Christian Churches of God

No. 239

 

 

 

Bakit Nahuli ng Husto ang Paskuwa Noong 1997?

 (Edition 1.0 19980217-19980217)

                                                        

 

Ang artikulong ito ay nai-publish sa Jewish Bible Quarterly, Volume 25, No. 1, 1997 at muling inilimbag ng may pahintulot. Ang Jewish Bible Association ay nagpapanatili ng isang website sa http://www.jewishbible.org.

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Copyright © © 1997 Jewish Bible Association)

Published with permission of Executive Secretary, Jewish Bible Association

(Tr. 2024)

 

This paper may be freely copied and distributed provided it is copied in total with no alterations or deletions. The publisher’s name and address and the copyright notice must be included.  No charge may be levied on recipients of distributed copies.  Brief quotations may be embodied in critical articles and reviews without breaching copyright.

 

This paper is available from the World Wide Web page:
http://logon.org and http://ccg.org

 



Vol. 25, No. 1, 1997

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               JEWISH BIBLE QUARTERLY

 

 

BAKIT NAHULI NG HUSTO ANG PESACH NGAYONG TAON?

 

SAUL LEEMAN

(Si Saul Leeman ay isang retiradong Rabbi na naninirahan sa Providence, R.I.)

 

 

Magdiriwang ka sa buwan ng aviv at ipangingilin ang
Paskuwa sa Panginoon mong Diyos

 

Sa pagbabasa ng talatang ito sa Deuteronomio 16:1 kasama ang kaugnay na literatura ng mga rabbi, ay makatwirang isipin ng isang tao na nilayon ng Torah na ang pagdiriwang ay maganap, gaya ng kadalasang nangyayari, sa unang buwan ng tagsibol. Ngayong taon (5757), gayunpaman, hindi ito nangyari. Upang lubos na maunawaan ang pagkaantala sa pagdating ng ating pista ng tagsibol, ang ilang mga katanungan ay dapat itanong:

Bakit nahuli ng husto ang Pesach ngayong taon?

Nahuli ng husto ang Pesach ngayong taon (Abril 22) dahil ito ay isang leap year sa Jewish calendar na may intercalate na ikalabing-tatlong buwan. Sa bawat 19-year siklo ay mayroong 7 leap year: ang ika-3, ika-6, ika-8, ika-11, ika-14, ika-17, at ika-19.

Oo, alam ko yun. Ngunit sa nakalipas na 10 taon o higit pa, nagkaroon ng ilang mga leap year, at gayunpaman wala akong natatandaang anumang Pesach na nahuli ng husto gaya ng isang ito.

Iyan ay dahil ito ang ika-19 na taon ng siklo, isang leap year na nangyayari pagkatapos lamang ng dalawang taon mula sa naunang leap year. Ganoon din ang nangyayari (at lalo na) sa ika-8 taon ng siklo. Kaya't may dalawang taon sa bawat siklo kung kailan ang Pesach ay huli sa tagsibol. Noong 1967 (isang "ika-8 taon") ang Pesach ay tumapat noong Abril 25, ang pinakahuling petsa nito sa ngayon.

Sabi mo, "sa ngayon." Nangangahulugan ba iyon na ang Pesach ay maaaring mas huli pa kaysa Abril 25?

Oo, sa katunayan -- at ito ang pangunahing problema ng Jewish calendar; i.e., ito ay batay sa isang pagkalkula ng solar year na di-eksakto ng humigit-kumulang 6½ minuto. Ang kawalan ng kaeksaktuhan na ito ang nagtutulak sa Pesach sa direksyon ng tag-araw sa bilis na halos isang buong araw bawat 200 taon, na umaabot sa halos 4½ araw bawat 1,000 taon. Nangangahulugan ito na sa humigit-kumulang 1,000 taon mula ngayon, ang Pesach ay ipagdiriwang ng kasing huli ng Mayo 1, at 8,000 taon mula ngayon, ito ay magiging kasing huli na ng Hunyo 1.

Maaari ba itong maitama?

Maaari lamang itong maitama sa pamamagitan ng reporma sa kalendaryo batay sa muling pagkalkula ng istraktura ng kalendaryo

Sabi mo na sa kalaunan ay kakailanganin ang reporma sa kalendaryo. Nagkaroon na ba ng ganoon sa kamakailang kasaysayan?

Oo, mayroon. Noong 1582 ang Julian calendar, na ipinatupad mula noong 46 BCE, ay pinalitan ng Gregorian calendar. Ang Julian calendar, na pinasimulan ni Julius Caesar, ay batay sa isang pagkalkula na kinikilala ang haba ng solar year sa 365 araw at 6 na oras, na kung saan ang totoo ay humigit-kumulang 11¼ minutong mas maikli.

Ang pagkakaibang ito ay naipon sa isang pagkakamali na humigit-kumulang 3 araw bawat 400 taon (o 7½ araw bawat 1,000 taon). Bilang resulta, noong ika-16 na siglo, ang vernal equinox ay tumapat ng Marso 11. Upang maibalik ito sa tamang petsa, idineklara ni Pope Gregory XIII na ang susunod na araw ng Oktubre 4 ay hindi Oktubre 5 kundi Oktubre 15. Sa pamamagitan ng deklarasyong ito, naibalik niya ang vernal equinox sa Marso 21, ang petsa kung kailan ito ay ganoon noong taong 325 CE nang ang Konseho ng Nicea (upang ihiwalay ang Easter mula sa Pesach) ay nag-utos na ang pormula para sa pagtatakda ng petsa ng Easter ay "ang unang Linggo pagkatapos ng unang kabilugan ng buwan sa o pagkatapos ng vernal equinox."

Tandaan na ang kanyang pagkabahala para sa tamang petsa ng Easter ang nag-udyok sa Pope na repormahin ang kalendaryo.

Nang maalis ang naipon na pagkakamali na may 10 araw, ang Gregorian calendar ay kailangan ding tiyakin na hindi na muling magaganap ang ganitong pag-atras ng taon. Ito ay naisakatuparan sa pamamagitan ng pag-uutos na ang mga taon ng siglo ay dapat hindi maging isang leap year maliban kung ito ay nahahati sa tig-400. Bilang resulta ng probisyong ito, ang mga taong 1700, 1800, at 1900 -- mga leap year sa Julian calendar -- ay hindi mga leap year sa Gregorian calendar. Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawa sa ngayon ay 13 araw. Sa taong 2100, ang pagkakaiba ay magiging 14 na araw.

Ngunit ang gawaing pangrelihiyon ng mga Judio ay walang koneksyon sa solar calendar. Hindi ba ang lahat ng mga pagdiriwang ng mga Judio ay nakabatay sa lunar calendar?

Hindi naman. Mayroong dalawang mga pagdiriwang na nauugnay sa solar calendar. Isa rito ay ang tal umatar, ang panalangin para sa hamog at ulan. Ang Talmud ay nananawagan para sa pagbigkas ng panalanging ito na simulan ng 60 araw pagkatapos ng autumnal equinox at magpatuloy hanggang Pesach. Ang prayerbook, gayunpaman, ay nagtatakda ng araw ng tal umatar ng Disyembre 5 -- 73 araw pagkatapos ng equinox (Setyembre 23). Ang pagkakaibang ito ng 13 araw ay ang pagkakaiba sa pagitan ng Julian at Gregorian na mga kalendaryo, at ang pagkakaibang ito ay patuloy na lumalaki sa bilis na 7½ araw bawat 1,000 taon.

Sa araw ng tal umatar na lumilipat sa direksyon ng Pesach sa bilis na 7½ araw bawat 1,000 taon, ang una ay aabutan kalaunan ang huli sa humigit-kumulang 35,000 taon. Matagal pa mangyari iyon, gayunpaman, ang petsa ng Pesach ay kailangan ng ayusin, at kaya ang problema din ng tal umatar, ay magkakaroon ng solusyon.

Sa Israel ay mas mababa ang "pag-aalala" tungkol sa problemang ito dahil sa Banal na Lupain, nagsisimula ang panahon ng tal umatar sa unang sanglinggo ng Heshvan at hindi talaga direktang nakaugnay sa solar calendar  (Tingnan ang Bab. Talmud, Taanit 10a).

Sinabi mo na mayroong "dalawang mga pagdiriwang" na nakaugnay sa solar calendar. Ano ang isa pa?

Ang isa pa ay ang Birkat ha-Hammah -- ang Blessing of the Sun, isang basbas na binibigkas sa okasyon ng vernal equinox isang beses kada 28 taon kung kailan, ayon sa mga tradisyon, ang daigdig ay bumabalik sa parehong posisyon na may kaugnayan sa sun na kinalalagyan nito sa panahon ng Paglalang. Ito ay palaging binibigkas ng Miyerkules (ang araw kung saan nilikha ang sun). Ang pinakahuling pagbigkas nito ay noong Abril 8, 1981; ang susunod na pagganap nito ay sa Abril 8, 2009. Ang kawalang-kabuluhan nito sa astronomiya ay lalo nating nakita nang ang Blessing of the Sun ay maganap noong Abril 8, 1953, habang tayo ay 'nagdiriwang ng vernal equinox at nagsisimula ng tagsibol' -- sa ika-23 ng Nisan, walong araw pagkatapos ng Pesach!

Kapag natapos na ang kinakailangang reporma sa kalendaryo, ang Birkat ha-Hammah ay wasong tatapat na din. Ang "reporma" ay tiyak na magdudulot na ang Pesach ay palaging tatapat sa unang kabilugan ng buwan ng tagsibol (hindi ang pangalawang kabilugan ng buwan gaya ng kaso ngayong taon) at ang Birkat ha-Hammah ay magiging fixed na nagaganap sa unang Miyerkules ng Tagsibol.

Kailan itinatag ang ating kasalukuyang Jewish calendar at sino ang nagtatag nito?

Ang Jewish calendar, tulad ng mayroon tayo ngayon, ay itinatag ni Patriarch Hillel II, circa 359 CE.

Bakit ito nakabatay sa isang 19-taong siklo?

Dahil ang pangunahing pormula ng Jewish calendar ay sumusunod sa 19 na solar year = 235 lunar months (19 na ordinaryong lunar years +7 karagdagang lunar months). Tinawag ito ng mga Greek na Metonic Cycle.

Nangangahulugan ba ito na bawat 19 na taon ang petsang sibil (Gregorian) at ang "petsa ng mga Judio " ay nagtutugma?

Oo, bawat 19 na taon sila ay eksaktong nag-tutugma o naglilihis ng isang araw.

Ilang araw ang mayroon sa Jewish calendar?

Nag-iiba-iba ito. Sa isang ordinaryong taon (non-leap year) mayroong 353 araw (may kakulangan), 354 araw (regular), o 355 (labis). Katulad din sa isang leap year mayroong 383, 384, o 385 araw.

Ano ang dahilan nito?

Pangrelihiyon ang dahilan. Ang pangunahing dahilan [lo 'adu rosh] ay ang Rosh Hashanah ay hindi dapat tumapat ng Linggo, Miyerkules, o Biyernes. Kung ang Rosh Hashanah ay tumapat ng Miyerkules o Biyernes, ang Yom Kippur ay mauuna o susunod sa Sabbath, na magreresulta sa isang sitwasyon na magdudulot ng pahirap sa pagsunod nito. Kung ang Rosh Hashanah ay tumapat ng Linggo, ang Hoshanah Rabbah ay tatapat ng Sabbath at magkakaroon ng pangangailangan na alisin ang ilang mga ritwal na hindi gustong talikuran ng mga pariseong rabbi.

Kaya naman, isang built-in flexibility ay kinakailangan kung saan, kung ang Rosh Hashanah ay tumapat sa alinman sa tatlong araw na ito, ito ay ipinagpapaliban sa susunod na araw.

Kaya, sa isang regular na taon (354 na araw), ang mga buwan ay nagpapalit-palit sa pagitan ng 30 at 29 na araw. Sa isang taon na may kakulangan (353 araw), ang mga buwan ng Heshvan at Kislev bawat isa ay may 29 na araw. Sa isang labis na taon (355 araw), ang Heshvan at Kislev bawat isa ay may 30 araw.

Ano ang pamamaraan bago itinatag ni Patriarch Hillel II ang kasalukuyang fixed Jewish calendar?

Bago ang petsang iyon, mayroon tayong unfixed "living" calendar. Ang bagong buwan ay tinutukoy sa pamamagitan ng pagmamasid. Ang mga saksi ay pupunta sa Jerusalem upang magpatotoo na nakita nila ito. Kung, pagkatapos ng interogasyon, ang Beth Din ay kumbinsido sa bisa ng kanilang patotoo, ang Bagong Buwan ay pinabanal, at ang Rosh Hodesh ay idineklara. Ang Beth Din ay nakaupo sa kahandaang tumanggap ng mga saksi sa "araw ng ika-30" lamang ng papatapos na buwan upang matukoy kung ang mismong araw na iyon ay dapat ideklara bilang "araw ng ika-1" ng papasok na buwan. Kung ang naturang pagpapasiya ay hindi ginawa sa araw na iyon, ang susunod na araw ay awtomatiko (mayroon o walang mga saksi) ay magiging Rosh Hodesh, dahil ang buwan ay binubuo ng hindi bababa sa 29 o hihigit sa 30 araw. (Tingnan ang Mishnah Rosh Hashanah, Kabanata 1-2).

Kapag ang Bagong Buwan ay napabanal, ang balita ay ipapahayag sa buong haba at lawak ng Banal na Lupain.

Paano naman ang mga Judio sa labas ng Banal na Lupain? Paano ipinararating sa kanila ang mensahe?

Iyan ay isang magandang tanong. Kadalasan, dahil sa kahirapan sa komunikasyon, ang mensahe ay hindi nakakarating sa tamang oras, at ito ay nagdulot sa mga Judio sa labas ng Palestina ng isang seryosong suliraning panrelihiyon. Halimbawa, kapag dumating na upang ipagdiwang ang Pesach, kailangan nilang mag-isip-isip kung ang nakaraang buwan ay binubuo ng 29 o 30 araw. Kung 29, kung gayon ang Pesach ay sa isang tiyak na petsa; kung 30, ang Pesach ay sa susunod na araw. Ano ang gagawin? Upang malutas ang problema, nagpasiya silang mag "play it safe" at ipinagdiriwang ang Yom Tov ng parehong araw. Ganito rin ang nangyayari sa Shavuoth at Sukkoth. Kaya’t, kaming mga Diaspora Jews (maliban sa aming mga kapatid sa Reporma) ay may limang dagdag pa na araw ng yom tov bawat taon kaysa sa mga Judio sa Israel.

Paano naman ang Rosh Hashanah?

Ang Rosh Hashanah ay ipinagdiriwang din ng dalawang araw sa Israel.

Sapat na iyan tungkol sa pamamaraan ng Bagong Buwan bago pa man ginawang fixed ang kalendaryo. Ngayon sabihin mo sa akin kung paano natukoy ang mga leap year bago ang fixed calendar?

Dito rin, ito ay isang buhay na kalagayan kung saan ang mga rabbi ay magpupulong bago ideklara ang buwan ng Nisan upang isaalang-alang kung ang mga palatandaan ng tagsibol ay dumating na o hindi (pagtatapos ng tag-ulan, pagkahinog ng butil, mga equinoctial na pagsasaalang-alang, atbp.). Kung ang tagsibol ay tila naantala, kung gayon ang Ikalawang Adar ay i-intercalate at ang taon ay magiging leap year (Tingnan ang Bab. Talmud Sanhedrin 11 a & b).

Bakit nakitang kailangan na ipakilala ang fixed calendar?

Sapagkat ang patriarchate sa Banal na Lupain ay hindi na tinatamasa ang posisyon nito sa pagiging pangunahin at dahil pinaghigpitan ng pamahalaang Romano ang kalayaan ng Sanhedrin na kumilos sa mga bagay na ito.

Ang Jewish calendar ay tila hindi lunar o solar. Ano ang itatawag mo dito?

Ito ay isang luni-solar calendar, ang mga buwan ay binibilang ayon sa moon at ang taon ay ayon sa sun.

Naipahiwatig mo na ang pagkalkula nito sa solar year ay lumilihis ng humigit-kumulang 6½ minuto mula sa totoong astronomical year. Paano naman ang pagkalkula nito sa lunar month?

Dito ito ay kasing tumpak hangga't sa maaari nito. Kinakalkula ng Jewish calendar ang buwan sa 29 na araw, 12 oras, 44 minuto, at 3.33 segundo -- isang paglihis mula sa totoong astronomical month na mas mababa sa kalahati ng isang segundo.

Upang bumalik ngayon sa kung ano ang tinukoy mo bilang "pangunahing problema" ng Jewish calendar -- gaano katagal bago mangyari na ang Pesach ay matapat sa Hunyo 21 at, samakatuwid, ay wala na sa tagsibol?

Mga 12,500 taon.

Hindi ba, kung gayon, masyadong maaga ngayon para mag-alala tungkol sa reporma sa kalendaryo?

Eh, tiyak na hindi pa masyadong maaga para isipin ito.

Paano isasagawa ang reporma sa kalendaryong ito?

Mayroong dalawang paraan: Ang isa ay natural, ang isa ay supernatural. Sa isang kaso, magkakaroon ng pandaigdigang synod na kumakatawan sa lahat ng paksyon ng Judaismo  na makakarating sa isang kasunduan kung paano at kailan rerebisahin ang kalendaryo. Sa kabilang kaso, darating si Elias at aayusin ang bagay para sa atin.

Napansin ko na hindi mo tinukoy kung aling mga alternatibo ang itinuturing mong natural at alin ang supernatural. Ngunit, sa iyong pananaw, alin sa dalawang pangyayari ang mas malamang na mangyari?

Hintayin nalang natin at tingnan.

 

 

q