isang opisyal ay may sakit
(marahil ay isang gentil na opisyal ng militar (v. 46) Nang
marinig niya na siya ay dumating mula sa Judea sa Galilea ay
pumunta siya at nakiusap kay Cristo na pagalingin ang bata
habang siya ay malapit na sa kamatayan.
Sinabi sa kanila ni Cristo
malibang kayo'y mangakakita ng mga tanda at mga kababalaghan, ay
hindi kayo magsisipaniwala sa anomang paraan
(ang ikaw ay maramihan dito para sa mga tagapakinig at sa lahat
ng nananampalataya sa mga palatandaan lamang. (iham. v. 45).
Sinabi ng opisyal: "Ginoo, lumusong ka bago mamatay ang aking
anak." (Siya ay nababalisa para sa buhay ng kanyang anak, hindi
sa isang pagpapakita.) Nang masubok ang kanyang pananampalataya,
sinabi ni Cristo: Humayo ka! Mabubuhay ang iyong anak. Ang
kanyang pananampalataya ay ginantimpalaan. Sa kanyang pag-uwi ay
sinalubong siya ng kanyang mga katulong at sinabi sa kanya na
nagsimula nang gumaling ang kanyang anak. Tinanong niya sila
kung kailan ito nagsimulang gumaling at sinabi nila sa kanya
noong nakaraang araw sa ikapitong oras (1 p.m.). Ito ang oras
kung saan sinabi ng Mesiyas na mabubuhay ang kanyang anak. Kaya
sinubok ang kanyang pananampalataya at sa pagkilos ayon sa
pananampalatayang iyon, ay nanatili siya sa Mesiyas, dahil 18
milya lamang ang layo ng kanyang tahanan ngunit hindi siya
bumalik hanggang sa sumunod na araw (iham. v. 52) na
naniniwalang gumaling na siya. Sa pamamagitan ng pagkilos na
iyon, at ang kanyang pananampalataya kay Cristo, ang kanyang
buong sambahayan ay napagbagong loob at ang Kaligtasan ay
ipinaabot sa mga Gentil (v. 53). Buong puso siyang naniwala).
v. 54 Ito
ang Ikalawang Tanda na ginawa niya nang dumating siya mula sa
Judea sa Galilea (tingnan ang 2:1-11).
Bullinger’s Notes on John Chs. 1-4 (for KJV)
Chapter 1
Verse 1
In the beginning. Greek. en ( App-104 .) arche. Occurs four
times in the N.T. (Compare Genesis
1:1 ).
The context will always supply the dependent word (where it is
not expressed). Here, and in John
1:2 ,
supply "[of the aions = ages "]; for the Logos then "was", and
the aims were prepared by Him (Hebrews
1:2 ; Hebrews
11:3 ).
In Acts
11:15 supply
"[of our ministry" (John
2:4 )].
In Philippians
4:15 supply
"[the proclamation of] the Gospel". For the combination
of arche, with other prepositions, see notes on John
6:64 ("ex
arches"); on John
8:44 (" ap'
arches"); on Hebrews
1:10 ("kat'
arches").
was = was [already pre-existent]. Creation is not mentioned
till John
1:3 .
"The Word had no beginning". See John
1:3 ; John
17:5 . 1
John 1:1 .Ephesians
1:4 .Proverbs
8:23. Psalms
90:2 .
Compare John
8:58 .
Not the same "was "as in John
1:14 .
the Word . Greek. Logos. As the spoken word reveals the
invisible thought, so the Living Word reveals the invisible God.
Compare John
1:18 .
and . Note the Figure of speech Polysyndeton. App-6 . with.
Greek. pros. App-104 . Implying personal presence and relation.
Compare John
1:18 .
God. With the Art. = the revealed God of the Bible. App-98 .
the Word was God . This is correct. The Art. designates "the
Word" as the subject. The order of the words has to do only with
the emphasis, which is thus placed on the predicate, while "the
Word "is the subject.
was God . Here "God "is without the Art., because it denotes the
conception of God as Infinite, Eternal, Perfect, Almighty, &c.
Contrast John
4:24 .
[See the notes on chapter 1 Above that deals with this error of
Bullinger’s. The indefinite article should be inferred here as
the word is the only born God of v. 18 – ed].
Verse 2
The same = This [Word], or He.
All things. Referring to the infinite detail of creation. '
were made = came into being. Not the same word as in John
1:1 .
by = through. Greek. dia. App-104 .John
1:1 .
As in Romans
11:36 . Colossians
1:16 . Hebrews
1:2 .
and without , &c. Note the Figure of speech Pleonasm. App-6 .
without = apart from.
was = came into being. Not the same word as in John
1:1 .
not any thing = not even one thing. Greek oude, compound
of ou. App-105 .
was made = hath come into being.
life . Greek. zoe. App-170 .: i.e. the fountain of life. Hence
1Jn 5:11 , 1
John 5:12 ,
and Psalms
36:8 ,
manifested (John
1:4 );
obtained (John
3:16 );
possessed (John
4:14 );
sustained (John
6:35 );
ministered (John
7:38 );
abounding (John
10:10 );
resurrection (John
11:24 , John
11:25 ).
A characteristic word of this Gospel. See note on p. 1511.
the light. Not a light. Compare John
8:12 .
Greek phos. App-130 . A characteristic word of this Gospel. See
note on p. 1511.
men . Greek. Plural of anthropos. App-123 .
shineth . Greek. phaino. App-106 .
darkness = the darkness. Pre supposing the Fall. Genesis
3:18 .
comprehended it . This is direct from the Vulgate. The
Greek kata is so rendered only here. It means, overcame or
overpowered Him not. See 1
Thessalonians 5:4 (overtake). Mark
9:18 . Mark
8:3 , Mark
8:4 (take); John
12:35 (come
upon hostilely).
it. Referring grammatically to phos, the light (neuter); but
logically to the Word. Quoted by Tatian (AD 150-170), Greek t.
ad Graecos, xiii. Note the Figure of speech Parechesis ( App-6 )
in the Aramaic (not in the Greek or English), "darkness
comprehended". Aramaean. k'bel kabel.
not . Greek. ou. App-105 .
There was = There arose. Not the same word as in John
1:1 .
sent. Compare Malachi
3:1 .
Greek apostello ( App-174 .), whence we have our "Apostle" = one
sent. John not only came, but was "sent".
from = from beside. Greek para. App-104 . Not "by", but from.
Compare John
15:26 .
God . No Art. Compare John
1:1 .
App-98 .
John : i.e. John the Baptist; the John of the narrative, not of
the Gospel. Occurs twenty times, and is never distinguished by
the title "Baptist", as in Matthew, Mark, and Luke.
for a witness : i.e. with a view to bearing witness; not merely
to be a witness. That would be martur (mart us, as in Acts
1:8 , Acts
1:22 ,
&c.) This is marturia = a bearing witness. Greek. eis. App-104 .
Not the same word as in John
1:16 .
to bear witness = in order that (Greek. hina) he might bear
witness. Greek martureo, a characteristic word of this Gospel.
See note on p. 1611,
witness . Greek marturia, a characteristic word of this Gospel.
of = concerning. Greek. peri. App-104 .
that = in order that. Greek hina. Often found in John.
all : i.e. all, without distinction.
through . Greek dia. App-104 .John
1:1 .
him . John the Baptist. Compare John
5:33 .Acts
10:37 ; Acts
13:24 .
believe. See App-150 . A characteristic word of this Gospel. See
note on p. 1611.
he = That one. Compare John
2:21 .
that Light = the Light. Compare John
9:5 ; John
12:35 .
was sent. Supply "came" from John
1:7 .
That, &c. Render: [He] was the true (or very) Light, that which,
coming into the world, lighteneth every man (without
distinction). We should connect this "coming" with "the Light
"(with Revised Version): because "coming into the world" is
continually associated with the Lord. See John
3:19 ; John
6:14 ; John
9:39 ; John
11:27 ; John
12:46 ; John
16:28 ; John
18:37 .
Note esp. John
3:19 and John
12:46 .
Many lamps found in the tombs at Gezer (1
Kings 9:15-17 )
have inscribed on them "The light of Messiah shines for all".
true = very. Greek alethinos. App-175 . A characteristic word of
this Gospel. See note on p. 1511.
every man: i, e. without distinction, as the sun shines on all (Matthew
5:45 ,
&c.) Greek. panta anthropon. Not collectively, but individually
and personally. For centuries Israel only had this light, and
Gentiles were the exception. Henceforth there was to be no dis
tinction. Gentiles were to be blessed with Abraham's seed in the
days of Messiah. Compare Genesis
12:3 .Romans
15:8-12 .
into . Greek. eis. App-104 .
world . Greek. kosmos. App-129 . A characteristic word in this
Gospel. See note on p. 1511.
was made = came into being.
knew. Greek. ginosko. App-132 . One of the characteristic words
of this Gospel. See p. 1511.
He came. Denoting the definite historical fact. unto.
Greek. eis. App-104 .
His own. Neut. plural: i.e. His own things, or posses sions.
Supply ktemata (possessions), as in Matthew
19:22 .
Compare Matthew
21:33-41 .
What these "possessions" were must be supplied from Matthew
1:1 ,
viz, the land of Abraham, and the throne of David.
His own. Masculine plural: i.e. His own People (Israel).
received = received (to themselves).
as many as : John
1:9 is
collective; John
1:12 is
individual.
received = accepted (from a giver). Not the same word as in John
1:11 .
power = authority. App-172 .
the sons = children. Greek. Plural of teknon. Not "sons". In
John the word huios = son, is mostly reserved for the Lord
Himself. See note 2, p. 1511. In John teknon Occurs only here, John
8:39 ,
and John
11:52 .
App-108 . Paul uses both "children "and "sons, "of believers,
but John uses the former only. See note 2 in the book comments
for John.
believe = [are] believing. App-150 . See note on John
1:7 .
on . Greek. eis. App-104 .
His name : i.e. Himself. See note on Psalms
20:1 .
Which = Who: i.e. those who believe on His name. But antecedent
to any ancient MSS., Irenaeus (A.D. 178), Tertullian (A. n.
208), Augustine (A.D. 395), and other Fathers, read "Who was
begotten" (Singular, not Plural) The "hos" (= Who) agreeing
with "autou" (His name. Greek. onoma autou, name of Him). John
1:14 goes
on to speak of the incarnation of Him Who was not begotten by
human generation. The Latin Codex Veronensis (before Jerome's
Vulgate) reads, " Qui . . . natus est". Tertullian (De carne
Christi, c. 19) says that "believers" could not be intended in
this verse, "since all who believe are born of blood", &c. He
ascribes the reading of the Received text to the artifice of the
Valentinian Gnostics of the second and third cents.) See Encyl.
Brit., eleventh (Camb.) edn., vol. 27, pp. 852-7.
born = begotten. See note on Matthew
1:2 ,
and App-179 .
of = out of, or from. Greek ek. App-104 . Not the same word as
in verses: John
7:8 , John
7:14 , John
7:15 , John
7:22 , John
7:44 , John
7:47 .
blood . It is plural (bloods) for emphasis, ace. to Hebrew
idiom, as in 2
Samuel 16:7 , 2
Samuel 16:8 . Psalms
26:9 .
nor = nor yet. Greek. oude.
will . Greek. thelema. App-102 .
flesh. A characteristic word of this Gospel. See p. 1511.
man. Greek. aner. App-123 .
And, &c. Continuing John
1:13 ,
and showing that John
1:13 also
relates to the Word.
was made = became, as in John
1:3 .
flesh. See note on John
1:13 .
The new mode of His being. Put by Figure of
speech Synecdoche (of the Part), App-6 , for His humanity.
dwelt = tabernacled. Occurs only here, Revelation
7:15 ; Revelation
12:12 ; Revelation
13:6 ; Revelation
21:3 .
See App-179 .
among . Greek. en. App-104 .
and we, &c. For other similar parenthetical remarks
characteristic of this Gospel, See verses: John
1:38 , John
1:41 , John
1:42 ,
Joh 38:44 ; John
2:9 ; John
2:8 , John
2:9 ,
Joh 2:44 , Joh 2:45 ; John
5:2 ; John
6:10 , John
6:23 ; John
7:2 , John
7:39 , John
7:50 ; John
9:7 ; John
11:2 ; John
19:31 ; John
21:7 , John
21:8 .
beheld. Greek. theaomai. App-133 . Not the same word as in
verses: John
1:29 , John
1:36 , John
1:42 ,
Joh 29:47 . Compare Luke
9:32 .
2Pe 1:16 . 1
John 1:1 ; 1
John 4:14 .
glory. The Shekinah. See Luke
9:32 . 2
Peter 1:17 .
Greek. doxa. One of the characteristic words of this Gospel.
the glory = glory. No Art. Note the Figure of
speech Anadiplosis, App-6 .
as of = exactly like.
the only begotten = an only begotten [Son]. As applied to Christ
it Occurs only here, John
1:18 ; John
3:16 , John
3:18 ; 1
John 4:9 .
But it is used of an earthly relationship in Luke
7:12 ; Luke
8:42 ; Luke
9:38 . Hebrews
11:17 .
Septuagint for "only One", Psalms
25:16 .
See note there.
of = from beside: i.e. (sent) from beside. Greek. para. App-104
. Not the same word as in verses: John
1:13 , John
1:15 , John
1:16 , John
13:22 , John
13:34 , John
13:35 ,
Joh 13:40 , Joh 13:44 , Joh 13:47 .
Father. See App-98 . A characteristic word of this Gospel.
Occurs 121 times.
full = abounding in.
grace and truth . A Hebraism for the sum of Divine revelation.
Hebrew. chesed vehemeth. See Genesis
24:27 ; Genesis
32:10 . Exodus
34:6 . Psalms
40:10 , Psalms
40:11 ; Psalms
61:7 .
truth. A characteristic word of this Gospel.
cried = hath cried aloud. was. As in John
1:1 .
after me . In the order of ministry.
is preferred before me = had being before me (as to time).
for = because.
before me = first: i.e. (already) before me.
And. The texts read "For", but not the Syriac.
fulness . Greek pleroma.
all the. The Evangelist speaks here, not the Baptist.
grace for grace = grace in place of grace; new grace,
continuous, and unintermitted. Ever fresh grace according to the
need.
for = over against. Greek anti. App-104 .
Moses. The first of 13 occurances in John (John
1:17 , John
1:45 ; John
3:14 ; John
5:45 , John
5:46 ; John
6:32 ; John
7:19 , John
7:22 , John
7:22 , John
7:23 ; John
8:5 ; John
9:28 , John
9:29 ). grace and
truth. In the days of Moses there was grace (Ex. Joh 34:6 , Joh
34:7 ), and the law itself was an exhibition of truth; but when
Jesus Christ came, He was Himself the Truth, i.e. the very
personification of truth (14. 6), and His life and death were
the supreme manifestation of grace.
Jesus Christ. See App-98 . d
No man : i.e. no human eye. Greek. oudeis. Compound
of ou. App-105 .
hath seen . Greek horao. App-133 .
the only begotten Son . Lm. Tr. WI. Rm., with the Syriac, read
"God (i.e. Christ) only begotten". The readings vary between YC
and OC.
Which is = He Who is: like "was" in John
1:1 .
in = into. Greek. eis. App-104 . This expresses a continued
relationship.
bosom. Figure of speech Anthropopatheia. App-6 . Compare John
13:23 ; John
21:20 .
he = That One.
hath declared = revealed. Greek exegeomai = to lead the way,
make known by expounding. Hence Eng. "exegesis". Only here, Luke
24:35 .Acts
10:8 ;.
record witness . Greek. marturia. See note on John
1:7 ,
the Jews . A characteristic expression of this Gospel see note
on p. 1511), pointing to the consequences of their rejection of
Messiah, when they would be Lo Ammi (= not My People): no longer
regarded as "Israel", but as "Jews", the name given them by
Gentiles.
sent = deputed. App-174 .
from = out of. Greek. ek. App-104 .
ask. Greek. erotao. App-134 .
and denied not. Figure of speech Pleonasm ( App-6 ), for
emphasis.
denied. Greek arneomai. In John only here, and John
18:25 , John
18:27 .
but = and.
the Christ = the Messiah. App-98 .
What then? = What then [are we to say]?
Elias = Elijah. Referring to Malachi
4:5 .
that prophet = the prophet. Referring to Deuteronomy
18:18 ,
Compare Acts
3:22 , Acts
3:23 .
No . Greek. ou. App-105 .
sent. Greek. pempo. See App-174 . A characteristic word in this
Gospel. See note on p. 1511.
I am, &c. Quoting from Isaiah
40:3 .
See App-107 .
the = a.
the LORD. App-98 .
Esaias = Isaiah. The first of four occurances of his name in
John; and this from the latter part of Isaiah, which modern
critics say Isaiah did not write. But see the Structure in the
Isaiah book comments, and App-79 .
were = had been.
Pharisees . App-120 .
baptizest . . . ? App-115 . They expected baptism, from Eze
86:25 .
if. App-118 .
baptize with . App-115 .
know. Greek. oida. App-132 . A characteristic
word of this Gospel . See p. 1511.
Whose shoe's latchet = the thong of whose sandal.
latchet = a little lace, or thong. O. Fr, lacet, a lace; dim.
of lags, from Latin. laqueus.
Bethabara . All the texts read Bethania (with the Syriac)
Identified by Conder and Wilson with Makht-Ababarah, near
Jericho. Not uncommon then or now for two or more places to have
the same name. See on John
11:3 .
seeth . Greek. blepo. App-133 .
Jesus . App-98 .
unto . Greek. pros. App-104 .
Behold. Greek. ide. App-133 . Sing Addressed to the whole
company. the Lamb of God. Referring to "the Lamb" spoken of in Isaiah
53:7 ,
with possible reference to the approaching Passover. This was
the title of our Lord for that dispensation.
Lamb. Greek amnos. Occurs only here, John
1:36 ;
Act 8:32 ; 1
Peter 1:19 .
See John
21:15 ,
where it is arnion, which occurs in Revelation twenty-eight
times of the Lord, once of the false prophet (John
13:11 ).
of = provided by. See Genesis
22:8 and
App-17 .
taketh away = taketh [on Himself to bear] away.
Greek airo. Compare Matthew
4:6 (first
occurance)
sin. Singular. App-128 .
of. All the texts read huper ( App-104 ), instead of peri
( App-104 ).
I said . See verses: John
1:15 , John
1:27 .
made manifest. Greek. phaneroo. App-106 .
therefore = on account of this Greek. dia ( App-104 .John
1:1; John
1:1 ).
The purpose should be well noted. Compare Romans
15:8 .
bare record = bare witness. Compare John
1:19 ,
and see note on John
1:7 .
saw = have beheld. Greek. theaomai. App-133 .
the Spirit . See App-101 .
heaves. Singular, without Art. See note on Matthew
6:9 , Matthew
6:10 .
like = as it were.
abode. One of the characteristic words of John's Gospel and
Epistles. See list and note 1 in the book comments for John.
upon. Greek. epi. App-104 .
see . Greek. eidon. App-133 .
remaining. Greek. meno, John
1:32 .
on = upon, as in John
1:32 .
the Holy Ghost = holy spirit. Greek. pneuma hagion. No articles.
See App-101 .
I saw = I have seen. Greek. horao. App-133 .
bare record = have borne witness.
the Son of God. App-98 .
stood = was standing.
two . One being Andrew (John
1:40 ),
the other probably John (the Evangelist), as he never mentions
himself.
looking upon = having fixed his gaze on. Greek. emblepo. App-133
. Occurs in John only here, and John
1:42 .
walked = was walking about.
speak = speaking. Greek. laleo.
turned and = having turned.
Rabbi. App-98 .
interpreted. Greek. herreneuo. Occurs only here, John
1:42 ; John
9:7 . Hebrews
7:2 .
Master = Teacher. App-98 . John
1:1 .
dwellest = abidest. Greek. meno, as in John
1:32 .
see . Greek eidon. App-133 ., but all the texts read "Ye shall
see". Greek. horao. App-133 .
with . Greek. para. App-104 .
the tenth hour : i.e. of the day, according to Hebrew reckoning.
The context must decide whether of the night or day. Here,
therefore, 4pm. (Compare the other hours in John: here: John
4:6 , John
4:52 ; John
11:9 ; John
19:14 .
See App-165 ).
heard John speak = heard (this) from (Greek. pare. App-104 .)
John.
Andrew, Simon. See App-141 .
he = This one.
first findeth . Andrew is the first to find his brother, and
afterwards John finds his. The Latin Version (Cod. Vercellensis,
Cent. 4) must have read Greek. prof = early [in the morning];
not protos, as in the Rec. text. Not primum = first, as in the
Vulgate.
the Messias = the Messiah. App-98 . Occurs only here, and John
4:25 .
brought = led. Greek. apo to. Greek. pros. App-104 .
Jona. Aramaic for John. App-94 . Cephas. Aramaic. Occurs only
in 1
Corinthians 1:12 ; 1
Corinthians 3:22 ;
1Co 9:5 ; 1
Corinthians 15:5 .Galatians
1:2 , Galatians
1:9 .
A stone = Peter = Greek. Petros. See note on Matthew
16:18 .
The day following. The last of these four days of John's
ministry. (Compare verses: John
1:19 , John
1:29 , John
1:35 ,
Joh 19:43 .)
would = desired to. Greek. thelo. App-102 .
Galilee. See App-169 .
Philip . App-141 .
of = from. Greek. apo. App-104 .
the city. Greek. out of (Greek. ek. App-104 .) the city.
Nathanael = the gift of God. Hebrew. Nethane'el
; as in Num 1:8 . 1
Chronicles 2:14 .
Generally identified with Bartholomew (Aramaic. App-94 .)
Law . . . Prophets. See notes on Luke
24:44 .
did write = wrote. See App-47 . Nazareth. App-169 .
the son of Joseph. The words are Philip's, and expressed the
popular belief. Compare App-99 .
Can there any, &c. Figure of speech Parcemia.
out of. Greek. ek. App-104 .
Israelite : i.e. not a "Jacob". See notes on Genesis
32:28 .
indeed = truly. Greek alethos. Adverb of No. 1, App-175 .
answered and said . Hebrew idiom. See Deuteronomy
1:41 .
App-122 .
Before . Greek. pro. App-104 .
under . Greek. hupo. App-104 .
the King of Israel. Thus proclaiming the Person of the Lord, in
connexion with the Kingdom.
under = down beneath. Not the same word as in John
1:48 .
believest. App-160 . See John
1:7 .
see. App-133 .
Verily, verily. See note on Matthew
5:18 .
In John always double. Figure of speech Epizeuxis ( App-6 ), for
emphasis, twenty-five times (here, John
3:3 , John
3:5 , John
3:11 ; John
5:19 , John
5:24 , John
5:25 ; John
6:26 , John
6:32 , John
6:47 , John
6:53 ; John
8:34 , John
8:51 , John
8:58 ; John
10:1 , John
10:7 ; John
12:24 ; John
13:16 , John
13:20 , John
13:21 , John
13:38 ; John
14:12 ; John
16:20 , John
16:23 ; John
21:18 ).
See note 3 in the book comments for John.
Hereafter = From henceforth. But omitted by all the texts (not
the Syriac) It was conditional on the repentance of the nation,
and will yet be seen.
heaven = the heaven. Singular, with Art. See note on Matthew
6:9 , Matthew
6:10 .
the Son of man. The first occurance in John. App-98 and App-99 .
Chapter 2
Verse 1
the third day . Of this first week: i.e. the third day after the
last event (John
1:4-51 ),
i.e. the seventh day. Compare the 1st (John
1:19-28 );
2nd (29-34); 3rd (John
1:35-42 );
4th (John
1:43-51 ).
In Genesis, after six days there comes a marriage.
was = took place.
marriage = marriage feast, as in Matthew
22:2 ,
&c. Sometimes lasting a week.
in . Greek en. App-104 .
Cana of Galilee . Now Kefr Kenna, on the road from Nazareth to
Tiberias. So called to distinguish it from Cana in Asher.
Jesus. App-98 .
was there : i.e. was already there when the Lord arrived.
Verse 2
called = invited.
disciples . Probably six in number: viz. Andrew, Simon, Philip,
Nathanael (John
1:40-51 ),
with James and John (Mark
1:16-20 ).
See App-141 .
to . Greek. eis. App-104 .
Verse 3
when , &c. = when wine failed. Quite a serious calamity.
wine . Greek. oinos. The only word for wine in the N.T.
Septuagint for Hebrew. yayin. App-27 . (Also for Tirash ( App-27
) in Genesis
27:28 . Judges
9:13 .Joel
1:10; Joel
1:10 ).
the mother of Jesus . Never called Mary in this Gospel. She
became John's "mother" (John
19:26 , John
19:27 ),
unto . Greek. pros. App-104 .
Verse 4
Woman. Quite a respectful form of address. Not as in Eng. In
Greek authors = Madam. what, &c. A Hebraism (2
Samuel 16:10 ).
Mine hour, &c. Marking a crisis, which is noted in John
2:11 .
A characteristic expression in this Gospel. See note on John
7:6 .
Verse 5
servants = free servants. Greek. diakonos. Compare Matthew
20:26 . Mark
9:35 .
Whatsoever, &c. Mary's last-recorded words.
Verse 6
six waterpots . See App-176 .
waterpots = jars. Occurs only here, John
2:7 ,
and John
4:28 .
after the manner, &c. Proportioned to the number of the guests.
after = according to. Greek kata. App-104 . the Jews. See note
on John
1:19 .
firkins . See App-51 .
Verse 7
Fill. The first sign. Note "Cast", John
21:6 ,
and see the
Structure in App-176 .
with. Greek. idiom. See note, on App-101 .
Verse 8
Draw out. Greek. antleo. Occurs only here, John
2:9 ; John
4:7 , John
4:15 .
governor, &c. Occurs only here, and John
2:9 .
See Genesis
24:13 , Genesis
24:20 .
Verse 9
ruler, &c. Same word as "governor", &c.
was made = had become.
knew. Greek. oida. App-132 . See note on John
1:26 .
Not the same word as in verses: John
2:24 , John
2:25 .
not . Greek. ou. App-105 .
but , &c. See note on "and we", &c., John
1:14 .
drew = had drawn.
Verse 10
Every man , &c. This is man's way: i.e. to give the good thing
first, and the worse thing after. God's way is always the
opposite. See note on Exodus
15:2 .
man. Greek. anthropos. App-123 .
well drunk = drunk freely.
worse = inferior.
Verse 11
beginning, &c. Our attention is thus called to the order.
miracles = the signs. A characteristic word in this Gospel. See
p. 1511, and App-176 .
manifested forth . See App-106 . Compare John
21:1 , John
21:14 .
His glory. This is the key to the signification of the eight
signs of this Gospel ( App-176 ). See note on John
1:14 .
disciples believed , &c. Compare verses: John
2:17 , John
2:22 .
Four hundred and fifty years since the Jews had seen a miracle.
The last was in Daniel
6:0 .
believed on . See App-150 . See note on John
1:7 .
Verse 12
After . Greek. meta. App-104 .
down. True geographically. Compare "up", John
2:13 .
Capernaum. Now Tell Hum.
and. Note the Figure of speech Polysyndeton. App-6 .
continued. Greek. meno. See note on John
1:32 ,
and p. 1511.
Verse 13
the Jews' passover . After the revival under Ezra and Nehemiah
corruption proceeded apace (see notes on p. 1296), and the Lord
found the nation as described in Malachi. Hence, what were once
"the feasts of Jehovah" are spoken of as what they had then
become, "feasts of the Jews" (John
5:1 ; John
6:4 ; John
7:2 ; John
11:55 ; John
19:42 ).
See note on John
1:19 ,
passover . Greek. pascha, Aramaic. See App-94 .
went up. Greek. anabaino, same word as "ascending", John
1:51 Compare
"down", John
2:12 .
Verse 14
temple. Greek. hieron. See note on Matthew
23:16 .
those. Denoting a class.
changers of money . Greek. Plural of kermatistes. Occurs only
here.
Verse 15
made a scourge = plaited a whip. Occurs only here.
of = from. Greek. ek. App-104 . Not the same word as in verses: John
21:25 .
small cords = rush-ropes. Greek. schoinion. Only here and in Acts
27:32 .
drove . . . out = cast out. Not the same event as in Matthew
21:12 , Matthew
21:13 .Mark
11:15 , Mark
11:16 . Luke
19:45 , Luke
19:46 .
them all = all: i.e. the animals, both the sheep and the oxen
and the sellers.
and = both,
changers . Greek. kollubistes (from kollubes, a small coin).
Occurs only here.
money = small coin. Greek. Plural of kerma. Occurs only here.
Verse 16
not . Greek. me. App-105 . Not the same word as in verses: John
2:2 , John
2:9 , John
2:12 , John
2:24 , John
2:25 .
My Father's house . This was at the beginning of His ministry.
At the end He called it "your house" (Matthew
23:38 ).
My Father's. A characteristic expression in this gospel. Occurs
thirty-five times. See p. 1511.
merchandise. Greek. emporion = market-place (not emporia, which
= the traffic itself). On the later occasion the words naturally
differ. Compare Matthew
22:5 .
Verse 17
it was written = it is (or standeth) written. Compare John
6:31 , John
6:45 ; John
8:17 ; John
10:34 ; John
12:14 .
The zeal, &c. Quoted from Psalms
69:9 .
See the rest of the verse in Romans
15:3 ,
and other parts of the Psa. in John
15:25 (John
2:4 ); John
19:28 (John
2:21 ). Romans
11:9 , Romans
11:10 (John
2:22 ). Acts
1:20 (John
2:25 ).
See App-107 . of. Genitive of' Relation. App-17 . Compare John
3:3 .
Verse 18
answered . . . said . See note on Deuteronomy
1:41 and
App-122 .
sign . Same as "miracle", John
2:11 .
seeing, &c. Supply the Ellipsis ( App-6 ) = "What sign shewest
thou to us [that Thou art the Messiah], seeing that Thou doest
these things? "
Verse 19
Destroy, &c. The Lord's enemies remembered His words, and
perverted them: saying, "I will destroy", &c. See Matthew
26:61 ; Mark
14:58 .
this. See on Matthew
16:18 .
Temple . Greek. naos. See note on Matthew
23:16 .
raise . . . up . Greek. egeiro. App-178 .
Verse 20
Forty and six years . Begun B.C. 20. See Josephus, Wars, I. xxi.
1.
rear = raise.
Verse 21
But He spake, &c. Figure of speech Epitrechon ( App-6 ). For
other examples, See John
7:39 ; John
12:33 ; John
21:19 .
he . Greek. ekeinos. Emph. in contrast with "thou" in John
2:20 .
See note on John
1:18 .
spake = was speaking. Greek. lego of -se concerning.
Greek. peri. App-104 .
of = that is to say. Genitive of Apposition. App-17 .
Verse 22
from = out from. Greek. ek. App-104 .
the dead. No Article = dead people. See note on Matthew
17:9 ,
and App-139 .
remembered. Compare John
2:17 .
They remembered it after His resurrection, and believed it.
Contrast His enemies. See note on John
2:19 .
said = spake. Greek. lego, as in John
2:21 .
believed. App-150 . See note on John
1:7 .
the scripture: i.e. that the scripture was true. Here,
probably, Psalms
16:10 .
The word graphe Occurs twelve times in John: here; John
5:39 ; John
7:38 , John
7:42 ; John
10:35 ; John
13:18 ; John
17:12 ; John
19:24 , John
19:28 , John
19:36 , John
19:37 ; John
20:9 .
word . Greek. logos. See on Mark
9:32 .
said. Greek. epo.
Verse 23
Now when, &c. Note the Figure of speech Pleonasm ( App-6 ) in
the triple definitions (for emph.)
at = in. Greek. en. App-104 .
believed in . See App-150 . Same as John
2:11 ,
denoting a definite act.
in. Greek. eis. App-104 .
His name = Him (emph.) See note on Psalms
20:1 .
when they saw = beholding. Greek theoreo. App-133 .
did = was doing.
Verse 24
But Jesus : i.e. But Jesus [for His part].
commit = trust. Same word as "believed "in John
2:23 ,
but not the same tense. Here it denotes a continual action or
habit. Greek pisteuo. App-150 . See note on John
1:7 .
because . Greek. dia. App-104 .John
2:2 .
He = He Himself.
knew. Greek. ginosko. App-182 . See note on John
1:10 .
Verse 25
testify = bear witness. See note on John
1:7 .
what was in man . This attribute elsewhere attributed only to
Jehovah (Jeremiah
17:10 ; Jeremiah
20:12 ).
Here this knowledge was universal ("all", John
2:24 ),
and individual ("man ").
Chapter 3
Verse 1
There was = Now there was.
a man . With special reference to the last word of John
2:0 .
man. Greek. anthropos. App-123 .
of. Greek. ek. App-104 .
Pharisees . App-120 .
Nicodemus . Mentioned three times (here, 1, 4, 9; John
7:50 ; John
19:39 ).
Rabbinical tradition makes him one of the three richest men in
Jerusalem. See Lightfoot, vol. xii, p. 252.
ruler. A member of the Sanhedrin, or National Council. See on Matthew
5:22 .
Verse 2
to. Greek. pros. App-104 .
Jesus. App-98 .
by night . See John
7:50 ; John
19:39 .
Rabbi . App-98 .
know. Greek. oida. App-132 .
teacher. Compare John
3:10 .
Greek. didaskalos. App-98 . John
3:4 .
come from God . Render: "Thou art come from God as Teacher".
from . Greek. apo. App-104 .
God. App-98 .
no man = no one. Compound of ou. App-105 .
miracles = signs. See note on John
2:11 .
doest = art doing.
except = if . . . not. Greek. ean me. App-118 and App-105 .
with . Greek. meta. App-104 .
Verse 3
answered and said . A Hebraism. See note on Deuteronomy
1:41 .
App-122 .
Verily, verily . See note on John
1:51 .
a man = any one.
born = begotten. See note on Matthew
1:2 .
again = from above. Greek. anothen = from above: i.e. by Divine
power, as in John
3:31 ; John
19:11 , John
19:23 .Matthew
27:51 .Mark
15:38 . Luke
1:3 .James
1:17 ; James
3:15 , James
3:17 .
The Talmud uses this figure, as applied to proselytes.
cannot = is not (Greek. ou. App-105 ) able to.
see . Greek. eidon. App-133 .
the kingdom of God. App-114 . Occurs in John only here and in John
3:5 .
Verse 4
unto . Greek. pros. App-104 .
How . . . ? Note other such questions, John
4:9 . 1
Corinthians 15:35 .
All answered by "the gift of God "(John
3:16 ; John
4:10 . 1
Corinthians 15:38 ).
The question implies a negative answer,
be born . Nicodemus misunderstands, and uses the Verb gennao of
the mother. The Lord uses it of the Father, as
meaning begetting.
old . Applying it to his own case.
into. Greek. eis. App-104 .
Verse 5
of water, &c. = of water and spirit. No Art. Figure of
speech Hendiadys ( App-6 ). Not two things, but one, by which
the latter Noun becomes a superlative and emphatic Adjective,
determining the meaning and nature of the former Noun, showing
that one to be spiritual water: i.e. not water but spirit. It is
to be rendered "of water-yea, spiritual water". Compare Ephesians
5:26 ,
and See John
7:38 , John
7:39 and Ezekiel
36:25-27 for
the "earthly things" of John
3:12 .
enter . Showing what the Lord meant by "see", in John
3:3 .
Verse 6
That which is born = That (Neuter) which has been begotten. Note
the difference between this Perfect here and in John
3:8 and
the Aorists in verses: John
3:3 , John
3:3 , John
3:4 , John
3:5 , John
3:7 .
flesh. See note on John
1:13 .
the Spirit : the Holy Spirit (with Art.) See App-101 .
is spirit. This is a fundamental law, both in nature and grace.
Verse 7
not. Greek. me App-105 .
Verse 8
The wind = The Spirit. The word pneuma, Occurs 385 times, and is
rendered "wind" only here. It should be translated Spirit, as at
end of verse. "Wind" is anemos. Occurs 31 times, and is always
so rendered.
bloweth = breatheth.
it listeth = He willeth. App-102 . The
Eng. "listeth" is Old Eng. for Anglo-Saxon lusteth; i.e.
pleaseth or desireth.
the sound thereof = His voice.
canst not tell = knowest not. Greek. oida. App-132 .
not. Greek. ou. App-105 .
is born = has been begotten, as in John
3:6 .
the Spirit : completing the Figure of speech Epanadiplosis (
App-6 ),
converting this verse into a most solemn and independent
statement of facts.
Verse 9
these things . See Jeremiah
31:33 ; Jeremiah
32:39 . Ezekiel
11:19 ; Ezekiel
18:31 ; Ezekiel
36:25-27 . Psalms
51:10 .
be = come to pass. Reference to John
3:4 .
Verse 10
Art thou . . . ? or Thou art, &c. Not irony.
a master = the (famous) teacher; referring to his official
position. Greek. didaskalos. See App-98 . John
3:4 .
knowest not = hast not got to know; or perceivest not.
Greek. ginosko. App-132 . See note on John
1:10 .
Verse 11
testify = bear witness to. Greek. martureo. See notes on John
1:7 and
p. 1511.
seen. Greek horao. App-133 . Compare John
1:18 ; John
14:7 , John
14:9 .
ye : i.e. ye teachers of Israel. witness. See note on John
1:7 .
Verse 12
If Ihave. Assuming it as a fact. App-118 .
earthly things . Eze 36:25-27 . 1
Corinthians 15:40 . Colossians
3:2 . 2
Corinthians 5:1 .Philippians
1:2 , Philippians
1:10 ; Philippians
3:19 .
believe. App-150 . i. See note on John
1:7 .
if I tell. Supposing I tell. App-118 .
heavenly = Plural of epouranios. Occurs only here and Matthew
18:35 in
the Gospels. See Ephesians
1:3 , Ephesians
1:20 ; Ephesians
2:6 ; Ephesians
3:10 ; Ephesians
6:12 .Philippians
2:10 ,
&c.
Verse 13
And , &c. The kai (= And) here is a Hebraism, and does not mark
the actual transition. There is nothing whatever in the context
to show where the Paragraph breaks should be in this chapter;
either in the MSS., or in the Versions. The Authorized Version
varies in its different editions. The Authorized Version text in
the Revised Version Parallel Bible has a at John
3:14 and John
3:16 .
The Camb. Paragraph Bible (Dr. Scrivener) has no break either at
verses: John
3:3 , John
3:14 or
16. The Revised Version has a break only at John
3:16 ,
with WI and Scrivener's Greek Text. The Companion Bible makes
the important break at John
3:13 ,
(1) because the Past Tenses which follow indicate completed
events; (2) because the expression "only begotten Son "is not
used b y the Lord of Himself; but only by the Evangelist (John
1:14 , John
1:18 ; John
3:16 , John
3:18 ; 1
John 4:9 );
(3) because "in the name of" (John
3:18 )
is not used by the Lord, but by the Evangelist (John
1:12 ; John
2:23 . 1
John 5:13 );
(4) because to do the truth (John
3:21 )
Occurs elsewhere only in 1
John 1:6 ;
(5) because "Who is in heaven "(John
3:13 )
points to the fact that the Lord had already ascended at the
time John wrote; (6) because the word "lifted up" refers both to
the "sufferings ' (John
3:14 ; John
8:28 ; John
12:32 , John
12:34 )
and to "the glory which should follow" (John
8:28 ; John
12:32 .Acts
2:33 ; Acts
5:31 );
and (7) because the break at John
3:13 accords
best with the context, as shown by the Structure B, above.
hath ascended = hath gone up (of himself). It does not say:
"hath been taken up by God, "as Enoch and Elijah. But Christ had
"gone up" when the Evangelist wrote these words. ascended.
Greek. anabaino. As in John
1:51 , John
2:13 ; John
5:1 ; John
7:8 ,
&c. Matthew
20:17 . Mark
6:51 .Romans
10:6 .
to = into. Greek. eis. App-104 . Compare Deuteronomy
30:12 .Proverbs
30:4 .Acts
2:34 .Romans
10:6 . Ephesians
4:10 .
heaven = the heaven. See note on Matthew
6:9 , Matthew
6:10 .
but = except, literal. if not. Greek. ei me.
came down . Greek katabaino. The opposite of "gone up".
from = out of. Greek. ek. App-104 . Not the same word as in John
3:2 .
the Son of Man . See App-98 .
Which is , &c = Who is, &c., and was there when John wrote. This
clause is in the Syriac, but is omitted by WI, and put by
Revised Version in the margin. Omit "even".
in . Greek. en. App-104 .
Verse 14
as = even as. Reference to Numbers
21:9 .
Moses . See note on John
1:17 and Matthew
8:4 .
must = it behoved to, in order to fulfil the prophetic
Scripture. See Luke
24:26 , Luke
24:46 . Acts
3:18 ; Acts
17:3 ,
and compare Hebrews
2:9 , Hebrews
2:10 .
be lifted up. See note on John
3:13 .
Verse 15
whosoever = every one who. As here defined. believeth in. See
App-150 . (See note on John
1:7 .)
L reads epi; Lm T Tr. A WI and R read en. but have. Figure of
speech Pleonasm ( App-6 ), for emph. The phrases "bath", "have
eternal life", are the usual expressions in this Gospel for
"live for ever "( App-151 . a). Compare verses: John
3:16 , John
3:36 ; John
5:24 ; John
6:40 , John
6:47 ,
Joh 6:54 ; 1
John 3:15 ; 1
John 3:5 , 1
John 3:11 .
eternal . Greek. aionios. App-151 . i: i.e. in Him. Compare 1
John 5:12 .
life . See note on John
1:4 .
App-170 .
Verse 16
loved. Greek agapao. App-135 . A word characteristic of this
Gospel. See p. 1511.
world . Greek. kosmos. App-129 . See note on John
1:9 .
only, &c. See John
1:14 .
Son . App-108 .
everlasting . Same as "eternal" in John
3:15 .
See App-151 .
Verse 17
sent. Greek. apostello. App-174 .
to condemn = to judge. Greek krino. App-122 . A characteristic
word of this Gospel. See note on p. 1511.
through. Greek. dia. App-104 .John
3:1 .
Verse 18
the name : i.e. Him. See note on Psalms
20:1 .
Son of God . See App-98 .
Verse 19
this is = this is what it consists in; viz:
condemnation = judging: i.e. the process rather than the result.
Greek. krisis. App-177 .
light = the light. App-130 . See note on John
1:4 .
men = the men. As a class. App-123 .
darkness = the darkness.
deeds = works. Plural of ergon. A characteristic word of this
Gospel. See note on p. 1511.
evil. Greek. poneros = active evil. App-128 .
Verse 20
doeth = practises, or (habitually) does. Greek. prasso
evil. Greek. phaulos = worthless, base. Occurs only here; John
5:29 . Titus
2:8 . James
3:16 ,
in Rec. Text, but in Romans
9:11 . 2
Corinthians 5:10 ,
in most texts for kakos. Here, plural worthless things.
neither = and . . . not. Greek. ou. App-105 .
reproved = brought home to him. Compare John
16:8 (convince).
Verse 21
doeth . Actively produces, having regard to the object and end
of the action. Greek. poieo. Compare the two
verbs, prasso and poieo, in a similar connexion in John
6:29 .
truth = the truth. Greek aletheia. App-175 . A characteristic
word of this Gospel. See note on John
1:14 .
made manifest. Greek phaneroo. App-106 .
are = have been, and still continue to be.
wrought in God : i.e. in His fear, or in His strength.
Verse 22
After = After (Greek. meta. App-104 .) these things. A note of
time, frequent in John. See John
21:1 .
the land of Judaea : literally the Judan land. Phrase here.
land. Greek. ge . App-129 .
baptized = was (engaged in) baptizing. See John
4:2 and
App-115 .
Verse 23
AEnon = Springs. Now Farah. The springs near Umm al `Amdan, 7.5
miles below Beisan.
Salim . Still so called; east of Shechem.
much water = many waters (i.e. springs).
Verse 24
was = had been.
not yet . Greek. oupo, compound of ou.
prison = the prison. Compare Matthew
4:12 .
Verse 25
Then = Therefore: i.e. on account of the facts stated in
verses: John
3:22-24 .
question = questioning.
between some of = [on the part] of. Greek ek. App-104 .
and = with. Greek. meta. App-104 . the Jews. All the texts read
"a Jew". Greek. Ioudaion, with Syriac. But it has been suggested
that Iou was the primitive abbreviation for Iesou (= of Jesus),
and being repeated (by inadvertence) led to the
reading Iou[daion] (= a Jew). This would agree better with
verses: John
3:22-24 ;
with "Therefore" in John
3:26 ,
and with the action of John's disciples, and John's answer. See
the Structure H2 above.
about = concerning. Greek. peri. App-104 .
purifying = purification. Compare John
2:6 . Luke
2:22 ; Luke
5:14 .
Verse 26
barest witness = hast borne witness. See note on John
1:7 .
behold . Greek ide. App-133 . Figure of speech Asterismos. App-6
.
all. This was the gravamen.
Verse 27
receive = take [upon himself].
nothing. Greek. ou ouden. A double negative.
be given = have been given.
Verse 28
the Christ = the Messiah. App-98 .
sent . App-174 .
Verse 29
the friend , &c. He played a very important part in the wedding
ceremonies.
rejoiceth greatly . Figure of speech Polyptoton ( App-6 ).
Greek. chara chairei = joyeth with joy.
because of. Greek. dia. App-104 .John
3:2 .
Verse 31
from above . Greek anothen, same as "again" in John
3:3 .
earth. Greek. ge. App-129 .
earthly = of the earth.
Verse 32
heard . Not "hath heard".
testimony. Greek. marturia. See note on "witness", John
1:7 .
Verse 33
true . App-175 . A characteristic word of this Gospel. See p.
1611.
Verse 34
words . Greek. Plural of rhema. See note on Mark
9:32 .
for God , &c. Greek."for the Spirit giveth not [the words of
God] by measure [unto Him]".
God . [L] T [Tr. ] A WH R., not Syriac, omit "God" here.
the Spirit . With Art. the Giver, not the gift. App-101 . This
was by measure unto John, but not unto the Lord. Compare John
15:26 ; Matthew
11:27 .
What John saw and heard was limited (verses: John
3:27-30 ).
by . Greek. ek. App-104 .
Verse 35
The Father . See note on John
1:14 ,
into . Greek en. App-104 .
Verse 36
believeth not = obeyeth not. Greek. apeitheo. Compare App-150 .
See note on John
1:7 .
Only here in John.
shall not see = will not see. Note the future here, in contrast
with "hath".
see . App-183 .
wrath = [permanent] wrath. Greek orge; as in Matthew
3:7 . Luke
3:7 ; 1
Thessalonians 2:16 ,
&c. Not thumos, which = [temporary] wrath.
abideth . Present tense. See note on John
1:32 .
on = upon. Greek. epi. App-104 .
Chapter 4
Verse 1
therefore . See John
3:22 .
the Lord . App-98 . B.C. For the occurances of this absolute
title in John, see John
6:23 ; John
11:2 ; John
20:20 ;
and Compare John
20:2 , John
20:13 , John
20:18 , John
20:25 ; John
21:7 .
knew = came to know. Greek ginosko. App-132 . See note on John
1:10 .
Compare John
2:24 .
Pharisees . App-120 . (John never refers to the Sadducees by
name).
Jesus . App-98 .
made , &c. = is making and baptizing.
baptized . App-115 .
Verse 2
Though = And yet.
baptized. It was not the practice of Jesus to baptize. Imperf.
Tense.
not . Greek. ou . App-105 . Compare John
3:22 .
Verse 3
again . See John
1:43 .
into . Greek. eis. App-104 .
Galilee . See App-169 .
Verse 4
He must needs = it was necessary [for] Him. See
Josephus, Life, 52. Antiquities xx. vi. 1. A necessity not only
geographical, but including the Divine counsels.
go = pass. Greek. dierchomai. Compare John
8:59 .
through. Greek dia. App-104 .John
4:1 .
Verse 5
Then = Therefore.
to. Greek. eis. App-104 .
Sychar . Now 'Askar. A village on the slope of Mount Ebal and
north of Jacob's well.
parcel of ground = field or land.
that Jacob gave. Compare Genesis
33:19 ; Genesis
48:22 .Joshua
24:32 .
Verse 6
Jacob's well . Compare Genesis
49:22 .
well = spring. Greek. pege. Not the same word as in verses: John
4:11 , John
4:12 ,
but as in John
4:14 .
with = from. Greek. ek. App-104 .
sat = was sitting.
on : or by. Greek. epi. App-104 . Compare John
5:2 .
the sixth hour . Of the day, i.e. noon. See on John
1:39 ,
and App-165 .
Verse 7
of = out of. Greek. ek. App-104 .
Give Me, &c. The first word. Note the seven ( App-10 ) times the
Lord spoke to the woman, and the gradual ascent to the final
declaration in John
4:26 .
Verse 8
For , &c. See note on John
4:34 .
unto . Greek. eis. App-104 .
to = in order that (Greek. hina) they might.
meat. Put by Figure of speech Synecdoche (of the Species), App-6
for all kinds of food.
Verse 9
How, &c. See note on John
3:4 .
askest. Greek. aiteo. App-134 . 4, as in John
4:10 .
of = from. Greek. para. App-104 .
which am = being.
the Jews . . . the . No articles.
have . . . dealings = have . . . familiar intercourse.
Greek. sunchraomai. Occurs only here.
no. Greek. ou. App-105 .
Verse 10
answered and said . A Hebraism. See Deuteronomy
1:41 and
App-122 .
If thou, &c. Assuming the hypothesis as a fact. App-118 .
knewest = hadst known. Greek. oida. App-132 . See note on John
1:26 .
the gift. See note on "How", John
3:4 .
Greek. dorea. Occurs only here in the Gospels, elsewhere only
in Acts
2:38 ; Acts
8:20 ; Acts
10:45 ; Acts
11:17 . Romans
5:15 ,
Rom 5:17 . 2
Corinthians 9:15 .Ephesians
3:7 ; Ephesians
4:7 . Hebrews
6:4 .
Note the eight gifts in this Gospel (John
4:10 ; John
10:11 ; John
13:15 ; John
14:16 , John
14:27 ; John
17:8 , John
17:14 , John
17:22 ).
living : i.e. perennial, unfailing. Understood by all Jews,
from Jeremiah
2:13 ; Jeremiah
17:13 .Zechariah
14:8 .
Greek. zao, a word characteristic of this Gospel. See note on p.
1511.
Verse 11
Sir . App-98 .
well = a well dug out. Not the same word as in verses: John
4:6 , John
4:14 .
deep. In 1869 it was 105 feet, and had 15 feet of water.
Verse 12
Art thou , &c., or Surely Thou art not ( App-105 ).
thereof = out of (Greek. ek. App-104 .) it.
and. Figure of speech Polysyndeton. App-6 .
children = sons. App-108 .
cattle . Greek. Plural of thremma. Occurs only here.
Verse 13
Whosoever drinketh = Every one who is in the habit of drinking.
shall = will.
Verse 14
whosoever drinketh = he who may have drunk (Greek. an, with
Subjunctive Aor.)
never thirst = by no means (Greek. ou me. App-105 ) thirst for
ever ( App-151 ).
be = become. in. Greek en. App-104 .
well = fountain, as in John
4:6 .
Not as in verses: John
4:11 , John
4:12 .
springing up = welling up.
everlasting . App-161 .
life . See note on John
1:4 ,
and App-170 .
Verse 15
unto. Greek pros. App-104 .
that. Greek. hina. See John
1:7 .
not. Greek me. App-106 .
come hither. Some texts read dierchomai (as in John
4:4 )
= come all the way hither (through, or across the plain).
Verse 16
husband . Greek. aner. App-123 .
Verse 17
well. Compare John
8:48 ; John
13:13 .Matthew
15:7 . Mark
12:32 .Luke
20:39 .
Verse 18
in . Omit.
truly = true. See note on John
8:33 and
App-175 .
Verse 19
I perceive. Greek. thebreo. App-133 . See The Didache xi. John
4:5 ;
and Compare John
4:42 here.
prophet. See App-49 .
Verse 20
worshipped. App-137 .
this mountain . Gerizim. The well was at its foot. (See Deuteronomy
27:12 .)
men ought = it is necessary.
Verse 21
Woman. See on John
2:4 .
believe Me. App-150 . See note on John
1:7 .
This formula occurs only here and 14. 11.
neither . . . nor . Greek. oute . . . oute.
at. Greek. en. App-104 .
the Father. See App-98 , and note on John
1:14 .
Verse 22
Ye worship . . . what. See 2
Kings 17:24-34 ,
esp. John
4:33 .
salvation = the salvation [which the prophets foretold].
Compare Luke
2:30 .
Verse 23
cometh, and now is = is coming, and is now on its way. Its
coming depended on the repentance of the nation, when all the
prophecies would have been fulfilled. See Acts
3:18-26 .
true = real. See note on John
1:9 .
App-175 .
worshippers. Greek. proskunetes. Only here.
spirit. App-101 .
in . No Preposition with the second "in". truth. App-175 . See
note on John
1:14 .
Verse 24
God. See App-98 ., with Art. Contrast John
1:1 .
a Spirit = spirit: i.e. not flesh, or material substance. Not
"a" Spirit.
must . Note this absolute condition. Compare John
4:4 ; John
3:7 , John
3:14 , John
3:30 ; John
9:4 ; John
10:16 ; John
12:34 ; John
20:9 ,
&c.
Verse 25
Messias = Messiah. App-98 .
Christ . See App-98 .
is come = comes, or shall have come.
tell. Greek. anangello. See John
5:15 ; John
16:13 , John
16:14 , John
16:15 , John
16:25 (shew).
Compare App-121
John 5:6 .
Verse 26
That speak, &c. = I am [He) Who am speaking, &c. This is the
seventh and last of the Lord's seven utterances, and marks the
climax. See note on John
4:7 ,
and App-176 .
speak = am talking.
Verse 27
upon . Greek. epi. App-104 .
marvelled. All the texts read "were wondering".
Greek. thaumazo. First occurance Matthew
8:10 .
talked = was talking.
with. Greek. meta. App-104 .
the woman = a woman. One of six things forbidden to a Rabbi by
the Talmud; and she being a Samaritan caused the greater wonder.
Verse 28
men . Greek. Plural of anthropos. App-123 .
Verse 29
see. App-133 .
that ever = whatsoever.
is not this? = can this be?
Verse 30
Then. All the texts omit.
out of . Greek. ek. App-104 .
came = were coming.
Verse 31
prayed = were asking. Greek. erotao. App-134 .
Master. Greek. Rabbi. App-98 .
Verse 32
meat . Greek. brosis = eating. Not the same word as in John
4:34 .
of . Omit "of".
Verse 33
to. Greek. pros. App-104 .
Verse 34
meat. Put by Figure of speech Metonymy (of Species), App-6 , for
all kinds of food. Greek. broma. Not the same word as in John
4:33 .
to do = in order to do. Emphasizing the object and end, not the
act. Compare Luke
2:49 ; Luke
4:4 .
will. App-102 .
sent. Greek. pempo. App-174 . See note on John
1:22 .
finish . Greek. teleioo. A characteristic word of this Gospel;
here, John
5:36 ; John
17:4 , John
17:23 ; John
19:28 .
See p. 1511.
work. A characteristic word of this Gospel, most frequently in
plural. See p. 1511.
Verse 35
Say not ye. Figure of speech Paroemia. App-6 .
behold. Greek. idou. App-133 . Figure of
speech Asterismos. App-6 .
look on. Greek. theaomai. App-133 .
already. This does not refer to the present mission field, but
to the then present expectation of national re pentance (on
which the glorious harvest was conditional; by the proclamation
of the kingdom. See App-119 .
Verse 36
eternal. App-151 .
Verse 37
herein = in (Greek. en) this.
is = i.e. is [exemplified] the true saying.
saying . Greek. logos. See note on Mark
9:32 .
One . . . another . Greek. allos. App-124 .
Verse 38
sent. App-174 .
other men. Greek. Plural of allos.
laboured = have laboured.
are entered = have entered.
their : i.e. John the Baptist and the Lord.
Verse 39
believed on . App-150 . See note on John
1:7 .
for = on account of. Greek. dia. App-104 .John
4:2 .
testified = bore witness. See note on John
1:7 .
Verse 40
besought = asked. Greek. erotao. App-134 .
tarry. Greek. meno. See note on "abode", John
1:32 .
with. Greek. para. App-104 .
abode . Greek. meno, as above.
two days. See note on John
4:43 .
Verse 41
believed. App-150 .
because of . Greek dia. App-104 .John
4:2 .
word. Greek. logos. See note on Mark
9:32 .
Verse 42
said = were saying: i.e. as one and another spoke.
not = no longer. Greek. ouketi.
indeed = truly. Compare App-175 ., and p. 1511.
Christ = All the texts omit "the Christ", but not the Syriac.
See App-94 , note 3.
Saviour. In John only here, and 1
John 4:14 .
See note on Matthew
1:21 .
the world. Greek. kosmos. App-129 ., i.e. of the Gentiles as
well as the Jews. See note on John
1:9 .
Verse 43
after two days. See John
11:6 ,
and compare with the Seventh Sign. App-176 .
after . Greek. meta. App-104 .
two = the two; viz, those mentioned in John
4:40 .
Verse 44
For Jesus , &c. Note the parenthetical explanation, and see note
on "and we beheld", John
1:14 .
a prophet. Figure of speech Parcemia. App-169 .
his own country = h is native place. See John
7:41 , John
7:42 .
Which was Galilee ( App-169 ). The Lord had proved the truth of
this proverb before He went to Cana (from Nazareth), as recorded
in Luke
4:16-30 .
See App-97 . The Lord went and returned thither, notwithstanding
that experience.
Verse 45
received .
Greek. dechgmai. Only
occurance here in John.
seen. Greek. horao. App-183
.
Verse 46
again . . . Cana, &c.
Referring to John
2:1 .
made. Not the same word as "made" in John
2:9 .
nobleman =
a royal officer. Probably belonging to the court of Herod
Antipas ( App-109 ). Greek. basilikos. Occurs
only here; John
4:49 . Acts
12:20 , Acts
12:21 ;
and James
2:8 .
Capernaum .
App-169 .
Verse 47
at the point of death =
about to die. Not the same miracle as that of the centurion's
servant recorded in Matthew
8:5-12 and Luke
7:1-10 .
The two miracles differ as to time, place, person, pleading,
plea, disease, the Lord's answer, and the man's faith, as may be
easily seen by comparing the two as to these details.
Verse 48
Except =
If not. Greek ean me.
App-118 and App-105 .
signs .
See note on John
2:11 .
signs and wonders. See App-176 .
not =
in no wise. Greek. ou me. App-105
.
Verse 49
ere =
before. See note on Matthew
1:18 .
child .
Greek. paidion. App-108
.
Verse 50
liveth .
Greek. zao. A word characteristic of this Gospel. See p. 1511,
and compare App-170 .
Verse 51
And =
But already.
servants =
bond-servants.
met. Greek apantao, but
all the texts read hupantao.
son =
boy. Greek. pais. App-108
.
Verse 52
Then =
Therefore.
when =
in (Greek. en. App-104
.) which.
amend =
get better. Greek. kompsoteron echo. Occurs
only here in N.T.
the seventh hour =
1 o'clock p.m. Compare App-165 .
Verse 54
the second miracle =
a second sign. Having thus begun to number the signs in this
Gospel, we may continue to do so, and complete the whole
(eight). See App-176 . See note on John
2:11 .