Christian Churches of God
No. 161
Ikapu
(Edition
6.0 19960310-20060513-20060701-20070224-20170713-20190312)
Ang pagbibigay ng ikapu ay karaniwan sa maraming relihiyon. May ilang mga
lider ay nagtatakda ng mataas na hinihingi sa kanilang mga tagasunod, na
nangangaral pa ng hanggang tatlong magkakahiwalay na ikapu kung minsan. Ang
aralin na ito ay sinisiyasat ang ikapu sa bibliya at bumubuo ng mga
konklusyon na may kaugnayan sa mga Judio at Cristiano ngayon. Ang mga taong
nagbayad ng tatlong ikapu ay mayroong magagandang sorpresa na matutuklasan.
Christian Churches of God
E-mail:
secretary@ccg.org
(Copyright
©
1996, 1997, 2005,
2006, 2007, 2017, 2019 Wade Cox)
(Tr. 2024)
This paper may be freely copied and distributed
provided it is copied in total with no alterations or deletions. The
publisher’s name and address and the copyright notice must be included.
No charge may be levied on recipients of distributed copies.
Brief quotations may be embodied in critical articles and reviews
without breaching copyright.
This paper is available from the World Wide Web
page:
http://logon.org and
http://ccg.org
Ikapu
Ang kautusan ng ikapu ay hindi nakahiwalay. Ito ay isang pangunahing isyu sa
Pananampalataya at sa mga hinirang, at tunay na isa sa mga palatandaan ng
mga hinirang gaya ng ipapakita.
Ang Tipan ng Diyos ay
direktang konektado sa Unang Utos, tulad ng makikita sa mga aralin na
Ang Unang Utos: Ang
Kasalanan ni Satanas (No. 153) at
Kautusan at ang Unang Utos (No. 253).
Ang mga tanda ng Tipan ay may diretsong kaugnayan sa Unang Utos, sa pagsamba
at kaalaman sa Nag-iisang Tunay na Diyos (Juan 17:3; 1Juan 5:20).
Ang mga tanda sa Tipan ng Diyos ay nagsimula sa mga
tanda ng Lumang Tipan sa pagtutuli at Paskuwa.
Ang Sabbath ay ang Ikaapat na Utos, na dumadaloy mula sa una, at ito ang
huling elemento sa Una at Dakilang Utos patungkol sa pag-ibig sa Diyos (cf.
Kautusan at ang Ikaapat na
Utos (No. 256) at
Ang Unang Dakilang Utos (No. 252)).
Mateo 22:36-39
“Guro, alin ba ang dakilang utos sa kautusan?” 37At sinabi sa
kanya, “Ibigin mo ang Panginoon mong Diyos nang buong puso mo, at nang buong
kaluluwa mo, at nang buong pag-iisip mo.’ 38Ito ang dakila at
unang utos.’ 39At ang pangalawa ay katulad nito, ‘Ibigin mo ang
iyong kapwa na gaya ng iyong sarili.’ (AB01)
Ang Dakilang Utos na ito ay
itinatag mula sa Deuteronomio 6:5 at ito ang sentro ng Kautusan. Lahat ng
iba pang mga kautusan ay nagmumula sa kautusan na ito at batay ang lahat
dito (tingnan din ang Mar. 12:28-34; Luc. 10:25-28).
Ang Tipan ng Diyos ay
nangangailangan ng dedikasyon ng mga miyembro ng pisikal at espirituwal na
Israel. Ang Israel ay pinili at inihiwalay ng Diyos bilang isang bansa na
may ilang mga tanda. Ang unang mga elemento ay ang mga tanda ng pagtutuli at
ng Paskuwa.
Ang Sabbath rin ay isa sa mga tanda (Ex. 20:8, 10, 11;
Deut. 5:12) sa pagitan ng Diyos – na nagpapabanal sa atin – at tayo (Ex.
31:12-14). Ang Paskuwa, kasama ang Kapistahan ng Tinapay na Walang Lebadura,
ay isang tanda o tatak (mula sa Ex. 13:9, 16), na noon at ngayon ay isang
tanda ng kautusan ng Panginoon (Deut. 6:8) at ng Kanyang pagtubos sa Israel
(Deut. 6:10).
Mula sa Bagong Tipan, ang pagtubos na ito ay
umaabot sa lahat ng nasa kay Cristo (Rom. 9:6; 11:25-26).
Ang pagtubos sa Israel ay
mula sa panganay ng sinapupunan at samakatuwid ay ang panganay ng babae at
hindi ng lalaki. Ang pagtatalaga na ito sa buong Israel ay itinatag bilang
seremonya ng pagtutuli at ito mismo ay tumutukoy sa bautismo bilang
pangunahing tanda. Ang Paskuwa ay kinapalooban ng Hapunan ng Panginoon, na
naging pangunahing elemento ng Kapistahan mula sa Bagong Tipan. Gayunpaman,
ang buong Paskuwa ay kinakailangan at iningatan, bagaman kung minsan ay
hindi wasto (mula sa Deut. 16:4-8; 1Cor. 11:1ff.; 2Ped. 2:13; Jude 12).
Ang pagtuli ay dapat na sa
puso (Deut. 30:6; Jer. 4:4) at hindi lamang pisikal (Gen. 17:11; Deut.
10:16). Ang pagtatatag ng Paskuwa bilang pangalawang tanda ay pinalawig mula
sa Hapunan ng Panginoon sa araw ng paghahanda patungo sa Kapistahan (ayon sa
Deut. 16:4-8). Ang Sabbath ang ikatlong tanda ng mga hinirang bilang pisikal
na bansa. Kaya’t ang Juda ay maaaring sundin ang Sabbath ngunit hindi pa rin
makakamit ang buhay na walang hanggan hanggang pagkatapos ng Ikalawang
Pagkabuhay na Mag-uli, na hindi kasama sa Ikalawang Tipan (tingnan din ang
aralin na
Si Lazarus at ang Taong
Mayaman (No. 228)).
Ang Sabbath ang panlabas na lingguhang pagsasariwa ng tanda ng mga panloob
na tanda ng Tipan na bautismo at ang Banal na Espiritu, samantalang ang
paghuhugas ng paa at ang tinapay at alak sa Hapunan ng Panginoon ay mga
taunang pagsasariwa ng relasyon sa Tipan na itinatag mula sa bautismo at
pagtanggap ng Banal na Espiritu (tingnan ang aralin na
Ang mga Tipan ng Diyos (No. 152)).
Ang Sabbath ay isang tanda
ng parehong pisikal at espirituwal na Israel. Sa gayon maaaring tuparin ang
Sabbath at maging parte ng pisikal na Israel ngunit hindi pa rin kasama sa
Unang Pagkabuhay na Mag-uli bilang bahagi ng espirituwal na hinirang.
Ang dugo ng Tipan ay
itinatag mula sa Tipan ni Abraham sa Genesis 15:7-21. Si Abraham ay dumaan
sa pagitan ng dalawang piraso ng mga pinatay na hayop bilang indikasyon ng
Mesiyas na darating. Si Cristo ang tagapaghatid o tagapamagitan ng Tipan.
Si Cristo ay kailangang
mamatay upang tubusin ang nilikha. Ang pagtataksil sa Tipan ay
nangangahulugan ng kamatayan. Ipinakita ito ni Moises sa pamamagitan ng
kanyang mga aksyon sa Sinai kung saan winisikan niya ang dambana at ang mga
tao. Nangangahulugan ito na ang Pagbabayad-sala ay ganap na nakasalalay sa
Diyos at ang parusa para sa pagtalikod mula sa Tipan ay kamatayan at, sa
pamamagitan ng kamatayang ito, ang pagkasaserdote ay pinapaging-banal (Ex.
24:6–8; 29:10–21) at kasama nila ang bansa ay pinapaging-banal.
Kaya’t ang dugo ay
simbolismo ng pinakadakilang
kaloob at at ang pinakamatinding
parusa ng kamatayan at hain sa pagbabayad-sala. Gaya ng sinabi ni Cristo:
"Walang may higit pang dakilang pag-ibig kaysa rito, na ibigay ng isang tao
ang kanyang buhay dahil sa kanyang mga kaibigan." (Juan 15:13). Kaya naman
ang mga kasalanan na nagreresulta sa kamatayan ay binabayaran sa pamamagitan
ng kamatayan.
Ang pagkitil ng buhay ay
ipinagkatiwala sa mga awtoridad, kaya't
ang dugo ng taong iyon ay papadanakin
ng ibang tao (Gen. 9:6). Sinabi ni Pablo tungkol sa mahistrado na
nagpapatupad ng ganoong parusa: "sapagka't hindi walang kabuluhan ang
pagdadala niya ng tabak: sapagka't siya'y ministro ng Dios, tagapaghiganti
sa ikagagalit sa gumagawa ng masama." (Rom. 13:4) – ang kabayaran ng
kasalanan ay kamatayan (Rom. 6:23).
Ang Unang Utos ay
nangangailangan ng pagtatatag ng Kautusan ng Diyos higit sa lahat, sa isip
at gawa, dahil ito ay nagmumula sa Kanya.
Ito ay may kinalaman sa
pagkain, sa batas sibil at sa pagtatanggol sa sarili maging sa bansa, sa
digmaan, o indibidwal. Ang dugo ay maaari lamang pumatak alinsunod sa salita
ng Diyos. Ang mga itinatag ng Diyos ay hindi maaring kontrahin ng tao nang
walang kasalanan. Kaya't ang vegetarianismo, ang hindi paglaban, at maging
ang pacifism sa sukdulang anyo nito ay lahat ay kumakalaban sa mga Kautusan
ng Diyos at naglalayong itaas ang tao at ang kanyang kautusan sa antas na
kapantay ng Diyos.
Ang kabayaran para sa
kasalanan ay ‘buhay para sa buhay’, at hindi ito maibibigay ng tao (Awit
49:7-8; Mar. 8:36-37). Ang buhay ng bawat tao ay kabayaran para sa kanyang
sariling kasalanan at ang lahat ng buhay ay pag-aari ng Diyos (Awit
50:9-10). Kaya't ibinibigay ng Diyos ang dugo ng pagbabayad-sala (Lev.
17:11), na ginawa Niya sa Messiyas at sa Tipan. Sa gayon, ang hain ay
bunga ng biyaya at hindi ang
batayan o ugat ng biyaya.
Ang pagtuli at (sa
kalaunan) bautismo ay nagpapahiwatig ng pagpili sa sa Tipan.
Ang Paskuwa ay nagdiriwang ng pagtubos ng Israel mula sa sanlibutan at
kasalanan. Ang dalawang aspeto nito ay pisikal at espiritwal na pagtubos na
binubuo ng Hapunan ng Panginoon at ng Gabi ng Pag-alala (o ang mismong
Paskuwa), kung saan ang Mesiyas ang pinatay na Cordero (tingnan ang mga
aralin na
Ang Hapunan Ng Panginoon
[103];
Ang Paskuwa (No. 098)
at
Ang Gabi ng Pangingilin
[No. 101]).
Ang dugo ay kinakailangan para sa mga namatay ng Egipto, para sa kanilang
kawalan ng paniniwala, at para rin sa mga hinirang ng Israel.
Kaya’t ang hatol laban sa
Egipto ay isang hatol laban sa buong sangkatauhan. Ang Israel ay nasa ilalim
din ng hatol ng kamatayan.
Ang pagtubos sa Israel ay
ang pagtubos sa lahat sa pamamagitan ng cordero ng Paskuwa. Ang mga Judio
(binubuo ng Juda, Levi, at bahagi ng iba pang mga tribo) ay hinatulan ng
kamatayan sa Mateo 24 at itinakda para sa pagkawasak dahil sa pagsuway o
pagtataksil sa Tipan. Ang Juda ay ikinalat at ipinadala sa pagkawasak dahil
hindi nila sinunod ang Kautusan ni Moises; sa katunayan, kanilang binago
ito.
Ang Iglesia ay tinubos at niligtas mula sa pagkawasak na ito (cf. ang aralin
na
Ang Tipan ng Diyos (No.
152)).
Kaya’t ang pagtubos ay
espiritwal at pisikal, at nasasalamin sa pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan
mula sa Hapunan ng Panginoon hanggang sa Paskuwa hanggang sa unang Banal na
Araw ng Tinapay na Walang Lebadura, kung saan ang lebadura ng masamang akala
at ng kasamaan ay isinantabi para sa tinapay na walang lebadura ng
pagtatapat at ng katotohanan (1Cor. 5:7-8). Ang pagkabuhay na mag-uli ay
sumunod – pagkatapos na si Cristo ay iniharap bilang Handog ng Inalog na
Bigkis o ang unang-bunga ng Israel. Sa gayon ang Mesiyas ang panganay na
inihain bilang banal sa Panginoon at samakatwid ang unang bahagi ng sistema
ng ikapu sa kanyang pinakadakilang pisikal at espiritwal na anyo (cf. ang
aralin na
Handog ng Inalog na Bigkis
[No. 106b]).
Batay sa mga kinakailangan
ng Unang Utos, makikita natin na ang bansa at ang Iglesia ay kailangang
mapagingbanal ang kanilang mga tao at ang kanilang ani sa Panginoong Diyos
bilang bahagi ng Tipan. Ang unang elemento ay ang mga panganay ng tao at
hayop. Gayunpaman, ang lahat ng mga batang lalaki ay tinuli at ang mga anak
na babae ay mga anak ng Tipan mula sa kanilang kapanganakan at hain sa
paglilinis (tingnan ang aralin na
Paglinis at Pagtuli (No.
251)).
Ang Paskuwa ay isinasagawa ng lahat ng mga bata at ng mga dayuhan sa loob ng
mga pintuang-daan. Ang pagdiriwang ay isinagawa upang ang pinakabata ay
magtanong: "Anong ibig ninyong sabihin sa pagdiriwang na ito?" (Ex. 12:26).
Ito ay salungat sa Hapunan ng Panginoon, na kinabibilangan lamang ng mga
alagad ng Mesiyas na nabautismuhan.
Sa gayon ay mayroong
pagkakaiba sa pagitan ng pisikal na pagpapabanal ng Israel sa ilalim ng
Tipan at pagpapalaya mula sa pagkabihag, at ang espirituwal na pagtubos ng
Israel mula sa kamatayan.
Ang kawalan ng kakayahan ng
mga komentarista (tulad ni Rushdoony) na maunawaan ang dalawang bahagi ng
Kapistahan ng Paskuwa sa unang dalawang araw, ay naglilimita sa kanilang
kakayahan na maunawaan ang kahalagahan ng pagsama ng mga bata sa Paskuwa
habang sila at ang hindi nabautismuhan ay hindi kasali sa Hapunan ng
Panginoon, kahit na naroroon sila sa Kapistahan at sa mga hapunan.
Ang pagkakamaling ito ay
nagdulot sa kanila ng isang lohikal na suliranin na humantong sa bautismo ng
sanggol (tingnan ang Rushdoony, The
Institutes of Biblical Law, Presbyterian and Reformed Publishing
Company, USA, 1973, pp. 46-47). Ang pagkakamaling ito ay tila nagmumula rin
sa maling pagkakaunawa sa problema ng Kapistahan ng Paskuwa na binanggit ni
Pablo sa 1Corinto 11, kung saan naroroon ang mga pamilya (tingnan ang Deut.
16:4-7). Higit pa rito, ang tinatawag na komunyon ng tinapay at alak ay
tradisyonal na ipinagkakait sa mga
batang nabinyagan hanggang sa sila ay kumpirmadong nasa tamang edad
na, kahit sa mga sistemang Ortodokso na nagsasagawa ng binyag ng mga
sanggol. Ang kasanayang ito ay nagmumula sa isang adaptasyon ng orihinal na
sistema ng quartodeciman na Paskuwa (cf. aralin na
Mga Pagtatalo sa
Quartodeciman (No. 277)).
Ang Bagong Tipan ay
partikular na nagsasaad na ang mga bata ay pinapaging-banal sa mga hinirang.
Ang mga hinirang ay pinapaging-banal (1Cor. 6:2) ng Diyos Ama at iniingatan
kay Jesucristo (Judas 1). Ang mga banal ay pinapaging-banal ng Diyos sa
pamamagitan ng dugo ng Tipan (Heb. 10:29), at ng katawan ni Jesucristo
(Hebreo 10:9-10). Kaya’t ang Banal na Espiritu ay espiritu ng ating Diyos,
at sa pamamagitan ng pangalan ni Jesucristo ang mga hinirang ay
pinapaging-banal at hinugasan sa pamamagitan ng kanyang hain, nagpapatuloy
sa Pananampalataya sa pamamagitan ng Diyos sa pamamagitan ng Kanyang
Espiritu (Gawa 26:18).
Ang mga hinirang ay
ipinagkalooban ng kapatawaran sa pamamagitan ng awa at pinapanatili ang
kanilang kalagayan sa pamamagitan ng pananampalataya,
kaya't pinapaging-banal ang isa't isa sa loob ng Iglesia at sa mga
pamilya (1Cor. 7:14). Ang mga hindi sumasampalataya na asawa at mga anak ay
pinapaging-banal sa mga hinirang, samantalang ang mga hinirang mismo
ay pinapaging-banal sa isang
Katawan ni Cristo (Rom. 12:5; 1Cor. 12:20-27). Kaya't ang pagpapaging-banal
ay hindi nakasalalay sa mga estruktura ng korporasyon kundi ay nakasalalay
sa bautismo at pagtanggap ng Banal na Espiritu. Kung ang mga bata ay
maaaring bautismuhan, ang kanilang pagpapaging-banal ay hindi dumadaloy mula
sa nagbalik-loob na magulang kundi ay magiging likas sa kanilang sarili.
Gayunpaman, dahil ang kanilang pagpapaging-banal ay nakasalalay sa
nagbalik-loob na magulang at hindi
likas sa kanilang sarili, ang bautismo ng sanggol ay walang bisa.
Bilang bahagi ng prosesong
ito ng pagpapaging-banal at pagtatalaga sa ilalim ng Tipan, ang mga panganay
ay itinatalaga bilang banal sa Panginoon.
Exodo 13:1-2 At ang
Panginoon ay nagsalita kay Moises, na sinasabi, 2“Pakabanalin mo
sa akin ang lahat ng mga panganay, anomang nagbubukas ng bahay-bata sa mga
anak ni Israel: maging sa tao at maging sa hayop ay akin.” (AB)
Exodo 13:11-16 At
mangyayari, pagkadala sa iyo ng Panginoon sa lupain ng Cananeo, gaya ng
isinumpa sa iyo at sa iyong mga magulang, at pagkabigay niyaon sa iyo,
12Ay ihihiwalay mo para sa Panginoon yaong lahat na nagbubukas ng
bahay-bata, at bawa't panganay na mayroon ka na mula sa hayop; ang mga
lalake, ay sa Panginoon. 13At bawa't panganay sa asno ay
tutubusin mo ng isang kordero; at kung hindi mo tutubusin, ay iyo ngang
babaliin ang kaniyang leeg: at lahat ng mga panganay na lalake sa iyong mga
anak ay iyong tutubusin. 14At mangyayari, na pagtatanong sa iyo
ng iyong anak sa panahong darating, na sasabihin, Ano ito? na iyong
sasabihin sa kaniya: Sa pamamagitan ng lakas ng kamay ay inilabas tayo ng
Panginoon sa Egipto, sa bahay ng pagkaalipin. 15At nangyari, nang
magmatigas si Faraon na hindi kami tulutang yumaon, ay pinatay ng Panginoon
ang lahat ng mga panganay sa lupain ng Egipto, ang panganay ng tao at gayon
din ang panganay ng hayop: kaya't aking inihahain sa Panginoon ang lahat ng
nagbubukas ng bahay-bata na mga lalake; nguni't lahat ng panganay ng aking
anak ay aking tinutubos.’ 16At magiging pinakatanda sa iyong
kamay, at pinakaalaala sa pagitan ng iyong mga mata: sapagka't sa
pamamagitan ng lakas ng kamay ay inilabas tayo ng Panginoon sa Egipto.” (AB)
Exodo 22:29-30 Huwag
kang magmamakupad ng paghahandog ng iyong mga ani, at ng tulo ng iyong mga
pigaan. Ang panganay sa iyong mga anak na lalake ay ibibigay mo sa akin.
30Gayon din ang gagawin mo sa iyong mga baka, at sa iyong mga
tupa: pitong araw na mapapa sa kaniyang ina; sa ikawalong araw ay ibibigay
mo sa akin. (AB)
Ang mga lalaki ng Israel ay
tinuli sa ikawalong araw at inilagay sa ugnayan ng Tipan sa Diyos, at sa
ikawalong araw ang mga bagay ng hain na ito ay kumakatawan sa ugnayang iyon.
Ngayon ay nakikita natin na ang panimula na ito na may kinalaman sa mga
panganay at sa Unang Utos at sa relasyon sa Diyos ay may direktang kaugnayan
sa mga unang bunga at sa sistema ng ikapu. Ang sistema ng ikapu ay ganap na
nauugnay sa ating relasyon sa Diyos bilang bahagi ng Israel, at ito ay
kumakatawan sa ugnayan ng Iglesia sa Diyos sa Unang Pagkabuhay na Mag-uli.
Ang konsepto ng mga unang
bunga ay nauugnay sa mga kautusan ng pagtubos, kaya’t ang ugnayan ay
malinaw. Ang pagtubos ay sa pamamagitan ng Cordero. Ang Nilalang na ito ay
ang Anghel at Elohim na tumubos sa Israel at nasa unahan nila (Gen.
48:15-16; Zac. 12:8). Ang pagsunod sa kautusan na ito ay isa ring tanda ng
mga hinirang.
Exodo 34:19-20 Yaong
lahat na nagbubukas ng bahay-bata ay akin; at gayon din ang lahat ng hayop
na lalake, ang panganay ng baka at ng tupa, 20At ang panganay ng
isang asno ay iyong tutubusin ng isang kordero: at kung hindi mo tutubusin
ay iyo ngang babaliin ang kaniyang leeg. Lahat ng panganay sa iyong mga anak
ay iyong tutubusin. At walang lalapit sa harapan ko na walang dala. (AB)
Kaya ang mga handog ay
sapilitan. Walang tao ang makapagpapaging-banal sa mga panganay; ito ay ukol
sa Panginoon.
Levitico 27:26 Ang
panganay lamang sa mga hayop na iniukol ang pagkapanganay sa
Panginoon,
ang hindi maitatalaga ninoman; maging baka o tupa, ay ukol sa
Panginoon.
(AB)
Malinaw din ang ugnayan ng
panganay sa mga Kapistahan at Sabbath.
Deuteronomio
15:19-20 “Lahat ng panganay na lalaki na ipinanganak sa iyong bakahan at sa
iyong kawan ay iyong itatalaga sa PANGINOON mong Diyos. Huwag mong
pagtatrabahuhin ang panganay ng iyong baka, ni gugupitan ang panganay ng
iyong kawan. 20Kakainin mo ito, ikaw at ng iyong sambahayan sa
harapan ng PANGINOON mong Diyos taun-taon sa lugar na pipiliin ng PANGINOON.
(AB01)
Ang panganay ay nakatali sa
sistema ng ikapu sa pamamagitan ng pagtubos at ng ikalawang ikapu. Kaya ang
panganay ay banal dahil ito ay nakatali sa Plano ng Kaligtasan na
matatagpuan sa pamamagitan ng sistema ng Kapistahan.
Romans 11:16 Kung
ang masang inialay bilang unang bunga ay banal, ay gayundin ang buong
limpak; at kung ang ugat ay banal, gayundin ang mga sanga. (AB01)
Ang pagtubos ay parehong
pisikal at espiritwal. Ang Israel ay inalipin sa Egipto sa parehong pisikal
at espiritwal na paraan, na nasa ilalim ng pagkaalipin sa kasalanan. Kaya’t
ang pagtubos ng tao ay kaugnay ng kanyang espiritwal na buhay at ng kanyang
kaayusan sa lipunan. Ang buong sangnilikha sa bandang huli ay dapat tubusin
(Rom. 8:20-21), kaya naman ang milenyal na paghahari ni Jesucristo ay dapat
ding kabilang ang pisikal na mga tao sa loob ng panlipunang kaayusan tulad
ng itinatag sa Sinai. Ang Kautusang iyon mula sa Sinai ay perpekto. Ang
ilang aspeto (tulad ng diborsiyo) ay pinahintulutan dahil sa katigasan ng
puso ng Israel.
Ang panganay ay sa ina at
hindi sa ama, gaya ng ating nakita (Ex. 13:2). Higit sa isang asawa ang
tradisyonal na pinahihintulutan sa karaniwang lalake, habang ang hari ay
pinapayagan na magkaroon ng mas marami pa (apat
(mYeb 4:11; mKet. 10:1-6; at gayundin ang Koran) o
lima (mKer. 3:7) na mga asawa depende sa mga awtoridad (tingnan din
ang mKid. 2:7; mBkh. 8:4); at
labing-walo para sa hari (mSanh. 2:4). Ang sektang Qumran ay naniniwala
na dapat na ang mga hari at karaniwang tao ay isa lamang ang asawa (tingnan
si E. Schürer, The History of the
Jewish People in the Age of Jesus Christ, Vol. I, p. 320, n. 125). Ang
Bagong Tipan ay nililimitahan ang mga matatanda at
diyakono na magkaroon ng higit sa isang asawa (1Tim. 3:2, 12). Kaya’t
ang panganay ay ginagawang banal at itinatalaga, kahit na mula sa isang
polygamo na kasal at/o isinilang sa ilalim ng levirate na kautusan ng
pampamilyang tungkulin sa asawa ng isang kapatid na lalaki (Deut. 25:5-6).
Kaya si Zerubbabel ay pinapaging-banal dahil isinilang siya sa ganong
relasyon (tingnan ang aralin na
Talaangkanan
ng Mesiyas
(No. 119)).
Mahalagang nakalista si
Zerubbabel doon dahil sa kanyang kahalagahan sa pagtatayo ng Templo.
Sa pakikitungo sa Israel sa
ilalim ng Ehipto, inilagay ng Diyos ang lahat ng mga panganay ng Ehipto,
kapwa tao at hayop, sa ilalim ng parusang kamatayan. Sa Israel, ginawa Niya
ang buong bansa bilang Kanyang panganay.
Exodo 4:22-23 Iyong
sasabihin sa Faraon, ‘Ganito ang sabi ng Panginoon, ang Israel ang aking
panganay na anak, 23at aking sinasabi sa iyo, “Pahintulutan mong
umalis ang aking anak upang siya'y makasamba sa akin.” Kung ayaw mo siyang
paalisin, aking papatayin ang iyong anak na panganay.’” (AB01)
Ang gawaing ito ng pagtubos
ay nagpatibay sa Israel sa bilang mga kasapi ng Tipan. Kaya’t ang tao at ang
hayop ay naging sa Diyos sa pamamagitan ng pag-aampon. Sa pamamagitan ng
kasalanan, ang Israel ay nararapat
na mamatay, tulad ng Egipto na nararapat ding mamatay. Sinisimbolo
nito ang kahilingan ng Diyos kay Abraham na ihain niya si Isaac. Gayunpaman,
sa pamamagitan ng Anghel ni Jehova/Yahovah, ang Diyos ay naglaan ng hain
bilang kahalili niya; sa katunayan, ang Anghel ay sinisimbolo ng hain na
iyon bilang manunubos. Kaya’t ang buhay ay kasama sa hain dahil sa ideya na
ang buhay ay inihain sa pagpapanatili o pagpapanumbalik ng tao sa Diyos sa
isang relihiyosong konteksto, sa pamamagitan ng pagtatalaga o
pagbabayad-sala. Ang tao na nasa kasalanan ay hindi kwalipikado na maghandog
ng kanyang buhay bilang kaloob sa kanyang sariling pagkatao. Sa gayon,
ipinagkasundo ni Cristo ang sangkatauhan sa Diyos upang maaari nilang
ipagpatuloy ang gawain ng pagpapakasakit sa patuloy na batayan (tingnan din
ang aralin na
Ang Layunin ng Paglalang at ang Sakripisyo ni Cristo (No. 160)).
Ang konsepto ng panganay na
ibinibigay sa Diyos sa ikawalong araw ay bilang isang hain, kung saan ang
indibidwal ay pinapanatili ang ugnayan sa Diyos. Ang buong tribo ni Levi ay
nilikha bilang kapalit na panganay na nakatalaga sa Diyos (Blg. 3:40-41).
Ito rin ay tumutukoy sa atin bilang tunay na panganay sa orden ni
Melquisedec. Ang mga hayop ay kadalasang ibinibigay sa mga saserdote, ngunit
ang isang saserdote ay hindi kayang magsagawa ng pang araw-araw na hain nang
mag-isa. Kaya’t ang bansa ay nahati sa dalawampu't apat na pangkat gaya rin
ng mga saserdote, at mayroon silang mga indibidwal na may tungkulin sa
Jerusalem sa mga hanay ng kanilang mga pangkat gaya ng pagkasaserdote (ito
ay isang simbolo na tumutukoy sa huling orden ni Melquisedec bilang mga
hinirang). Ang mga pangkat ay nagtitipon sa kani-kanilang mga tribu, at ang
karamihan ay wala sa Templo kapag ang kanilang pangkat ay nakatalaga sa
Jerusalem (Schürer, ibid., Vol. II, pp. 292-293).
Kaya’t ang hain ay isang
mahalagang bahagi ng pagsamba araw-araw ngunit kasama ang buong bansa sa
pamamagitan ng mga pangkat. Ang mga handog ng mga pangkat ng bansa ay sa
pamamagitan ng panalangin at pag-aaral ng Bibliya bilang karagdagan sa hain.
Ang paghahain ay napalitan kay Cristo ngunit ang iba pang mga elemento – ng
panalangin at pag-aaral ng Biblia at araw-araw na debosyon – ay hindi
pinalitan o tinanggal. Mula sa posisyong ito, imposible para sa isang piling
saserdote na ibukod ang kongregasyon mula sa paghahain at sistema ng
pagsamba - halimbawa, sa pamamagitan ng pagkakait ng alak sa Hapunan ng
Panginoon at, gayundin, sa iba pang bahagi ng komunyon.
Ang pagtutuli sa ikawalong
araw o paghahandog ay nagsisilbing muling pagpapatibay ng ugnayan sa Tipan
ng magulang. Dito nagmula ang ideya ng bautismo ng sanggol. Ito ay unang
nauugnay sa paghahain ng panganay at batas ng pagtutuli bilang pangako sa
Tipan ng mga magulang. Bagaman ito ay maaaring isang paraan ng pagtatalaga,
hindi ito maaaring pumalit sa bautismo at pagbabalik-loob. Iyon ang dahilan
kung bakit ang mga gawain ng kumpirmasyon sa ilang mga iglesia ay napalitan
ng pagbabautismo sa mga nasa hustong gulang, dahil ang indibidwal lamang ang
dapat gumawa ng desisyon at, samakatuwid, ay kailangang mabautismuhan sa
pagsisisi. Ang isang sanggol ay hindi lohikal na maka-pagsisisi at
maka-pagpapasya ng may sapat na kaalaman, kaya isa pang kathang-isip ang
kailangang imbentuhin, gaya ng ninong o ninang.
Ang bayad para sa pagtubos
sa mga tao ay tinukoy ng kautusan at hindi mabigat (Lev. 27:1-8). Ang
pagtubos ay nahahati sa apat na kategorya batay sa edad at kasarian. Ang mga
ito ay: isang buwan-5 taon; 5-20 taon; 20-60 taon; at higit sa 60 taon. Ang
mga listahan ay nakaayos ng 20-60 taon muna, na sinusundan ng 5-20 taon.
Ito ay dahil, gaya ng sinasabi ng Chumash ni Stone, kasama dito ang
mga lampas sa edad ng Bar-Mitzvah at sa gayon ay teknikal (o batay sa
halacha) na mga nasa hustong gulang. Ang halaga para sa kategoryang 20-60
taon ay itinakda sa limampung sagradong siklo, at ito ay nababawasan sa
tatlumpu para sa isang babae. Lumalabas na ang mga bayad na ito ay may
kaugnayan sa saklaw ng panahon ng Jubileo (i.e. ng 20+50=70 taon) at sa
kakayahan ng mga indibidwal na ito na makapasok sa pagpapaging-banal, batay
sa kanilang kakayahan na magbayad. Walang sinumang tao, gaano man kahirap o
umaasa lang, ang maaaring hindi isama dahil may espesyal na saserdote na
itinalaga upang itakda ang halaga ng indibidwal para sa pagpapaging-banal
batay sa pangangailangan. Ang pagnanais na ihambing ang pagpapaging-banal at
bautismo at ang mga antas ng pag-unlad at, samakatuwid, paghuhukom – batay
sa edad at pagtawag – ay hindi maiiwasan.
Ang mga hayop na itinalaga
bilang banal para gamitin bilang handog ay hindi maaaring tubusin o gamitin
para sa anumang ibang layunin (tingnan ang tala sa Stone’s
Chumash sa Lev. 27:9-13).
Inuugnay ng Diyos ang
Kanyang karapatan sa mga panganay ng Israel sa pagpatay sa mga panganay ng
Egipto (Blg. 8:16-17). Itinatag ng Mga Bilang 8:18 ang mga Levita bilang
kapalit na panganay at ang mga tiyak na detalye ng pagpalit ay ibinigay sa
Mga Bilang 3:11-13, 44-51. Ang mga detalye ng mga kawan at bakahan ay
ibinigay sa Exodo 13:11-13; 22:30; 34:19-20; Levitico 27:26-27; Mga Bilang
18:15-17. Ang mga Levita ay naging kapalit na panganay bilang huwaran ng mga
hinirang sa loob ng pagkasaserdote ni Melquizedec. Ang mga hinirang lamang
ang haharap sa Unang Pagkabuhay na Mag-uli at kaya sila rin ang mga panganay
na kasama ni Jesucristo para sa sistemang milenyo.
Sa Mga Bilang 18:15-17,
sinasabi rito na ang mga panganay ay hindi maaaring tubusin kundi dapat,
kasama ng ikapu ng mais, alak, at langis, ay maging bahagi ng ikalawang
ikapu ayon sa Deuteronomio 14:23 at 15:19-22.
Deuteronomio
14:22-23 “Kukunan mo ng ikasampung bahagi ang lahat ng bunga ng iyong binhi
na nanggagaling sa iyong bukid taun-taon. 23Iyong kakainin sa
harapan ng PANGINOON mong Diyos, sa dakong kanyang pipiliin na patatahanan
sa kanyang pangalan, ang ikasampung bahagi ng iyong trigo, ng iyong alak at
ng iyong langis, at ang mga panganay sa iyong bakahan at sa iyong kawan
upang lagi kang matutong matakot sa PANGINOON mong Diyos. (AB01)
Kaya’t ang sistema ng ikapu
ay hindi maihihiwalay sa pagtatalaga ng Israel sa Diyos sa ilalim ng Tipan –
parehong pisikal at espiritwal, Luma at Bago, o Unang Tipan at Ikalawang
Tipan. Dito rin ang ikapu mismo ay kumakatawan sa dalawang elemento ng
Tipan. Ang unang ikapu ay inilalaan sa pagkasaserdote sa loob ng bansa. Ang
ikalawang ikapu ay inilalaan sa indibidwal para sa pakikilahok sa mga
Kapistahan bilang bahagi ng mga pag-aani sa ilalim ng Ikalawang Tipan bilang
mga saserdote at hari (tingnan ang Apoc. 5:9-10). Ang ikapu ng Ikatlong taon
ay upang tulungan ang mga kapos-palad na makibahagi sa orden ni Melquisedec
bilang mga hari at saserdote sa ilalim ng Mesiyas. Kaya't ang ikalawang
ikapu, gaya ng makikita natin, ay nagiging 'ikatlong ikapu' at sa katunayan
ay iisa at ang parehong ikapu lamang ito.
Deuteronomio 14:28
Sa katapusan ng bawa't tatlong taon ay iyong kukunin ang buong ikasangpung
bahagi ng iyong bunga ng taong yaon, at iyong ilalagay sa loob ng iyong mga
pintuang-daan. (AB)
Sinipi ni Rushdoony si Waller kaugnay ng ikalawang ikapu na binanggit dito
sa mga versikulo 22-23 at pati na rin kaugnay sa ikatlong ikapu sa versikulo
28 (cf. Ellicott II, 44f.), tulad ng sumusunod:
(22)
Kukunan mo ng ikasampung bahagi, - Ang Talmud at Judio na mga
tagapagsalin sa pangkalahatan ay sumasang-ayon sa pananaw na ang ikapu na
binanggit sa talatang ito, pareho dito at sa versikulo 28, at gayundin ang
ikapu na inilarawan sa kab. xxvi, 12-15, ay iisang bagay - "ang ikalawang
ikapu"; at ganap na naiiba sa ikapu na itinalaga sa mga Levita para sa
kanilang ikinabubuhay sa Blg. xviii, 21, at inikapu muli para sa saserdote
(Blg.. xviii, 26)....
(23)
Iyong kakainin sa harapan ng PANGINOON mong Diyos, - i.e., iyong
kakainin ang ikalawang ikapu. Ito ay dapat gawin ng dalawang taon; ngunit sa
ikatlong taon at sa ikaanim na taon ay may ibang kaayusan (tingnan ang
versikulo 28). Sa ikapitong taon na Sabbatical ay malamang na walang ikapu,
sapagkat walang aanihin. Ang bunga ng lupa ay para sa lahat at bawat isa ay
malaya na kumain sa kanilang kagustuhan.
(28)
Sa katapusan ng bawat tatlong taon ay iyong kukunin ang buong ikasampung
bahagi. - Ito ay tinatawag ng mga Judio na Ma’aser ‘Ani "ikapu ng mga
mahihirap." Itinuturing nila na ito ay kapareho ng ikalawang ikapu, na
karaniwang kinakain ng mga may-ari sa Jerusalem; ngunit sa bawat ikatlong
taon at anim na taon ay ibinibigay sa mga mahihirap. (Rushdoony, ibid., p.
50).
Sinipi ni Rushdoony si P.W. Thompson sa kanyang akda na
All the Tithes or Terumah (The Covenant Publishing Co., London,
1946, p. 19) bilang suporta sa pagtatalo na ang ikalawang ikapu na ito ay
hindi talaga isang ikasampu, sa dahilang walang pangalawang ikasampu na
binukod mula sa tinukoy na mga hayop kundi ang "mga panganay ay pumalit sa
ikalawang ikapu sa mga hayop" (ibid.).
Sinasabi ng Ang Biblia na ito ay dapat dalhin sa pagtatapos ng bawat tatlong
taon.
Deuteronomio
14:28-29 “Sa katapusan ng bawat tatlong taon ay iyong kukunin ang buong
ikasampung bahagi ng iyong bunga ng taong iyon, at iyong ilalagay sa loob ng
iyong mga bayan. 29At ang Levita, sapagkat siya'y walang bahagi
ni pamana na kasama mo, at ang dayuhan, ang ulila, ang babaing balo na nasa
loob ng iyong mga bayan ay pupunta roon at kakain at mabubusog, upang
pagpalain ka ng PANGINOON mong Diyos sa lahat ng gawain na iyong ginagawa.
(AB01)
Ito ay para sa ikatlo at ikaanim na taon, dahil walang ikapu na binabayaran
sa ikapito at mga taon ng Jubileo. Gayunpaman, ang Tekstong Masoretiko ay
wala ang salitang bawat, ang
sinasabi lamang ay sa katapusan ng
ikatlong taon. Ang AB ay tila nagdagdag ng salitang ito batay sa tradisyon.
Ito ay sumusunod sa Soncino na salin na nagdaragdag ng salitang
bawat sa Ingles. Ang Interlinear
Bible ni Green ay inalis ang salitang ito at ipinapakita ng pangunahing
teksto na wala ito sa Hebreo. Kaya't ang tanging tiyak na taon ay ang ikatlo
ng Sabbatical na siklo. Sina
Nachmanides at Abraham Ibn Ezra ay nagsabi na ito ang ikalawang ikapu na
ginawang ikatlong ikapu sa ikatlong taon ng siklo. Ang Soncino ay nagsasaad
na ang interpretasyong ito ay ayon sa tradisyon (fn. sa v. 28).
Ang Stone edition ng The Chumash
(Mesorah Publications, 1994) ay binabanggit ang ikalawang ikapu sa mga
talatang ito:
22-27
Ang ikalawang ikapu. Pagkatapos ang
terumah, o ang bahagi ng kohen, at ang ikapu ng mga Levita ay maalis
mula sa inaning ani, dapat ihiwalay ng may-ari ang
ikalawang ikapu, na paksa ng talata na ito. Kinukuha ito sa una,
pangalawa, ikaapat, at ikalimang taon ng pitong-taong siklo ng
Shemittah. Sa ikatlo at ikaanim na
taon, kinukuha ang ikapu para ipamahagi sa mga mahihirap. Sa ikapitong taon,
walang anumang uri ng ikapu ang kinukuha.
22 …
Kukunan mo ng ikasampung bahagi. Binanggit ni Midrash Tanchuma ang
pagkakatugma ng utos ng ikapu at ng nakaraang utos. Inilalarawan ng Torah na
kung hindi mo ibibigay ang mga kinakailangang ikapu, hahantong ito sa
pagpapadala ng Diyos ng mainit at tuyong silangang hangin
upang "lutuin" ang malambot na butil ng trigo habang ito ay nasa
tangkay pa kasama ang kanilang ina (Rashi).
Ipinagpapatuloy ng
Tanchuma ang pagkomento na ang ikalawang bahagi ng tambalang pandiwang ito
ay maaaring basahin ...ikaw ay yayaman. Kaya't itinuturo ng Torah na kung
magbibigay ka ng ikapu, ikaw ay yayaman, na kabaligtaran ng mga nagsasabing
hindi sila makapag-aabuloy sa kawanggawa dahil natatakot silang maging
mahirap. Ang parehong konseptong ito - na ang pagbibigay ng ikapu ay
magpaparami ng yaman ng nagbibigay, hindi magpapabawas nito - ay matatagpuan
sa ibang bahagi ng Banal na Kasulatan: Sinasabi ng Diyos:
Dalhin ninyo ang buong ikasampung
bahagi sa kamalig ... at sa
gayo'y subukin ninyo Ako ngayon,kung hindi ko bubuksan para sa inyo ang mga
bintana ng langit, at ibubuhos ko sa inyo ang isang pagpapala na walang
sapat na kalalagyan (Malakias 3:10).
Ikapu ng Ikatlong Taon
Sa Ikalawang taon ng siklo
ay kailangan nating maghanda sa ikapu ng ikatlong taon, kung saan ang
ikalawang ikapu na karaniwang nating iniimbak para sa ating mga sarili para
makadalo sa mga Kapistahan ay ibinibigay sa mga saserdote (ngayon sa
Iglesia). Ito ngayon ang ikapu
ng Ikatlong taon at ginagamit upang tulungan ang mga mahihirap at matugunan
ang kanilang pangangailangan upang makadalo sa mga Kapistahan, pati na rin
sa pagtulong sa kanila sa mga panahon ng kagipitan o krisis (Deut. 26:12);
sapagkat ang Ikatlong taon ay ang pananda ng mga banal na bagay ng Diyos
(Deut. 26:13).
Ito ang tanda ng Panginoon
at ng Kanyang mga Banal na Tao, at ito ay sa pamamagitan at mula sa Ikatlong
taon ng siklo ng Sabbatical - at ang paglalaan ng ikapu sa Ikatlong taon
bilang mga banal na handog - na ang Kanyang Banal na Bayan ay nakikilala at
itinatangi bilang Kanyang Tipan na Bayang Israel, na siyang Iglesia ng
Diyos. Ito ang dahilan kung bakit may mga pagbabago rin na nagaganap sa
taong ito.
Deuteronomio
26:11-19 Kaya ikaw, kasama ang mga Levita at ang mga dayuhang naninirahang
kasama mo, ay magdiriwang sa lahat ng kasaganaang ibinigay sa iyo ng
PANGINOON at sa iyong sambahayan. 12“Pagkatapos mong maibigay ang
buong ikasampung bahagi ng iyong bunga sa ikatlong taon, na siyang taon ng
pagbibigay ng ikasampung bahagi, na ibinibigay ito sa Levita, sa mga
dayuhan, sa ulila, sa babaing balo, upang sila'y makakain sa loob ng iyong
mga bayan, at mabusog, 13kung gayo'y iyong sasabihin sa harapan
ng PANGINOON mong Diyos, ‘Aking inalis ang mga bagay na banal sa aking
bahay, at akin ding ibinigay sa Levita, sa dayuhan, sa ulila at sa babaing
balo, ayon sa lahat ng utos na iyong iniutos sa akin; hindi ko nilabag ang
anuman sa iyong mga utos, ni kinalimutan ang mga iyon. 14Hindi ko
iyon kinain habang ako'y nagluluksa, ni inilabas ko nang ako'y marumi, ni
ibinigay ko upang gamitin sa patay. Aking pinakinggan ang tinig ng PANGINOON
kong Diyos; aking ginawa ayon sa lahat ng iniutos mo sa akin. 15Tumingin
ka mula sa iyong banal na tahanan, mula sa langit, at pagpalain mo ang iyong
bayang Israel, at ang lupa na iyong ibinigay sa amin, gaya ng iyong
ipinangako sa aming mga ninuno, na isang lupaing dinadaluyan ng gatas at
pulot.’ 16“Sa araw na ito ay iniuutos sa iyo ng PANGINOON mong
Diyos na tuparin mo ang mga tuntunin at mga batas na ito; iyo ngang maingat
na tutuparin ng buong puso at kaluluwa mo. 17Ipinahayag mo sa
araw na ito na ang PANGINOON ay iyong Diyos, at ikaw ay lalakad sa kanyang
mga daan, at iyong gaganapin ang kanyang mga tuntunin at mga utos at mga
batas, at iyong papakinggan ang kanyang tinig. 18Ipinahayag ng
PANGINOON sa araw na ito na ikaw ay isang sambayanan na kanyang sariling
pag-aari, gaya ng ipinangako niya sa iyo, na iyong tutuparin ang lahat ng
kanyang utos, 19upang itaas ka sa lahat ng bansa na kanyang
nilikha, sa ikapupuri, sa ikababantog, sa ikararangal; at upang ikaw ay
maging isang banal na bayan sa Panginoon mong Diyos, gaya ng kanyang
sinabi.” (AB01)
Sa madaling salita, kung
hindi tayo nagbibigay ng ikapu at hindi isinasantabi ang ikapu ng Ikatlong
taon para ibigay sa mga hinirang bilang Iglesia ng Diyos, hindi natin
sinusunod ang Tipan at sinira natin ang ating mga sarili mula sa Katawan -
ang Tipan na Bayan ng Iglesia ng Diyos. Kung ang ating ministeryo ay
nagtuturo na hindi natin kailangang magbigay ng ikapu at pinakikinggan natin
sila, maaari tayong sumali sa kanila sa Ikalawang Pagkabuhay na Mag-uli; o
maaari tayong magsisi at ituwid ang ating sarili sa Diyos. Ito rin ay
nangangailangan na ang ministeryo ay kilalanin ang tunay na Kalendaryo,
kasama ang Jubileo na itinatakda kasabay ng mga siklo ng Sabbath. Sila ay
parurusahan kung hindi nila gagawin iyon o kung ililigaw nila ang kapatiran.
Ikapu ng mga Ikapu
Kaya’t mayroong una at
ikalawang ikapu. Ang unang ikapu ay ibinabayad sa pagkasaserdote. Sa ilalim
ng Lumang Tipan, ito ay ibinabayad sa mga Levita, na nagbabayad naman ng
ikapu ng ikapu sa pagkasaserdote ng Templo (Blg. 18:26; Neh. 10:38). Ang
ikapu ay kinokolekta batay sa lugar at pinangangasiwaan sa lokal na antas.
Ang ikapu ng mga ikapu lamang ang napupunta sa pagkasaserdote sa Templo. Ang
ikalawang ikapu ay ginagamit para sa mga Kapistahan sa lugar na tinukoy para
sa ganitong layunin (Deut. 14:22-23). Ito rin ay ibinabahagi sa mga kapos
palad, at, lalo na, sa mga Levita na walang lupa (Deut. 14:27). Gaya ng
nakita natin sa itaas, ang ikalawang ikapu ay buong inilaan para sa mga
mahihirap sa katapusan ng ikatlong taon. Ito ang ikapu ng Ikatlong taon sa
halip na isang ikatlong ikapu. Walang
ikatlong ikapu - ngunit tinatawag ito minsan na ganoon sa karaniwang
pananalita. Ito ay ipinapalit sa pera para sa mga praktikal na dahilan at
may direktang kaugnayan sa sahod at perang panlipunan. Ito ang bumuo ng
pondo para sa suporta sa siklo ng Sabbath. Ito ay nadaragdagan sa
pamamagitan ng mga pinupulot sa mga sulok ng bukid (Lev. 19:9) at ng Sabbath
ng pagkakaroon ng karapatan sa anumang tumubo nang kusa.
Ang tekstong ito sa Mga
Bilang na binibigyang-kahulugan ng mga awtoridad ng Judio ay nagpapakita na
ang isang Levita ay dapat magbayad ng ikapu sa mga
Kohanim o mga saserdote, at ang
ikapung iyon ay nananatiling dalisay sa seremonyal na paraan, na sila lamang
ang makakakain.
Mga Bilang 18:26
Bukod dito'y sasabihin mo sa mga Levita, ‘Pagkuha ninyo sa mga anak ni
Israel ng ikasampung bahagi na aking ibinigay sa inyo mula sa kanila bilang
inyong mana, ay inyong ihahandog bilang handog na ibinigay sa Panginoon, ang
ikasampung bahagi ng ikasampung bahagi. (AB01)
Gayunman, makikita natin mula kay Nehemias na higit pa ito kaysa doon - ito
ay isang tiyak na alituntunin para sa isang sistemang administratibo. Kapag
wastong ipinatupad, tiyak na pinipigilan nito ang pagtatatag ng isang
hierarchical na sistema.
Nehemias 10:37-38 at
upang aming dalhin ang mga unang bahagi ng aming harina, ang aming mga
ambag, ang bunga ng bawat punungkahoy, ang alak at ang langis, sa mga pari,
sa mga silid ng bahay ng aming Diyos; at upang dalhin ang mga ikasampung
bahagi ng aming lupa sa mga Levita; sapagkat ang mga Levita ang lumilikom ng
mga ikasampung bahagi sa lahat ng aming mga bayan sa kabukiran. 38Ang
pari na anak ni Aaron ay sasama sa mga Levita kapag tumatanggap ang mga
Levita ng mga ikasampung bahagi. At iaakyat ng mga Levita ang ikasampung
bahagi ng mga ikasampung bahagi sa bahay ng aming Diyos, sa mga silid ng
bahay-imbakan. (AB01)
Mula sa teksto sa Nehemias 10:37-38 kung ihahambing sa Mga Bilang, makikita
natin ang kalituhan sa ikalawang ikapu at ang mga unang bunga na dinadala sa
Templo at inihahandog doon. Ang mga unang bunga ay inihandog sa mga
Kapistahan sa pagkasaserdote. Ang ikalawang ikapu ay nagbigay-daan sa mga
tao na makadalo sa mga Kapistahan, at ito ay partikular na nilayon na kainin
ng mga may-ari at kanilang mga benepisyaryo (ang mga tinutulungan nila na
mahihirap) sa Kapistahan. Kaya’t ang mga unang-bunga ayon sa kahulugan ay
dapat na hiwalay sa ikalawang ikapu at, samakatuwid, si Stone at ang Midrash
ay hindi maaaring lohikal na tama. Ang unang ikapu ay ibinibigay sa mga
Levita sa lokal na batayan ngunit ang mga unang bunga ay nakalaan para sa
mga silid ng Bahay ng Diyos. Ang unang bunga ng paggugupit (Deut. 18:4) at
ang handog na harina (Neh. 10:38) ay ibinibigay din sa saserdote. Ang
pinakamainam sa mga hain – ang dibdib at kanang balikat (Lev. 7:30-34), at
ang karaniwang pagkatay, katulad ng hita, pisngi at tiyan (Deut. 18:3) – ay
ibinibigay sa mga saserdote. Ang Psalm 30 ay kasama ng mga unang bunga.
Ang pagtatatag ng klase ng mga saserdote bilang mayayamang
aristokrasya ay nangyari dahil sa patuloy na interpretasyon sa mga kautusan
ng ikapu na pabor sa mga saserdote, na naging sanhi ng pagdududa ng mga tao
sa kanila. Ang pagsunod ng mga Eskriba sa mga tradisyon ng interpretasyon ay
nagdulot ng paglago ng yaman at kapangyarihan na sa huli ay sumira sa
sistema (tingnan ang Schürer, Vol. II, pp. 257ff.).
Ang pagpapanatili sa Bahay ng Diyos ay hindi lamang sa Jerusalem. Nakita
natin mula sa aralin na
Ang Tanda ni Jonas at ang
Kasaysayan ng Muling Pagtatayo ng Templo [013]
na mayroong mga Templo na pinapanatili sa Egipto sa Elephantine at
Leontopolis, na may pahintulot ng Diyos sa ilalim ng propesiya. Tinulungan
pa nga ng Elephantine ang Templo sa Jerusalem na makapagsimulang muli sa
pamamagitan ng donasyon (tingnan ang mga Sulat sa Aramaic na tinutukoy sa
aralin No. 13). Ang mga Levita ay
sinuportahan ng pera ng ikapu sa Diaspora at sa Galilea at sa ibang lugar sa
panahon ng Templo hanggang sa panahon ni Cristo. Kaya, ang ikapu ay walang
kinalaman sa pagkakaroon ng Templo sa Jerusalem; hindi ito nakadirekta doon
maliban sa ilalim ng batas tungkol sa ikapu ng mga ikapu, sa mga kautusan ng
mga unang bunga at sa pamamagitan ng mga handog mula sa ikalawang ikapu.
Nangyari ito mula sa pagpapanumbalik sa ilalim ni Nehemias hanggang marahil
sa pagkakompila ng Mishnah (ca.
200 CE), kung saan sa panahong iyon ay maaaring naging teoretikal na lamang
ito, at ang kasanayan ay naging iba na.
Ang mga Judio sa Diaspora ay nahaharap sa isang interpretasyon ng mga
kautusan ng ikapu, at sa pagpapakalat ang mga kautusan ay itinuring na
naaangkop lamang sa Banal na Lupain. Kaya’t ang mga kautusan tungkol sa mga
sistema ng lupa ay tinanggihan ng mga saserdote. Isa pang nangyari, ang
sistema ng Jubileo ay sadyang nawala (o binaluktot) para hindi na nila ito
kailangang panatilihin, dahil nagresulta ito sa pagbaba ng kita kada pitong
taon. Iyon ay pinahintulutan ng mga saserdote dahil ayaw din nilang alisin
ang kita tuwing pitong taon. Ang sitwasyon ay hindi tiyak hinggil sa
eksaktong administrasyon, ngunit sinasabi ni Schürer na ang sistema ay
ipinagpatuloy (sa kanyang nabago na anyo) ng marami sa Diaspora at marami
ang nagpadala ng pondo sa Jerusalem. Ang mga Levita ay naisantabi at ang
pangangasiwa ay na sentralisa sa ilalim ng pagkasaserdote, na inagaw ang
pangangasiwa ng mga ikapu; ang mga ito ay kinonsumo ng mga saserdote, ng
kanilang mga kamag-anak at ng kanilang sambahayan, kabilang ang mga alipin.
Tanging ang mga ‘pinakabanal’ na handog lamang ang kinonsumo ng mga
saserdote (tingnan ang Schürer, Vol. II, pp. 260-261,270). Sa katotohanan,
ang mga ikapu ay hindi ibinigay sa mga Levita (Schürer, ibid., p. 270). Ang
Mishnah, gayunpaman, ay itinuturing na ang saserdote at ang mga Levita ay
tumatanggap ng kani-kanilang bahagi mula sa may-ari
(mM.Sh. 5:6; cf. Schürer, fn. 46 hanggang p. 270). Ipinagpapatuloy
nito ang gawaing ipinatupad sa ilalim ni Nehemias (Neh. 10:38–39).
Gayunpaman, ang gawain ay naging baluktot mula sa panahon ni Cristo
(Josephus Vita 12 (63); 15 (80);
Ant. xx 8,8 (181); 9,2 (206-207);
cf. Schürer, ibid. , sinipi din sina Wellhausen, Ritter, Belkin at Baron).
Ang mga handog na Terumah noong
panahon ni Cristo ay naiiba sa mga unang bunga, na naging simboliko, at ang
pinakamagandang bunga ng bukid at
puno nito ay nasukat na ngayon
batay sa personal na kita. Ang isa sa ikalimampu ay ang pangkaraniwang
ibinibigay, na ang isa sa ikaapatnapu ay itinuturing na mapagbigay, at ang
isa sa ikaanimnapu ay itinuturing na kuripot (Schürer, Vol. II, p. 263). Ang
Terumah ay tinuturing bilang mga unang-bunga. Gayunpaman, ang mga
ito sa katunayan ay may kaugnayan sa Singil sa Buwis ng Prinsipe at
tinatayang nasa 2% ng ani ng sebada. Ang mga saserdote ay walang ibang
batayan para sa singil sa buwis ng
Terumah. Ang Pasalitang kautusan o sali’t saling sabi ay sadyang ginamit
upang sirain ang Kautusan sa kasulatan, at sa diwa ay sinira ang
kapangyarihan at kalayaan ng Kautusan ng Diyos upang pagyamanin ang
pagkasaserdote. Mas magkakaroon ng balanse ang sistema kung gagamitin ito
bilang gabay sa singil sa buwis ng mga unang bunga para sa pagkasaserdote,
at ang unang ikapu naman ay para sa mga Levita, at ang mga saserdote ay
tatanggap lamang ng ikapu ng mga ikapu.
Ang buong sistema ng ikapu ay sadyang sinira ng mga saserdote bago pa man
dumating si Cristo (at pagkatapos ni Nehemias), at ang sistemang rabinikal
ay sentralisado para sa mga layunin ng kapangyarihan. Ito ang dahilan kung
bakit sila ay ipinadala sa pagkabihag - wala ng magagawa sa kanila.
Ang Buwis ng Templo
Ang susunod na elemento ng sistema ng ikapu ay ang buwis ng Templo. Ang
partikular na singil sa buwis na ito ay binanggit para sa Pagbabayad-sala.
Ang Exodo 30 ay tumatalakay sa pagtatatag ng dambana, pagpapabanal nito at
Pagbabayad-sala ng Israel. Ang Israel ay maaari lamang bilangin sa
pamamagitan ng census sa panahong ito at ang singil sa buwis ay gagawin ayon
sa bilang ng mga tao na dalawampung taon pataas. Ang singil sa buwis ay
di-nagbabago sa kalahating siklo (nasa dalawampung gera ang bawat siklo).
Walang sinuman ang pinahihintulutang magbigay ng higit o kulang kapag
kinukuha ang buwis ng Panginoon para sa Toldang Tipanan.
Exodo 30:11-16 Ang
PANGINOON ay nagsalita kay Moises, na sinasabi, 12“Pagbilang mo
sa mga anak ni Israel, magbibigay ang bawat isa sa kanila ng pantubos ng
kanyang sarili sa PANGINOON , kapag iyong binibilang sila, upang huwag
magkaroon ng salot sa gitna nila kapag iyong binibilang sila. 13Bawat
mapapasama sa pagbilang ay magbibigay nito: kalahati ng isang siklo ayon sa
siklo ng santuwaryo: (ang isang siklo ay dalawampung gera), kalahating siklo
bilang handog sa PANGINOON. 14Bawat mapasama sa pagbilang, mula
sa dalawampung taong gulang pataas, ay magbibigay ng handog sa PANGINOON.
15Ang mayaman ay hindi magbibigay nang higit, at ang dukha ay
hindi magbibigay nang kulang sa kalahating siklo, kapag nagbibigay kayo ng
handog sa PANGINOON, upang ipantubos sa inyong mga sarili. 16At
iyong kukunin sa mga anak ni Israel ang salaping pantubos at iyong ilalaan
sa paglilingkod sa toldang tipanan; na maging pinakaalaala sa mga anak ni
Israel sa harapan ng PANGINOON, upang ipantubos sa inyong mga kaluluwa.”
(AB01)
Ang singil sa buwis na ito ay isang buwis, at hindi isang handog. Sa
Pagbabayad-sala lamang ang tanging oras na ang Israel ay maaaring bilangin,
at ito ay para sa espirituwal na mga layunin at hindi para sa mga layuning
pang depensa. Kaya naman, ang isang handog sa Pagbabayad-sala ay partikular
na ipinagbabawal at sumasalungat sa mismong diwa ng sapat na hain ng
pagtubos ng Mesiyas.
Ang Buwis ng Templo at ang Singil sa Buwis ng Prinsipe
Ang kalituhan ay tila
umiral sa kalahating siklo (o
didrachma) na buwis ng Templo at ang singil sa buwis para sa paglalaan
ng mga hain para sa pampublikong pagsamba gaya ng pinangangasiwaan ng
prinsipe. Tila pinaniniwalaan ni Schürer na ang buwis na ito ay isang singil
sa buwis pagkatapos ng pagkabihag na bilang kapalit ng bahagi ng ikapu sa
Ezekiel. Kapag inililista ang mga bayarin ng saserdote kapag sinisingil sila
ng buwis ayon sa sali’t-saling sabi sa halip na sa kautusan, sinabi niya na:
Ang lahat ng mga
bayarin na nakalista sa ngayon ay bumubuo ng personal na kita ng saserdote.
Mula sa mga ito, dapat ngayon paghiwalayin ang mga buwis na direktang
inilaan para sa pagpapanatili ng pampublikong pagsamba. Ang pinakamahalaga
ay ang kalahating-siklo o didrachma na buwis. Walang ganitong uri ng singil
sa buwis bago ang pagkatapon dahil hanggang noon, ang gastusin sa
pampublikong paglilingkod ay pinopondohan ng hari (Ezek. 45:17 ff, LXX
46:13-15). Ngunit ito ay binabayaran na noong panahon ni Nehemias, bagaman
noon ay katumbas lamang ito ng isang ikatlong siklo (Neh. 10:33-34). Ang
pagtaas sa kalahating siklo ay maaaring nangyari lamang pagkatapos ni
Nehemias. Ang nauugnay na talata sa Pentateuch
kung saan ang kalahating siklo na buwis ay itinakda (Exod. 30:11-16)
ay dapat ngang ituring na isang huling karagdagan sa Priestly Code. Ang
aktuwal na pagbabayad ng buwis na ito sa panahon ni Jesus ay maingat na
pinatotohanan (Schürer, ibid., pp. 270-271).
Ang pahayag ni Schürer na
ito ay lubhang kakaiba. Ito ay nakabatay nang lubusan sa pangangatwiran ng
argumento ng Priestly Code, na pinaghihiwalay ang may-akda ng Torah at
nakasalalay sa prinsipyo na ang Exodo at Mga Bilang ay isinulat pagkatapos
ng Deuteronomio, Ezekiel at Nehemias (tingnan esp. p. 258). Ipinapalagay
nito na ang mas huling gawain alinsunod sa Exodo 30:11-16 ay katibayan na
ang teksto sa Exodo ay hindi pa umiiral noong panahon ni Nehemias. Ito ay
hindi tamang pangangatwiran. Ang pagpapanumbalik ni Nehemias ay upang ibalik
ang mga Kautusan na matatagpuan sa Pentateuch. Ang teksto sa Exodo ay
nagtutukoy ng timbang sa dalawampung gera bawat siklo. Ang sistema ng
Babylonia ay tila batay sa mga dibisyon ng animnapu (o tatlumpung gera sa
bawat siklo) - samakatuwid sadya ang pagtutukoy sa Exodo.
Ang sistemang iyon ay
umabot sa mga Medo-Persian, at ang magiging katumbas ng dalawampung gera ay
dalawang-ikatlo ng isang Medo-Persian na siklo. Sa halip na magpahiwatig ng
hindi pag-iral ng Exodo 30:11-16 sa Pentateuch noong panahon ni Nehemias,
tila ito ay nagpapatunay ng ganap at literal na pagpapanumbalik ni Nehemias.
Nang mabawi ng Juda ang kalayaan nito, hindi na ito nakatali sa Medo-Persian
na sistema ng mga timbang at panukat kundi maaari na nitong ipatupad ang
sarili nitong sistema. Ang alternatibong posibilidad ay sa ilalim ni
Nehemias ipinatupad ang pagbabawas sa isang-ikatlo ng shekel upang maibsan
ang pasanin, ngunit mangangailangan ito ng pagbabago sa Kautusan na
pinapanumbalik ni Nehemias at dapat itong tanggihan batay sa dahilang iyon.
Gayunpaman, anuman ang sitwasyon, tila kakaunti ang ebidensiya para sa
palagay ni Schürer.
Ang Singil sa Buwis ng
Prinsipe sa Ezekiel ay para sa tiyak na layunin ng pagbibigay ng mga handog
sa mga Kapistahan, mga Bagong Buwan at mga Sabbath.
Ang mga handog na ito at
ang sumusunod na sipi ay nagpapahiwatig na noong panahon sa ilalim ni
Ezekiel ay itinuring na mandatoryo na ipagdiwang ang mga Kapistahan, ang mga
Bagong Buwan at ang Sabbath at ang mga ito ay mga araw ng pagsamba at mga
Banal na Araw.
Ezekiel 45:13-17
“Ito ang alay na inyong ihahandog: ang ikaanim na bahagi ng isang efa mula
sa isang homer ng trigo; at inyong ibibigay ang ikaanim na bahagi ng isang
efa mula sa isang homer ng cebada; 14At ang takdang bahagi ng
langis, ng bath ng langis, ang ikasangpung bahagi ng bath mula sa isang kor,
na sangpung bath, o isang homer (sapagka't sangpung bath ay isang homer);
15At isang batang tupa sa kawan, mula sa dalawang daan, na mula
sa matabang pastulan ng Israel;—na pinakahandog na harina, at pinakahandog
na susunugin, at pinakahandog tungkol sa kapayapaan, upang ipangtubos sa
kanila, sabi ng Panginoong Dios. 16Buong bayan ng lupain ay
magbibigay ng alay na ito sa prinsipe sa Israel. 17At magiging
tungkulin ng prinsipe na magbigay ng mga handog na susunugin, at ng mga
handog na harina, at ng mga inuming handog, sa mga kapistahan, at sa mga
bagong buwan, at sa mga sabbath, sa lahat ng takdang kapistahan ng
sangbahayan ni Israel: siya'y maghahanda ng handog dahil sa kasalanan, at ng
handog na harina, at ng handog na susunugin, at ng mga handog tungkol sa
kapayapaan, upang ipangtubos sa sangbahayan ni Israel. (AB)
Ang singil sa buwis na ito
ay ibinibigay sa prinsipe at hindi sa mga Levita at hindi ito napalitan ng
buwis. Ang pagkasaserdote ay itinuturing na iisa ang mga ito sapagkat sila
ang naging tanging namumuno sa Juda, at ang pagkakaroon ng hari ay
tinanggal. Ang singil sa buwis na ito ay nakatali sa sistema ng pagsamba na
makikita natin sa Ezekiel 46:1-3. Ang silangan na tarangkahan ng korte ay
dapat buksan tuwing Sabbath at Bagong Buwan at kailangan tiyakin ng pinuno
na ang mga handog ay ginagawa. Sa gayon, ang tungkulin ng pamumuno ng Israel
ay umaabot sa pagpapatupad ng Sabbath at ng mga Bagong Buwan, na parehong
mga araw ng pagsamba at paghahain.
Ang karagdagang ikapu na
ito ay humigit-kumulang dalawang porsyento ng sebada, isang porsyento ng
langis at kalahating porsyento ng mga kawan. Ang pagpapalit nito sa
pananalapi ay dapat na sa pamamagitan ng porsyento ng kita. Ang kaugnayan ay
may kinalaman sa pagiging produktibo ng dami ng bilang. Ang mga kawan ay mas
kakaunti ang produksiyon at kailangang alagaan Ang sebada at langis ay
direktang ani. Ang sebada ang may pinakamalaking singil sa buwis dahil ito
ay taunang butil na mas sagana ang ani kaysa sa mga taniman ng langis. Ang
singil sa buwis ay siya namang nakatali sa pagtaas ng neto na bahagyang mas
mababa sa dalawang porsyento. Nang sinuri natin ang singil sa buwis ng
Terumah, nalaman natin na ito ay humigit-kumulang isa sa ikalimampu
o 2% ng personal na kita, tulad ng nabanggit sa itaas.
Mula sa singil sa buwis na
ito, ginagawa ang mga pampublikong handog para sa Sabbath, Bagong Buwan, at
Kapistahan.
Mga Handog
Dinadala tayo nito sa
susunod na yugto ng sistema ng ikapu: ang mga indibidwal na handog. Ang
lingguhang koleksyon sa iglesia ay labag sa Mga Kautusan ng Diyos. Ang
koleksyon na tinutukoy sa unang araw
ng sanlinggo, o Linggo, na iniutos ni Pablo ay hindi isang pagsang-ayon
sa alinman sa pagsamba sa Linggo o ng mga lingguhang paghahandog (1Cor.
16:2-4).
Ang koleksyon na ito ay
para sa Iglesia ng Jerusalem, na nasa matinding pangangailangan. Ang
takdang-panahon ng koleksyong ito ay nauugnay sa sistema ng ikatlong ikapu –
ito ay ang ikapu ng ikatlong taon – at itinatag sa unang araw ng linggo (na
nagsimula sa pagdilim ng Sabado ng gabi) upang ang Sabbath ay mapanatiling
walang dungis, hindi upang ang Linggo ay maging isang araw ng pagsamba
(tingnan ang mga aralin na
Ang Sabbath [031]
at
Pagtitipon ng Ani (No. 139)).
Ayon sa Kautusan, ang mga
handog ay dapat gawin ng tatlong beses
sa isang taon - hindi sa bawat Banal na Araw. Gayundin, ang koleksyon ay
dapat kunin sa unang gabi ng bawat Kapistahan; hindi ito maaaring iwan
hanggang umaga. Mayroong magandang dahilan para dito: ang mga mahihirap at
ang mga Levita ay kailangang kumain at ang paghahanda ay ginawa bago ang
Kapistahan. Ipapatupad ng Mesiyas ang sistemang ito sa ilalim ng Milenyo,
ngunit bahagi na ito ng Kautusan ng Diyos ngayon.
Ang tatlong panahon ng
Kapistahan at ang haba ng mga ito ay nakalista sa Deuteronomio 16:1-15.
Itinatag ng Panginoon ang handog mula sa versikulo 16.
Deuteronomio
16:16-17 Makaitlo sa isang taon na ang iyong mga lalake ay magsisiharap sa
Panginoon mong Dios, sa dakong kaniyang pipiliin; sa kapistahan ng tinapay
na walang lebadura, at sa kapistahan ng mga sanglinggo, at sa kapistahan ng
mga tabernakulo: at huwag silang haharap na walang dala sa Panginoon:
17Bawa't lalake ay magbibigay ng kaniyang kaya, ayon sa pagpapala na
ibinigay sa iyo ng Panginoon mong Dios. (AB)
Ang Kapistahan ng mga Pakakak ay hindi binanggit sa Deuteronomio 16.
Gayundin, mahigpit na ipinagbabawal ang pagbibigay ng handog sa Araw ng
Pagbabayad-sala. Kaya naman, tatlong
beses ang sinasabi at ito rin ang kahulugan. Ang ugnayan ay nakatali sa
tatlong ani ng Diyos: ang Mesiyas bilang Inalog na Bigkis; ang hinirang ng
Unang Pagkabuhay na Mag-uli (ang anihan ng trigo sa Pentecostes); at ang
pangkalahatang ani ng sanlibutan sa Tabernakulo.
Ang batas tungkol sa koleksyon ay makikita sa Exodo 23:17-19.
Exodo 23: 17-19
Three times in the year all thy males shall appear before the Lord GOD.
18Thou shalt not offer the blood of my sacrifice with leavened bread;
neither shall the fat of my sacrifice remain until the morning. 19
The first of the firstfruits of thy land thou shalt bring into the house of
the LORD thy God. Thou shalt not seethe a kid in his mother's milk. (KJV)
Kaya’t ang koleksyon ay dapat gawin sa mga unang gabi ng Paskuwa,
Pentecostes at Tabernakulo. Kaya naman, higit sa tatlong mga handog ay
pinipigilan din. Ang 'fat of my sacrifice remain until the morning' ay
matatagpuan kaugnay ng teksto ng Pagtitipon ng Ani (tingnan ang aralin na
Pagtitipon ng Ani (No. 139)). Ang sabi ng AB:
Exodo 23:17-19
Makaitlo sa bawa't taon na ang lahat na iyong mga lalake ay haharap sa
Panginoong Dios. 18Huwag mong ihahandog ang dugo ng hain sa akin,
na kasabay ng tinapay na may lebadura; o iiwan mo man ang taba ng aking
pista sa buong magdamag hanggang sa kinaumagahan. 19Ang mga
pinakauna ng mga unang bunga ng iyong lupa ay iyong ipapasok sa bahay ng
Panginoon mong Dios. Huwag mong lulutuin ang batang kambing sa gatas ng
kaniyang ina. (AB)
Ang pagpapatuloy ng teksto ay nasa konteksto na ang taba ay ang mga handog
ng Kapistahan. Hindi nito ibig sabihin na ang taba, na ipinagbabawal sa
ilalim ng Kautusan, ay maaaring kainin (cf. Lev. 3:17). Ang parehong termino
ay matatagpuan sa Genesis 45:18 at Nehemias 8:10.
Nehemias 8:9-10 At
si Nehemias na siyang tagapamahala, at si Ezra na saserdote na kalihim, at
ang mga Levita na nangagturo sa bayan, ay nangagsabi sa buong bayan: Ang
araw na ito ay banal sa Panginoon ninyong Dios; huwag kayong magsitaghoy, ni
magsiiyak man. Sapagka't ang buong bayan ay umiyak, nang kanilang marinig
ang mga salita ng kautusan. 10Nang magkagayo'y kaniyang sinabi sa
kanila, Magsilakad kayo ng inyong lakad, magsikain kayo ng taba, at
magsiinom kayo ng matamis; at mangagpadala kayo ng mga bahagi roon sa walang
naihanda: sapagka't ang araw na ito ay banal sa ating Panginoon: huwag din
kayong mangamanglaw; sapagka't ang kagalakan sa Panginoon ay inyong
kalakasan. (AB)
Kaya’t ang handog ay titipunin pagdating sa Kapistahan sa mismong
pagsisimula nito at sa bawat isa ng tatlong Kapistahan.
Mayroong isa pang dahilan patungkol sa maling alokasyon kina Nehemias at
Ezra sa panahon ng paghahari ni Artajerjes I, dahil ang ikapitong taon ng
siklo ng panahon ay maaaring ihiwalay sa paghahari ni Artajerjes II at ito
ay isang pangalawang saksi kasama ng Ezekiel 1:1 upang patunayan ang
sistemang Jubileo. Kaya binago nila ang lahat at mali ang alokasyon ng
pitumpung linggo ng mga taon sa Daniel 9:25-27 at mali rin ang alokasyon ng
simula at ng pamumuno ni Nehemias kasama ni Ezra sa panahon ng paghahari ni
Artajerjes I, sa halip kay Artajerjes II, gaya ng malinaw na sinasabi ng mga
sinaunang tekstong Judio. Ang mga sinaunang tekstong Judio ay naglalagay ng
pamumuno ni Ezra kasabay ni Alexander the Great. Ito ay lubos na
nagpapatunay na tinutukoy natin ang panahon ng paghahari ni Artaxerxes II at
hindi Artaxerxes I, at tinutukoy natin ang pagtatapos ni Ezra sa 323 BCE at
hindi isang daang taon na mas maaga. Iyan ang pangalawang saksi sa
pagpapanumbalik ng Kalendaryo.
Ang Taon ng Sabbath
Ang taon ng Sabbath ay nangangailangan na ang lupa ay ipahinga mula sa
komersyal na pagtatanim. Ang batas ng Levitico 25:1-7 ay nagbabawal sa
pagtatanim sa mga bukid o pagpuputol ng mga ubasan o mga taniman ng olibo
(Ex. 23:10). Ang mga ani ng mga bukid at ang mga bunga ng hindi nilinis na
mga puno ng ubas ay hindi dapat tipunin sa ikapitong taon ng siklo. Ang
anumang tumutubo nang kusa sa ika-7 taon ay dapat gamitin para sa pagkain ng
mga may-ari, ng sambahayan, at ng mga mahihirap o dayuhan sa lupain. Ang
lupain sa gayon ay napalaya mula sa paggawa at sa katunayan ay magbubunga ng
anumang tumutubo nang kusa.
Ang mga utang ay pinatatawad din sa mga taon ng Sabbath at Jubileo (Deut.
15:1-3). Ang mga lupain ay ibinabalik sa Jubileo. Sa taon ng Sabbath, ang
Kautusan ay binabasa sa bawat araw ng Kapistahan ng Tabernakulo (Deut.
31:9–13; Neh. 7:73; 8:1–18). Bilang bahagi ng sistema ng ikapu, ang taon ng
Sabbath ay mahalaga sa pag-unawa sa Kautusan.
Ang taon ng Sabbath ay nagbibigay-daan sa bawat tao na mapalaya mula sa
legal na obligasyon na nakasaad sa Ikaapat na Utos na magtrabaho
linggu-linggo sa buong taon, maliban sa mga Kapistahan at mga Banal na Araw
at ang paminsang pagpapahinga mula sa trabaho na ipinagkaloob para sa
pang-araw-araw na pag-andar ng lipunan. Maaaring gamitin ng mga tao ang taon
ng Sabbath para sa pag-aaral na pinili nilang gawin at sa partikular, mga
pag-aaral sa Biblia na maaaring walang pakinabang sa ekonomiya. Sa isang
normal na taon, kung ang isang tao ay magpasya na lamang na magpahinga ng
isang taon at wala nang gagawin, siya ay legal na lumalabag sa Ika-apat na
Utos.
Ang pangangailangan na pigilin ang komersyal na pagsasamantala sa lupa at
ang taunang pagtatanim sa panahong ito ay na-abswelto ang bawat tao na
magkaroon ng taunang kita na dapat kuhaan ng ikapu sa pamamagitan ng regular
na pagtatrabaho. Sa katunayan, hindi lahat ng tao ay magsasaka at kakaunti
lamang ang umaasa sa ani ng lupa. Sa lipunan ngayon, ang karamihan ng mga
tao ay regular na nagtatrabaho at ang mga pinaka-kakaunti lamang ang may
sapat na pribilehiyo na mabigyan ng Sabbatical leave na may bayad.
Gayunpaman, hindi nito nililimitahan ang paggamit ng Kautusan o ang
interpretasyon nito para sa mga
karapatan at benepisyo ng indibidwal sa ilalim ng Kautusan. Nasa sa bawat
tao pa rin ang desisyon kung magtatrabaho siya at kikita mula sa ibang
pinagkukunan maliban sa komersyal na pagtatanim.
Ipinangako ng Diyos na bibigyan tayo ng tatlong beses na pag-aani sa mga
taon bago ang Sabbath at mga taon ng Jubileo. Ito ay upang matiyak na sapat
ang ikapu at ani at kita na dapat kuhaan ng ikapu na magagamit natin sa
pagsunod sa mga taon ng Sabbath at Jubileo. Sumusunod ito sa bawat normal na
siklo ng Sabbath kung saan ang taon ng Sabbath ay pinagana sa pamamagitan ng
biyaya ng Diyos sa Ikaanim na taon o minsan ay kahit mula pa sa Ikalimang
taon.
Sa mas malawak na antas ng kalayaan na ibinibigay sa indibidwal sa taon ng
Sabbath, ang sistema ng ikapu ay ginawang mas malaya kaysa sa karaniwang
nararanasan. Kaya ang indibidwal ay pinahihintulutang tukuyin ang
kombinasyon ng kanyang mga ani bilang kung ano ang tumutubo ng kusa at kung
ano ang aktuwal na kinita. Ito ay nagbibigay ng responsibilidad sa
indibidwal na tukuyin kung ano ang bumubuo ng kita na dapat kuhaan ng ikapu.
Malaya rin tayong magbigay para sa Iglesia, sa mga gawain nito, at sa
ministeryo nito at sa mga mahihirap na nasa pangangalaga nito sa pamamagitan
ng mga handog. Nasa indibidwal ang pagpapasya kung ano ang ibinukod mula sa
ikalawang ikapu na kita ng nakaraang anim na taon at kung ano ang magagamit
sa Ikapitong taon. Sa mga taon ng Sabbath, ang lahat ng perang
ibinabayad sa Iglesia ay itinuturing bilang mga handog.
Kinakailangan nating tukuyin ang mga handog na ibinibigay natin sa Iglesia
na isinasaalang-alang kung ano ang ating kinita, kung ano ang mga natanggap
natin nang di-inaasahan, at kung anong mga pondo ang ating kinuha mula sa
mga ipon ng Ikalawang Ikapu mula sa mga nakaraang taon. Maaari tayong
magtrabaho o hindi, at malaya tayong tukuyin ang ating kita at gastusin at
ang mga halagang ibinibigay natin sa Iglesia para sa mga operasyon nito.
Ang pangunahing dahilan sa likod ng hindi pagpapatupad ng sistemang
Sabbatical ng mga Judio ng Diaspora sa Banal na Lupain ay upang hindi nila
kailangang ipahinga ang kanilang
mga bukirin sa taon ng Sabbatical. Pinahintulutan ito ng mga saserdote para
sa pagtaas ng kita. Iyan din ang naging motibasyon sa modernong lipunan at
sa Iglesia. Ang pagkabigo sa pagsunod sa batas na ito ay nagbunsod sa Diyos
na mamagitan at ipadala ang Israel sa pagkabihag upang makamit ang ninanais
na pahinga para sa lupa.
Taon ng Pagpapatawad
Ang Diyos ay naglabas ng isang tiyak na kautusan tungkol sa mga utang at
pagpapatawad sa taon ng Sabbath, na tinatawag na “taon ng pagpapatawad”
(Deut. 15:1-11). Lahat tayo ay kinakailangang magpatawad ng utang sa taon ng
Sabbath kung hihilingin sa atin ang pagpapatawad. Kahit papalapit na ang
Sabbath, hindi tayo pinapayagang patigasin ang ating puso at huwag magbigay
sa ating mga kapatid.
Sa ilalim ng Kautusan ay pinahihintulutan tayong magpahiram sa ibang mga
bansa, ngunit hindi tayo dapat manghiram mula sa kanila. Pinahihintulutan
tayo ng Kautusan ng Diyos na magpautang sa mga banyagang bansa dahil sa mga
biyayang ibinigay sa atin ng Diyos. Gayunpaman, hindi tayo pinahihintulutang
maningil ng patubo o interes sa mga utang na iyon. Sinabi ng Diyos sa Awit
15:5 na ang taong ito ay tatayo sa kongregasyon ng Panginoon: “Siyang hindi
naglalagay ng patubo sa kanyang salapi, ni kumukuha man ng suhol laban sa
walang sala. Siyang gumagawa ng mga bagay na ito ay hindi matitinag
kailanman.” Kaya maaari tayong magpahiram ngunit hindi maniningil ng
interes.
Sa ating lipunan ay halos imposible na maging matuwid. Upang makapagtayo ng
bahay ngayon (habang ang buong sanlibutan ay nasa pagkaalipin ng utang)
nangangailangan ng pagbabayad ng interes sa mga pautang upang ang mga tao ay
mabuhay sa kanilang sariling mga tahanan. Ang gawaing ito ay imoral.
Ang mga taong nagsasalita ng Ingles ay nagkaisa sa paglipas ng mga siglo at
ang interes ay hindi sinisingil sa mga pautang. Ang mga dayuhan at Judio ang
nagmamay-ari ng sistema ng pagbabangko at sinamantala ang Kautusan ng Diyos
sa ilalim ng di-wastong pagkilala
patungkol sa mga kapwa at mga Hebreo (Deut. 15:1-11) at sa mga laban
sa pang-aalipin (v. 12). Itinatag ng monarkiya ng Britanya ang sistema ng
pagbabangko upang pondohan at suportahan ang mga digmaan nito. Ang sistemang
ito ay salungat sa Kautusan ng Diyos at aalisin sa Jubileo ng Mesiyanikong
sistema.
Ang paraan kung paano itinatag ang sanlibutan sa ika-dalawampung siglo sa
istrukturang pang-korporasyon nito ay hindi magiging pangmatagalan. Ito ay
maguguho sa ilalim ng sarili nitong bigat sa hindi patas na sistemang
nilikha nito. Pahihintulutan ng Diyos ang pagbagsak at ibabalik Niya ang
Kanyang sistema sa ilalim ng Kanyang mga Kautusan sa pagtatapos ng
kaguluhan.
Sa walang pagpapatubo at sa mga Kautusan ng Diyos makakalikha tayo ng yaman
at makakapamuhay nang matiwasay. Kung gagawa tayo ng taliwas sa sistemang
iyon, magkakaroon tayo ng kawalan ng katarungan. Ang Kautusan ng Diyos at
ang Kanyang sistema ay gumagana sa isang prinsipyo ng obligasyon, at hindi
sa karapatan.
Pagaalis ng Awtoridad ng mga Levita
Ang pagkasaserdote na nauna at humalili sa Aaronic o Levitical na
pagkasaserdote ay ang kay Melquisedec (tingnan ang aralin na
Melquisedec (No. 128)). Nagbigay ng ikapu si
Abraham kay Melquisedec (Gen. 14:18–20) at samakatuwid si David at Mesiyas
ay nagbigay ng ikapu kay Melquisedec, na nasa
mga balakang ni Abraham (Heb.
7:5–9).
Hebreo 7:5-9 At
katotohanan ang mga sa anak ni Levi na nagsisitanggap ng katungkulang
saserdote, ay mayroong utos na kumuha ng ikasangpung bahagi sa bayan ayon sa
kautusan, sa makatuwid ay sa kanilang mga kapatid, bagama't ang mga ito ay
nagsilabas sa mga balakang ni Abraham: 6Nguni't yaong ang talaan
ng lahi ay hindi ibinibilang sa kanila ay kumuha ng ikasangpung bahagi kay
Abraham, at pinagpala yaong may mga pangako. 7Datapuwa't walang
anomang pagtatalo ang mababa ay pinagpapala ng mataas. 8At dito'y
ang mga taong may kamatayan ay tumatanggap ng ikasangpung bahagi; datapuwa't
doon ay ang isa, na pinatutunayang nabubuhay. 9At sa makatuwid
baga'y sa pamamagitan ni Abraham pati si Levi, na tumatanggap ng ikasangpung
bahagi, ay nagbayad ng ikasangpung bahagi; (AB)
Nakikita rin natin dito na ang mga Levita ay nagbayad ng ikapu at ang
kanilang pagkasaserdote ay mas mababa kaysa sa pagkasaserdote ni
Melquisedec, na natupad kay Jesucristo (Awit 110:4). Ang paghirang ng
pitumpu[-dalawa] ni Cristo sa Lucas 10:1,17 ay ang paglilipat ng awtoridad
mula sa Sanhedrin patungo sa Iglesia. Kaya ang ikapu ngayon ay nakasalalay
sa pagkasaserdote ni Melquisedec at hindi sa pagkasaserdote ng Levita. Ang
Iglesia at ang lokal na establisyemento nito ang tumatanggap ng unang ikapu,
samantala ang sentral na administrasyon ang may karapatan sa ikapu ng mga
ikapu.
Sinaunang Pag-unawa ng Iglesia sa Paglipat ng Awtoridad
Ang teksto ng Unang Liham ni Clement sa mga taga-Corinto ay tumatalakay sa
responsibilidad ng Iglesia na may kaugnayan sa mga pagtalaga at gayundin sa
ikapu. Si Clement ay isang alagad ng Iglesia na sumulat matapos mamatay si
Pablo. Ang Kapitulo XIII ay isang pangaral sa pagpapakumbaba at nagtatapos
sa mga salitang “Sapagkat sinasabi ng Banal na Salita, ‘Kanino Ako lilingon,
kundi sa kanya na may kababaang-loob at mapayapa, at nanginginig sa Aking
mga salita?’” (Isa. 66:2)
Pinanghahawakan ni Clement ang mga Kautusan ng Diyos sa Torah tungkol sa mga
handog at pagkasaserdote, at direktang inilipat ang awtoridad na iyon sa
Iglesia.
Sinabi ni Clement sa kabanata XL
(Ante-Nicene Fathers, vol. 1, p.16):
“Yamang ang mga bagay na ito ay maliwanag sa atin, at yamang tinitingnan
natin ang kalaliman ng banal na kaalaman, kailangan nating gawin ang lahat
ng bagay sa [kanilang wastong] ayos, na iniutos sa atin ng Panginoon na
gawin sa mga nakasaad na panahon. Siya ay nag-utos ng mga handog [na
ihaharap] at paglilingkod na gagawin [sa Kanya], at hindi ito dapat gawin
nang walang pagsasaalang-alang o hindi maayos, kundi sa itinakdang mga
panahon at oras. Kung saan at sa kung kanino niya gustong gawin ang mga
bagay na ito, Siya mismo ang nagtakda ayon sa Kanyang sariling
kataas-taasang kalooban, upang lahat ng mga bagay na ginagawa nang may takot
sa Kanya ayon sa Kanyang kasiyahan, ay maaaring maging katanggap-tanggap sa
Kanya. Yaong mga inihaharap ang kanilang mga handog sa mga takdang panahon,
ay tinanggap at pinagpala; sapagkat sila'y sumusunod sa mga Kautusan ng
Panginoon, hindi sila nagkakasala. Sapagka't ang kaniyang sariling mga
paglilingkod ay itinalaga sa dakilang saserdote, at ang kanilang sariling
angkop na lugar ay itinalaga sa mga saserdote, at ang kanilang sariling
natatanging mga paglilingkod ay itinalaga sa mga Levita. Ang karaniwang tao
ay nakasalalay sa mga kautusan na nauukol sa karaniwang tao.”
Sa gayon ay itinatag niya ang mga Kautusan ng Diyos sa Iglesia na nauukol sa
mga handog ng Diyos. Itinatag niya ang Kalendaryo ng Biblia at ang mga
takdang oras nito sa pagsamba. Ang tekstong ito ay walang kinalaman sa
1Corinto 16:1,2; ito ay tumutukoy sa Torah. Itinatag niya ang mga hangganan
at kaayusan ng ministeryo at sinasabihan ang mga itinalaga na huwag lumampas
sa mga hangganang iniatas sa kanya ng mga nagtalaga sa kanya.
Sa kabanata XLI sinabi niya:
“Ang bawa't isa sa inyo, mga kapatid, ay magpasalamat sa Dios ayon sa
kani-kanyang paraan, namumuhay na may mabuting budhi, may tamang dignidad at
hindi lumalampas sa tuntunin ng ministeryo na itinakda sa kaniya. Hindi sa
lahat ng dako mga kapatid ay inihahandog ang araw-araw na mga hain, o ang
mga handog tungkol sa kapayapaan, o ang mga handog dahil sa kasalanan, at
ang mga handog dahil sa pagkakasala, kundi sa Jerusalem lamang. At kahit
doon ay hindi sila inihahandog sa alinmang lugar, kundi sa dambana lamang sa
harap ng Templo, ang inihahandog ay sinusuri munang mabuti ng dakilang
saserdote at ng mga ministrong nabanggit na. Samakatuwid, ang mga gumagawa
ng anumang bagay na higit pa sa naaayon sa Kanyang kalooban ay pinarurusahan
ng kamatayan. Nakikita ninyo mga kapatid na mas malaki ang kaalaman na
ipinagkaloob sa atin, mas malaki ang panganib na
ating hinaharap.”
Sa kabanata XLII inilipat niya ang awtoridad ng pagkasaserdote sa ministeryo
ni Cristo sa pamamagitan ng awtoridad na ito ng mga ikapu at mga handog ng
Diyos. Tinukoy din niya ang "mga unang bunga" na may kaugnayan sa mga
idinagdag sa Iglesia at sinabing:
“Ipinangaral sa atin ng mga apostol ang ebanghelyo mula sa Panginoong
Jesucristo; si Jesucristo ay [nagpahayag] mula sa Diyos. Kaya’t si Cristo ay
isinugo ng Diyos at ang mga apostol ay pamamagitan ni Cristo. Ang parehong
mga itinalagang ito ay ginawa
nang maayos ayon sa kalooban ng Diyos. Kaya't pagkatapos nilang tanggapin
ang kanilang mga utos, at ganap na mapagtibay sa pamamagitan ng pagkabuhay
na mag-uli ng ating Panginoong Jesucristo, at itinatag sa Salita ng Diyos na
may buong katiyakan ng Banal na Espiritu, sila ay humayo na ipinangangaral
na ang Kaharian ng Diyos ay malapit na. Sa gayon, sa pangangaral sa mga
bansa at mga lungsod ay itinalaga nila ang mga unang bunga [ng kanilang mga
gawa] na sa una ay sinuri sila ng Espiritu upang maging obispo at mga
diakono ng mga magiging mananampalataya. Hindi rin ito isang bagong bagay,
sapagkat talagang maraming panahon na ang nakalipas bago ito isinulat
tungkol sa mga obispo at mga diakono. Sapagkat ganito ang sabi ng Banal na
Kasulatan sa isang tiyak na lugar, 'Itatalaga ko ang kanilang mga obispo
(mga tagapangasiwa) sa katuwiran at ang kanilang mga diakono (mga lingkod)
sa pananampalataya (kinuha mula sa Isa. 60:17 ng LXX ngunit binago ni
Clement dito gaya ng sabi ng LXX "Ibibigay ko ang iyong mga pinuno sa
kapayapaan at ang iyong mga tagapangasiwa sa katuwiran”).
Kaya malinaw na inilatag ni Clemente ang mga kautusan ng ikapu at mga handog
sa paanan ng Iglesia ng Diyos at ang itinalagang ministeryo nito. Ginagawa
niya iyon alinsunod sa Kalendaryo ng Biblia tungkol sa mga takdang panahon.
Nagpatuloy ang Iglesia sa pagkakaisa hanggang sa ginawa ni Anicetus ang
deklarasyon ng Easter ca. 154 CE. Si Victorinus ang naging sanhi ng
pagkakawatak noong 192; samakatuwid, ang nangyari pagkatapos ng 154 sa
Iglesiang Romano ay heresiya sa Iglesia ng Diyos.
Iginiit din na si Irenaeus (sinulat ang ca. 195, pagkatapos ng pagkakawatak)
ay nangangaral laban sa ikapu sa Aklat IV, ngunit hindi siya gumagawa ng
ganoong bagay. Sa Aklat IV (kab. VIII, 3) binanggit niya ang Kautusan at ang
Sabbath at hindi ipinagbawal sa mga nagugutom sa araw ng Sabbath na kumuha
ng pagkain na nakahanda na. Ipinahayag niya na si David ay hinirang ng Diyos
na isang saserdote bagaman pinag-usig siya ni Saul. “Sapagkat ang lahat ng
matuwid ay nagtataglay ng ranggong saserdotal at ang lahat ng mga apostol ng
Panginoon ay mga saserdote” (ibid., cf. 1Pet. 2:5,9 na sinipi din si Moises
sa Deut. 33:9). Sinabi niya na ang Diyos ay nangangailangan ng pagsunod
kaysa sa mga hain at mga holocaust. Sinipi ni Irenaeus si Pablo at
pinanghahawakan ang ministeryo bilang mga saserdote ng Panginoon na, kapag
nagugutom, ay maaari ayon sa batas na kumain ng mga uhay ng mais. Siya ay
naniniwala na ang mga saserdote sa Templo ay nalalapastangan ang Sabbath
ngunit walang sala dahil hindi sila nakikibahagi sa mga sekular na gawain.
Dito niya itinaguyod ang Sabbath at ang mga gawain ng ministeryo bilang mga
saserdote ng Panginoon na may karapatang kumain ng mana ni Levi, na siyang
mga ikapu at mga handog ng mga Kautusan ng Diyos.
Sinabi ni Irenaeus sa kabanata XVIII, 1: “Kaya't nararapat tayong maghandog
sa Diyos ng mga unang bunga ng Kanyang nilikha, gaya ng sinabi rin ni
Moises, ‘Huwag kang haharap sa harapan ng Panginoon mong Diyos na wala.’
[i.e. walang dala; cf. Deut. 16:16]; upang ang tao na itinuring na
mapagpasalamat, sa pamamagitan ng mga bagay na ipinakita niya sa kanyang
pasasalamat, ay maaaring tumanggap ng karangalang iyon na nagmumula sa
kanya.”
Ang tekstong ito ay isang malinaw na pagtukoy sa ikapu at sa tatlong
kapanahunan ng Kapistahan ng Biblia. Nagpatuloy siya sa XVIII, 2 upang
sabihin:
“At ang klase ng mga handog sa pangkalahatan ay hindi isinasantabi sapagkat
mayroong parehong mga handog doon [sa mga Judio], at may mga handog dito [sa
mga Cristiano]. May mga hain sa mga tao; mayroon ding mga hain sa Iglesia:
ngunit ang mga uri lamang ang nabago dahil ang paghahandog ay ginawa na
ngayon, hindi ng mga alipin kundi ng mga malaya. Sapagka't ang Panginoon ay
[laging] iisa at hindi nagbabago; ngunit ang katangian ng isang handog ng
isang alipin ay kakaiba [sa kanyang sarili], gaya rin ng mga taong malaya,
upang sa pamamagitan ng mismong mga handog, ang tanda ng kalayaan ay
maipakita. Sapagka't sa kanya walang bagay na walang kabuluhan, ni walang
kahulugann, ni walang plano. At sa kadahilanang ito sila (ang mga Judio) ay
talagang may mga ikasampung bahagi ng kanilang mga ari-arian na itinalaga sa
Kanya, ngunit ang mga nakatanggap ng kalayaan ay isinasantabi ang lahat ng
kanilang mga ari-arian para sa mga layunin ng Panginoon, na ibinibigay ng
may kagalakan at kalayaan na hindi mababang halaga ng kanilang mga
ari-arian, dahil mayroon silang pag-asa para sa mas mabubuting bagay [sa
hinaharap]; gaya ng ginawa ng dukha na balo na naghulog ng lahat ng kanyang
kabuhayan sa kabang-yaman ng Diyos” (cf. Lk. 21:4).
Si Irenaeus dito ay nagsasabi na ang mga Judio ay nagbigay ng ikapu ayon sa
hinihingi ng Kautusan ng Diyos ngunit tayong sumusunod kay Cristo sa Iglesia
ay nagbibigay ng lahat ng mayroon tayo bilang mga handog sa harap ng Diyos
sa Iglesia. Paano ito ipinakahulugan ng sinuman na may talino bilang
pag-aalis sa mga Kautusan ng Diyos tungkol sa ikapu? Itinataas nito ang mga
kautusan tungkol sa mga unang bunga at ikapu na kasama sa kabuuan ng hain
para sa Iglesia.
Si Irenaeus ay madalas na sinipi nang wala sa konteksto mula sa teksto sa
Aklat. 4, kab. XIII kaugnay ng ikapu kung saan sinabi niya:
“… at sa halip na ang Kautusan ay nag-uutos sa pagbibigay ng ikapu, [Sinabi
Niya sa atin] na ibahagi ang lahat ng ating ari-arian sa mga mahihirap.”
Pinapalakas ng pahayag na ito ang iba pa niyang pananaw kung saan hindi
naman talaga nawala ang mga kautusan tungkol sa ikapu, kundi pinag-ibayo pa
nga. Karamihan ay binabalewala ang pagkaunawang iyon.
Sinabi ni Irenaeus sa Aklat 4, kab. XIII, 1 na si Cristo ay “hindi nagturo
sa atin ng mga bagay na salungat sa kautusan kundi bilang pagtupad sa
kautusan, at itinatanim sa atin ang iba't ibang katuwiran ng kautusan. Labag
sa kautusan iyon kung ipinag-utos niya sa kanyang mga alagad na gawin ang
anumang ipinagbabawal ng kautusan” (ibid., vol. 1, p. 477).
Kaya naman mayroon tayong awtoridad na ipinagkaloob sa atin ni Cristo at ng
mga Apostol sa Iglesia noong inilipat ito mula kay Levi tungo sa orden ni
Melquisedec, kung saan bahagi tayo ng orden na iyon. Nagtalaga tayo ng mga
diakono at sinusubok sila sa Pananampalataya at sila ay sinusukat ng Banal
na Espiritu at hinahatulan. Sa mga pinagkalooban nang marami, marami rin ang
aasahan, at ang panganib ng kanilang posisyon ay malaki.
Magpasalamat na ang Iglesia sa normal na mga kalagayan ay hindi naglagay ng
anumang pasanin sa sarili nito maliban sa mga ikapu ng Diyos at anuman ang
pipiliin ng indibidwal na ihandog. Magpasalamat na ang Iglesia ay hindi
tulad ng sa Jerusalem at nangangailangan ng pagsasama-sama ng lahat ng mga
ari-arian. Sa ganoong sitwasyon si Ananias at ang kaniyang asawa ay pinatay,
gaya rin ng ilan sa mga nagtuturo laban sa mga Kautusan ng Diyos ay
espirituwal na pinatay.
Pagpapalago ng Produkto
Ang paliwanag tungkol sa mga ikapu ay may kinalaman sa pagpapalago ng
produkto. Ito ay tumutukoy sa paglago ng mga bukid at kawan, at iba pa.
Hindi kasama dito ang mga patay na hayop, o yaong mga nilapa at kinuha ng
mga mababangis na hayop, o ang mga patay ng ipinanganak, o ang mga nalaglag
na butil o ang mga hindi napulot na bunga ng binhi, o ang dayami na kinain
ng mga hayop habang nag-aararo o tumatapak sa butil. “Huwag mong bubusalan
ang baka kapag gumigiik.” (Deut. 25:4). Kaya ang ikapu ay isang
net na ikapu at hindi isang gross na ikapu. Isinalin sa kasalukuyang
termino, iyon ay isang ikapu pagkatapos ng buwis, o
net na sahod na bawas na ang ginastos,
at hindi bago ang buwis o gross na ikapu. Ang pagpapasya sa kung ano ang mga
gastusin ay nakasalalay sa indibidwal - ito ay ayon sa relasyon na mayroon
ang indibidwal sa Diyos.
Ang pagkakait ng ikapu ay katumbas ng pagnanakaw sa Diyos. Ang sistema ng
ikapu ay kinilala ng Diyos bilang mahalaga sa Tipan ng Diyos. Hinarap ng
Diyos ang isyu sa Kanyang Tipan sa pamamagitan ng propetang si Malakias. Ang
ugnayan sa pagitan ng ikapu at ng Tipan ay itinatag sa Malakias 3, kung saan
ang Mesiyas ay kilala sa mga hinirang, at binabanggit ang kondisyon ng
pagpasok sa sistema na itinatag niya. Iniutos ng Diyos sa Kanyang bayan na
manumbalik sa Kanya at Siya ay manunumbalik sa kanila. Nagbigay Siya ng
tuwirang tagubilin kung paano ang paraan ng panunumbalik at bahagi ng tanda
ng panunumbalik na iyon ay ang sistema ng ikapu.
Kailangan nating manumbalik sa Diyos
sa mga ikapu bago Siya manumbalik
sa atin.
Malakias 3:6-18
“Sapagkat akong Panginoon ay hindi nagbabago, kaya't kayo, O mga anak ni
Jacob ay hindi napapahamak. 7Mula sa mga araw ng inyong mga
ninuno, kayo'y lumihis sa aking mga tuntunin, at hindi ninyo tinupad ang mga
iyon. Manumbalik kayo sa akin, at ako'y manunumbalik sa inyo, sabi ng
PANGINOON ng mga hukbo. Ngunit inyong sinasabi, ‘Paano kami manunumbalik?’
8Nanakawan ba ng tao ang Diyos? Gayunma'y ninanakawan ninyo ako.
Ngunit inyong sinasabi, ‘Paano ka namin ninanakawan?’ Sa mga ikasampung
bahagi at sa mga handog. 9Kayo'y isinumpa ng isang sumpa,
sapagkat ninanakawan ninyo ako—ng inyong buong bansa! 10Dalhin
ninyo ang buong ikasampung bahagi sa kamalig upang magkaroon ng pagkain sa
aking bahay, at sa gayo'y subukin ninyo ako ngayon, sabi ng PANGINOON ng mga
hukbo. Tingnan ninyo kung hindi ko bubuksan para sa inyo ang mga bintana ng
langit, at ibubuhos ko sa inyo ang isang pagpapala na walang sapat na
kalalagyan. 11Aking sasawayin ang mananakmal alang-alang sa inyo,
kaya't hindi nito sisirain ang mga bunga ng inyong lupa; at ang inyong puno
ng ubas sa parang ay hindi mawawalan ng bunga, sabi ng PANGINOON ng mga
hukbo. 12Tatawagin kayong mapapalad ng lahat ng mga bansa,
sapagkat kayo'y magiging lupain ng katuwaan, sabi ng PANGINOON ng mga hukbo.
13“Ang inyong mga salita ay naging marahas laban sa akin, sabi ng
PANGINOON. Gayunma'y inyong sinasabi, ‘Paano kami nagsalita nang laban sa
iyo?’ 14Inyong sinabi, ‘Walang kabuluhan ang maglingkod sa Diyos.
Ano ang aming pakinabang sa pagtupad namin sa kanyang utos o sa paglakad
nang tulad sa may pananangis sa harap ng PANGINOON ng mga hukbo? 15Ngayo'y
ating tinatawag na mapalad ang palalo; hindi lamang umuunlad ang mga
gumagawa ng masama, kundi kapag kanilang tinutukso ang Diyos, sila'y
nakakatakas.’” 16Nang magkagayo'y nag-usap silang mga natatakot
sa PANGINOON. Binigyang-pansin sila ng PANGINOON at pinakinggan, at ang
isang aklat ng alaala ay isinulat sa harap niya, para sa kanila na natakot
sa PANGINOON at nagpahalaga sa kanyang pangalan. 17“Sila'y
magiging akin, sabi ng PANGINOON ng mga hukbo, isang natatanging kayamanan
sa araw na ako'y kumilos. Kaaawaan ko sila na gaya ng isang tao na naaawa sa
kanyang anak na naglilingkod sa kanya. 18At minsan pa ay
makikilala ninyo ang pagkakaiba ng taong matuwid at ng masama, ng taong
naglilingkod sa Diyos at ng hindi naglilingkod sa kanya. (AB01)
Kaya't kitang-kita na ang ikapu ay bahagi ng ugnayang Tipan sa pagitan ng
Diyos at Israel. Walang taong maaaring gumawa ng mga desisyon na nagbabago
sa mga Kautusan ng Diyos na may kinalaman sa ikapu sa loob ng Tipang ito.
Walang tao ang maaaring maging bahagi ng mga hinirang at hindi sumunod sa
mga kautusan ng ikapu. Ito ay isang tanda ng pagbabalik sa Diyos sa
pagpapanumbalik
Konklusyon
Kaya’t ang unang ikapu ay kinokolekta at pinangangasiwaan sa lokal o saklaw
ng lugar. Ang sentral na
administrasyon ng Iglesia ay sinusuportahan ng ikapu ng mga ikapu. Ang
ikalawang ikapu ay ginagamit sa una, ikalawa, ikaapat, ikalima at ikaanim na
taon ng Sabbatical na siklo. Ang ‘ikatlong ikapu’ sa totoo lang ay ang
normal na ikalawang ikapu ng ikatlong taon ng siklo na naging ‘ikapu ng
ikatlong taon’ at ibinibigay sa pagkasaserdote (ngayon ay sa Iglesia) para
sa tulong sa mga mahihirap. Ang ikaanim na taon ng siklo ay ginagamit ng mga
Judio bilang taon ng ikatlong ikapu din ayon sa tradisyon, ngunit walang
malinaw na direksyon sa paksang ito. Ang Sabbatical o pitong-taon na siklo -
na gumagawa ng pitong pitong-taon na siklo o apatnapu't-siyam na taon, na
ang ika-limampung taon ay ang Jubileo - ay ang paraan ng pagtukoy ng mga
taon. Ang batas na namamahala sa Jubileo ay matatagpuan sa Levitico 25:9-54
at 27:17-24. Ang Jubileo ay itinatag sa mga taong 27 at 77 ng mga siglo ng
kasalukuyang panahon (mula sa Ezek. 1:1-2). Itinatag ng Diyos ang batayan ng
Kanyang Kalendaryo at hindi ito maaaring mawala (tingnan ang mga aralin na
Kalendaryo ng Diyos (No. 156) at
Ang Kahulugan ng Pangitain ni Ezekiel (No. 108)).
Walang ikapu ng anumang uri ang maaaring kolektahin sa Ikapitong taon o sa
taon ng Jubileo. Ang lahat ng pera sa mga taong ito ay kusang-loob na mga
handog at binabayad sa una at ikatlong ikapu na mga pondo.
Gaya ng nakita natin, ang ikalawang ikapu ay ginawang ikatlong ikapu at
ibinibigay sa mga mahihirap sa ikatlong taon ng Sabbatical na siklo. Ang
gastusin sa kapistahan ay mula sa mga ipon hindi galing sa ikalawang ikapu.
Ang lahat ng ikalawang ikapu sa taong ito ay ibinibigay sa mga mahihirap at
mga Levita at, sa mga karaniwang taon, ang mga handog sa mga mahihirap at
mga Levita ay ginawa mula sa ikalawang ikapu ng indibidwal. Ang ikaanim na
taon ay itinuturing bilang taon ng ikatlong ikapu ayon sa mga kaugaliang
sali’t-saling sabi. Ang epekto sa sistema ng Jubileo ay ang paglalaan ng
dobleng ikalawang ikapu sa pagkasaserdote (at sa Iglesia). Ito ay isang
purong administratibong desisyon ng mga Judio na walang batayan sa Biblia.
Ang mga modernong paraan ng kita ay nangangailangan ng mga handog na pera sa
una at ikatlong ikapu na pondo.
Ang huling taon ng Jubileo ay 1977. Ang susunod na siklo ay nagkaroon o
magkakaroon ng mga taon ng Sabbath sa 1984, 1991, 1998, 2005, 2012, 2019 at
2026. Ang siklo hanggang sa taon ng Sabbath 2012 ay ganito:
●
1992,
1993, 1995, 1996, 1997, 1999, 2000, 2002, 2003, 2004, 2006, 2007, 2009,
2010, at 2011 ay mga normal na taon para sa unang at ikalawang ikapu.
●
Ang mga
taong 1994, 2001, 2008, 2012, at iba pa ay mga taon ng ikatlong ikapu kung
saan ang ikalawang ikapu ay ibinibigay sa mga mahihirap para sa pagdalo sa
mga Pista.
●
Ang 2019
ay ang susunod na taon ng Sabbath at walang ikapu na ibabayad. Ang lahat ng
pera ay binabayad bilang unang ikapu at ikapu ng ikatlong taon na mga
handog. Ang Kautusan ay binabasa sa Tabernakulo sa taong ito.
Ang 2027 ay ang susunod na taon ng Jubileo, kung saan ang mga taon ng
Sabbath ay tumatapat sa 2019 at 2026.
Walang taong makapagtatatag ng isang sistema na naglilimita sa sistema na
itinatag ng Diyos sa anumang paraan. Ang dahilan kung bakit ang mga Jubileo
ay hindi muling naitatag sa mga Iglesia ng Diyos ng ikadalawampung siglo ay
tila batay sa simpleng kasakiman, sa kadahilanang ang sistemang ito ay
nililimitahan ang kita ng mga Iglesia. Sa katunayan, isang sistema ang
itinatag na walang pagkakatulad sa tunay na sistema ng ikapu at nagdulot ng
kahirapan sa hindi mabilang na mga tao. Ang pagkabigong itatag ang tunay na
sistema sa ilalim ng Mga Kautusan ng Diyos ay katumbas ng pagkakait ng
katotohanan sa kalikuan at hinatulan ni Pablo.
Roma 1:18-19
Sapagkat ang poot ng Diyos ay nahahayag mula sa langit laban sa lahat ng
kalikuan at kasamaan ng mga tao, na sa pamamagitan ng kanilang kasamaan ay
pinipigil ang katotohanan. 19Sapagkat ang maaaring malaman
tungkol sa Diyos ay hayag sa kanila, yamang ito'y ipinahayag ng Diyos sa
kanila. (AB01)
Walang iglesia ang maaaring legal na magtatag ng isang sistemang taliwas sa
batas na nakabalangkas sa itaas. Kapag nangyari iyon, kailangang sirain ang
sistema.
Ang indibidwal ay may obligasyon na makibahagi sa ugnayan sa Tipan na
itinatag ng Diyos. Ang ikapu ay bahagi ng ugnayan iyon sa Tipan at isang
tanda na ang tao ay nanunumbalik sa Diyos; siya ngayon ay naging bahagi ng
Kautusan at sistema ng pamahalaan bilang isang saserdote at hari. Ang
pagkabigong magbigay ng ikapu ay hindi lamang pagnanakaw sa Diyos kundi ito
rin ang nagpapasiya kung ang indibiduwal ay bahagi ng Tipan o hindi, at kung
ang taong iyon at ang kanilang pamilya sa katunayan ay nakikibahagi sa
pangako ng tipan tungkol sa hinirang. Ang pagkakait sa ikapu ay epektibong
pagtanggal sa sarili ng mana at sa pagtanggal ng pagpapagingbanal ng
pamilya.
Appendix
Ikapu sa Taon ng Sabbath
Ang Taon ng Sabbath ay may ilang mga aplikasyon na sa epekto ay nagbabago sa
Kautusan kaugnay ng paggana nito sa mga normal na taon. Isa sa mga bagay na
tila nakalilito sa ilang mga tao ay ang paglalapat ng batas ng ikapu kaugnay
ng Taon ng Sabbath.
Ang normal na tungkulin ng Ika-apat na Utos ay mag-atas sa lahat ng
mananampalataya ng pangangailangang hindi lamang ipangilin ang Araw ng
Sabbath kundi magtrabaho rin sa loob ng anim na araw bawat linggo. Kaya ang
utos ay sumasaklaw sa isang malaking bilang ng mga konsepto. Tulad ng lahat
ng mga Utos ng Diyos, ang mga ito ay nakabatay sa Dalawang Dakilang Utos, na
pinalawig hanggang sa Sampu, at pagkatapos ay pinalawig sa buong katawan ng
Kautusan ng Diyos (tingnan ang aralin na
Ang Kautusan ng Diyos (L1)).
Ang Taon ng Sabbath, Gayunpaman, ay nagbibigay-daan sa bawat tao na mapalaya
mula sa legal na obligasyon na magtrabaho linggu-linggo sa buong taon,
maliban sa mga Kapistahan at mga Banal na Araw at ang paminsang pagpapahinga
mula sa trabaho na ipinagkaloob para sa pang-araw-araw na pag-andar ng
lipunan.
Ang taon ng Sabbath ay nangangailangan na ang lupa ay ipahinga mula sa
komersyal na pagtatanim at para ito ay magamit para sa pahinga at kasiyahan
ng mga mahihirap at nangangailangan. Ang pangangailangang ito ay aktuwal na
nagbunsod sa Diyos na mamagitan at ipadala ang Israel sa pagkabihag upang
makamit ang kinakailangang pahinga para sa lupa at sa mga Sabbath nito. Sa
taon ng 2019, nakita natin ang maraming kasalanan na lumaganap at ang mga
bansa ay nagiging makasalanan, kaya't pinadalhan tayo ng Diyos sa tagtuyot
at sa lalong madaling panahon ay mapipilitan tayong pumasok sa digmaan at
pagkatapos kapag naisip Niya na nararapat na ay ipapadala Niya ang Dalawang
Saksi upang harapin tayo at ihanda tayo para sa pagdating ng Mesiyas. Mula
sa oras na dumating sila ay hindi uulan hanggang ang sangkatauhan ay magsisi
sa ilalim ng Mesiyas bago ang Taon ng Tatlong beses na Pag-aani bago ang
Jubileo (cf.
Mga Digmaan ng Wakas Bahagi I: Mga Digmaan ng Amalek (No. 141C);
Mga Digmaan ng Wakas Bahagi
II: 1260 Araw ng mga Saksi (No. 141D)
at
Mga Digmaan ng Wakas Bahagi
III: Armageddon at ang mga Mangkok ng Poot ng Diyos (No. 141E)).
Tungkulin nating manalangin at mag-ayuno para sa pagsisisi ng ating mga tao
upang hindi tayo mabihag bago dumating ang Mesiyas saan man tayo naroroon.
Sa pamamagitan ng pangangailangan na pigilin ang komersyal na pagsasamantala
sa lupa at ang taunang pagtatanim sa panahong ito, ang bawat tao ay
na-abswelto sa pangangailangang gumawa sa pamamagitan ng regular na
pagtatrabaho ng taunang kita na dapat kuhaan ng ikapu. Ang taong ito ay
inilaan para sa edukasyon ng indibidwal sa mga Kautusan ng Diyos at sa mga
pagsusumikap na inilaan ng indibidwal para sa kanyang sarili na may
kaugnayan sa regulasyon ng lipunan at pagpapatupad ng mga Kautusan ng Diyos
at ang istrukturang panlipunan nito. Sa pagsasagawa, ang indibidwal ay
maaaring ilaan ang Taon ng Sabbath para sa pag-aaral ng isang paksa sa loob
ng kanyang pinagkakaabalahang larangan sa loob ng lipunan. Ang ganitong
gawain ay ginagamit ng mga unibersidad hanggang sa ngayon at tinatawag na
Sabbatical leave o Sabbatical studies.
Sa katunayan, hindi lahat ng tao ay magsasaka at kakaunti lamang ang umaasa
sa ani ng lupa. Sa lipunan ngayon, ang karamihan ng mga tao ay regular na
nagtatrabaho at ang mga pinaka-kakaunti lamang ang may sapat na pribilehiyo
na mabigyan ng Sabbatical leave na may bayad. Hindi nito gayunpaman,
nililimitahan ang paggamit ng Kautusan o ang interpretasyon nito para sa mga
karapatan at benepisyo ng indibidwal sa ilalim ng Kautusan.
Sa biblikal na lipunang pinamumunuan ng mga Kautusan ng Diyos, ang tao ay
may karapatang huminto sa karaniwang trabaho sa taong ito at magpatuloy sa
pag-aaral ng mga Kautusan ng Diyos sa partikular. Nasa sa bawat tao pa rin
ang desisyon kung magtatrabaho siya at kikita mula sa ibang pinagkukunan
maliban sa komersyal na pagtatanim.
Ang lupain sa gayon ay napalaya at sa katunayan ay magbubunga ng anumang
tumutubo nang kusa. Ito ay naglalagay ng responsibilidad sa indibidwal na
sangkot sa isang pagpapasiyana kung ano ba ang bumubuo sa kita na dapat
kuhaan ng ikapu. Mayroon ding ilang mga ordenansa na kasama ang mga panganay
ng hayop, at iba pang mga ordenansa na sumusunod mula sa karaniwang
pag-aalaga ng mga kawan. Ang katotohanan ay karamihan sa mga tao sa lipunan
ngayon ay hindi nakakaranas ng mga problemang may kinalaman sa mga panganay
ng hayop dahil hindi natin sinusupil ang lipunan ang lipunan tulad ng
nakasaad sa Bibliya.
Ang pangako ay ibinigay sa atin ng Diyos na tayo ay bibigyan tatlong beses
na pag-aani sa taon bago ang Sabbath at mga taon ng Jubileo. Ito ay upang
matiyak na sapat ang ikapu at ani at kita na dapat kuhaan ng ikapu na
magagamit natin sa pagsunod sa mga taon ng Sabbath at Jubileo. Sumusunod ito
sa bawat normal na siklo ng Sabbath kung saan ang taon ng Sabbath ay
pinagana sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos sa Ikaanim na taon o minsan ay
kahit mula pa sa Ikalimang taon.
Sa gayon ay may mas malawak na antas ng kalayaan na ibinibigay sa indibidwal
sa Taon ng Sabbath kumpara sa anuman sa Kautusan tungkol sa bawat taon na
nasa loob ng siklo maliban sa Taon ng Sabbath. Alinsunod dito, ang sistema
ng ikapu para sa Taon ng Sabbath ay ginawang mas malaya kaysa sa karaniwang
nararanasan. Sa Taon ng Sabbath, indibidwal ay pinahihintulutang tukuyin ang
kombinasyon ng kanyang mga ani bilang kung ano ang tumutubo ng kusa at kung
ano ang aktuwal na kinita.
Sa bawat taon, pinahihintulutan ng Iglesia ang indibidwal ng kalayaan na
matukoy ang net na kita na dapat kuhaan ng ikapu. Marami sa mga Iglesia ng
Diyos na kumikilos sa ilalim ng sistema ng ikapu na hindi sumusunod sa
gawaing ito. Iginigiit ng ilan na ang ikapu na ibinabayad ay nasa gross na
kita bago ang mga ginastos. Ang mga negosyo ay hindi ganito at hindi
maaaring magpatakbo sa prosesong ito. Ito mismo ay isang komplikadong
argumento sa pagtukoy ng wastong pamamaraan para matukoy ang aktwal na
kitang dapat kuhaan ng ikapu.
Ipinaubaya ng Iglesia sa indibidwal ang pagtukoy ng kanilang net na kita na
dapat kuhaan ng ikapu sa mga normal na taon. Sa mga taon ng Sabbath,
sinasabi nito na ang lahat ng perang ibinabayad sa Iglesia ay itinuturing
bilang mga handog at nasa indibidwal ang pagtukoy kung ano ang
pinaniniwalaan nilang responsableng kita, bawas na ang ginastos, na
ibinabayad sa Iglesia. Sa Taon ng Sabbath, ang indibiduwal ay hindi
kailangang magtrabaho linggu-linggo alinsunod sa Ikaapat na Utos. Sa isang
normal na taon, kung ang isang tao ay magpasya na lamang na magpahinga ng
isang taon at wala nang gagawin, siya ay legal na lumalabag sa Ika-apat na
Utos. Ang bawat tao, maging ang mga may kapansanan, ay kinakailangang gawin
ang kanilang magagawa para sa ikasusulong at kapakinabangan ng lipunang
kanilang ginagalawan. Sa Taon ng Sabbath sila ay pinalaya mula sa
obligasyong ito at maaari nilang gamitin ang taon para sa pag-aaral na
pinili nilang gawin.
Sa gayon, malaya rin tayong magbigay para sa Iglesia, sa mga gawain nito, at
sa ministeryo nito at sa mga mahihirap na nasa pangangalaga nito sa
pamamagitan ng mga handog. Nasa indibidwal ang pagpapasya kung ano ang
ibinukod mula sa ikalawang ikapu na kita ng nakaraang anim na taon at kung
ano ang magagamit sa Ikapitong
taon. Ang Iglesia ay hindi nakikialam at hindi makikialam sa pagtatakda ng
mga pagbabayad at sa paglimita sa naipon na kita ng Ikalawang Ikapu para sa
gastusin sa Taon ng Sabbath.
Marami sa iba't ibang mga iglesia ay inutusan na ipadala ang lahat ng labis
na Ikalawang Ikapu sa iglesia taun-taon. Marami ang inutusan na ipadala ang
Ikatlong Ikapu kada tatlong taon sa punong-tanggapan ng iglesia at na ang
ikapu na ito ay karagdagan sa Ikalawang Ikapu, na hindi naman. Ang Ikatlong
Ikapu ay isang maling pangalan para sa Ikalawang Ikapu ng Ikatlong Taon ng
siklo ng Sabbath. Tuwing Ikatlong Taon ng siklo, ang Ikalawang Ikapu ay
ibinabayad sa Iglesia para sa mga pondo ng mga dukha (Pondo ng Ikatlong
Taon) para makadalo sa mga kapistahan ang mga mahihirap at kapus-palad.
Ang isa sa mga pinakamapanlinlang na taktika na nakita nating ginawa ay ang
pag-atake sa mga seksyon ng batas ng ikapu at ang pagpapatupad nito ng mga
taong nagsasabing miyembro sila ng mga Iglesia ng Diyos at ang ilan ay
lumalapit pa at/o sinusubukang maging mga miyembro ng CCG ngunit sa
katotohanan sila pala ay mga Antinomian. Sa katunayan ay hindi nila
sinusuportahan ang karamihan o alinman sa Kautusan ng Diyos.
Kinailangan naming tanggalin ang ilang mga tao dahil sa ganitong
dahilan at pananaw kapag lumitaw na ang kanilang mga paniniwala.
Kung hindi ka sang-ayon sa amin, huwag kang lumapit sa
amin na nagpapanggap na gustong sumali sa amin. Hindi kayo nagiging tapat.
Hindi kami humihingi ng paumanhin para sa mga kalayaan at responsibilidad na
ibinibigay namin sa indibidwal para sa pagpapasiya ng kanilang suporta at
tulong sa Iglesia.
Bawat isa sa atin ay kinakailangang suportahan ang Iglesia, at ang mahihirap
ng Iglesia, at kasunod nito ang lipunang ating ginagalawan. Sa Taon ng
Sabbath, kinakailangan mong tukuyin ang mga handog na ibinibigay mo sa
Iglesia na isinasaalang-alang kung ano ang iyong kinita, kung ano ang mga
natanggap mo nang di-inaasahan, at ang kinuha mo mula sa mga pondong nakuha
mula sa mga ipon ng Ikalawang Ikapu mula sa mga nakaraang taon. Ang Iglesia
ay nagpahayag na ang mga pondong ito ay mga handog. Kaya, maaari kang
magtrabaho o hindi, at malaya kang tukuyin ang iyong kita at gastusin at ang
mga halagang ibinibigay mo sa Iglesia para sa mga operasyon nito. Kaya't
malaya kang bumuo ng iyong sariling pasiya hinggil sa tama o maling pagtukoy
ng balanse ng iyong kita at mga obligasyon sa ikapu.
Ang Iglesia ay may kapangyarihan sa ilalim ng Kautusan na gumawa ng gayong
mga pagpapasiya, at bawat isa sa atin ay dapat magpasalamat na wala tayong
mas malaking pasanin na iniatang sa atin. Ang limitasyon na ito ng Taon ng
Sabbath ay kailangang isaalang-alang ng mga grupo ng iglesia na humihiling
ng tulong mula sa World Conference.
Magbigay sa abot ng iyong makakaya at magbigay ayon sa gusto mong ibigay.
Tuparin ang iyong mga panata. Hayaan ang iyong oo ay maging oo at ang iyong
hindi ay maging hindi. Huwag makipag-away sa iyong mga kapatid dahil iba ang
pananaw nila sa iyo tungkol sa kanilang mga obligasyon at responsibilidad.
Magpasalamat na ang bawat isa sa atin ay nakakalakad sa pananampalataya,
ayon sa ating makakaya. Higit sa lahat, huwag mong pabayaan ang iyong mga
kapatid at ang Iglesia ng Diyos sa pagpapatupad ng kanilang mga gawain at
responsibilidad sa Kautusan ng Diyos at pagpapalaganap ng Pananampalataya.
Ang batas ng ikapu ay isa pang aspeto ng pag-ibig sa Diyos at pag-ibig sa
isa't isa. Ipakita mong iniibig mo ang Diyos sa pamamagitan ng pagpapakita
ng iyong pag-ibig sa isa't isa, na siyang Iglesia ng Diyos.
q