Christian Churches of God

No. 096

 

 

 

 

 

Pagkakaiba sa Kautusan

 (Edition 3.5 19950318-19990614-20080128-20180325)

                                                        

 

Ang aralin na ito ay sinusuri ang pagkakaiba sa pagitan ng kautusang moral at kautusan para sa mga hain. Ang pagkakaibang ito ay bahagi ng batayan para sa mga aktibidad sa Genesis. Tinatalakay din ng aralin ang mas malawak na aspeto ng mga Kautusan ng Diyos. Ang mga tiyak na pagkakaibang ginawa ng mga Repormador ay nakalista bilang mga Artikulo ng Pananampalataya mula sa Second Helvetic Convention hanggang sa Thirty-nine Articles of the Church of England of 1571 at ng iba pang mahahalagang artikulo ng Repormasyon hanggang sa Methodist Articles of Religion of 1784. Ang mga pahayag na ito ay mahalaga sa kanilang sariling karapatan.

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Copyright © 1995, 1999, 2008 Wade Cox)

(Tr. 2024)

 

This paper may be freely copied and distributed provided it is copied in total with no alterations or deletions. The publisher’s name and address and the copyright notice must be included.  No charge may be levied on recipients of distributed copies.  Brief quotations may be embodied in critical articles and reviews without breaching copyright.

 

This paper is available from the World Wide Web page:
http://logon.org and http://ccg.org

 


Pagkakaiba sa Kautusan

 


Ang ilang mga elemento ng modernong Cristianismo ay nagtangkang ipahayag na ang Kautusan ay inalis na dahil sa maling pagbasa ng mga Liham ni Pablo sa Bagong Tipan. Ang pahayag na ito ay hindi tama. Ang pananaw na ito ay nabuo dahil sa isang hindi pagkakaintindi sa kung ano ang tinanggal sa pamamagitan ng sakripisyo ni Cristo at ipinako sa stauros, ang tulos o krus sa Colosas 2:14. Pinawalang-bisa ni Cristo ang sulat-kamay (cheirographon) sa mga tuntuning na laban sa atin (o, was contrary to us; tingnan ang Marshall’s Interlinear, RSV) kasama ng mga hinihingi nito. Ito ay inalis at ipinako sa stauros.

Ano nga ba ang sulat-kamay? Ano ang inalis sa landas sa pamamagitan ng hain ni Cristo?

 

Tiyak na hindi ang Kautusan ng Diyos iyon. Ang pagkakaibang ginawa ng mga Apostol ay nagpapakita na ang mga Utos na ibinigay ng Diyos ay mahalaga (tingnan sa ibaba). Ang cheirographon ay isang dokumento ng pagkakautang. Mula sa paggamit ng salitang Griyego na dogmasin, ito ay isang sistema ng mga regulasyon na tumutukoy sa Kautusan ni Moises (mula sa Ef, 2:15). Mahalaga ang relasyon sa pagitan ng Diyos at ng Kanyang Kautusan.


 

Diyos ay

 

 

Kanyang Kautusan ay

 

Matuwid

(Ezra 9:15)

 

Matuwid

(Ps.119:172)

Sakdal

(Mat. 5:48)

 

Sakdal

(Ps. 19:7)

Banal

(Lev. 19:2)

 

Banal

(Rom. 7:12)

Mabuti

(Ps. 34:8)

 

Mabuti

(Rom. 7:12)

Tapat

(Deut. 32:4)

 

Katotohanan

(Ps. 119:142)


 

Ang Diyos ay hindi nagbabago. Gayundin si Cristo ay pareho kahapon, ngayon, at magpakailanman (Heb. 13:8) dahil Siya ay may ganap na likas na Diyos (Col. 1:19; 2:9). Ang Kautusan ay may mga mahahalagang katangian ng Diyos, na nagmumula sa Kanyang kalikasan, at nakasulat sa mga puso ng mga hinirang. Ang Kautusan ay matuwid, tunay, at mabuti (Neh. 9:13). Ang mga hinirang ay tinuli sa puso dahil kabahagi sila sa likas ng Diyos (2 Ped. 1:4) at nagsusumikap na makamit ang lahat ng kapuspusan (pleroma) ng Diyos (Ef. 3:19), gaya ng ginawa ni Cristo. Ang lahat ng iba pa ay kinakailangang sumunod sa mga Kautusan ng Diyos. Sila ay pinarusahan dahil walang mga pagbabago (AB); sa ibang salita, because they keep no law (RSV, Ps. 55:19). Mapalad silang lumalakad sa Kautusan ng Panginoon (Awit. 119:1). Ang Kautusan ay natupad sa atin na lumalakad ayon sa Espiritu. (Rom. 8:4). Hindi ang mga tagapakinig ng Kautusan ang mga ganap kundi ang mga sumusunod (Rom. 2:13).

 

Ang pagsunod sa mga Utos ng Diyos ay mahalaga sa pag-ibig at pagkilala sa Diyos (1Juan. 2:3,4; 3:22; 5:3) at kay Cristo (Juan. 14:15,21), at sa pagtanggap at pagpapanatili ng Banal na Espiritu (Juan. 14:21; 1Juan. 3:24; Mga Gawa 5:32), at sa mga pagpapala ng Diyos (Apoc. 22:14). Ang paglabag o kaluwagan o pagtuturo ng kaluwagan o paglabag sa mga Utos ay ipinagbabawal ni Cristo (Mat. 5:19).

Mateo 5:19 Kaya't ang sinomang sumuway sa isa sa kaliitliitang mga utos na ito, at ituro ang gayon sa mga tao, ay tatawaging kaliitliitan sa kaharian ng langit: datapuwa't ang sinomang gumanap at ituro, ito'y tatawaging dakila sa kaharian ng langit. (AB)

 

Ang katotohanan ay nagsasalita si Pablo sa mga teksto hindi lamang tungkol sa dalawang katawan ng kautusan, kundi pati na rin sa isang pangatlong akda na nawala sa loob ng ilang mga siglo. Tinawag niya ang akdang iyon na ergon nomou, isinalin bilang Mga Gawa ng Kautusan, na sa katunayan ay isa pang uri ng teksto na halos dalawang libong taon nang nawala. Natagpuan ito sa mga Dead Sea Scrolls at sinuri sa teksto na Ang mga Gawa ng Kautusan na Teksto - o MMT (No. 104).

 

Itinuro ni Pablo na ang pagtutuli o di-pagtutuli ay walang kabuluhan kundi ang pagtupad sa mga Utos ng Diyos [ang may kabuluhan] (1 Cor. 7:19). Malamang hindi niya sasalungatin ang kanyang sarili sa Colosas o Galacia (e.g. Gal. 3:10). Kaya't nagsasalita siya tungkol sa dalawang uri ng kautusan.

 

Ang kautusan na tinupad ni Cristo sa Kalbaryo, samakatuwid, ay talagang isang uri na hindi binago kundi tinupad. Ang karaniwang pagkakaiba ay ang Kautusang Moral at ang Kautusan para sa Seremonya. Ang Kautusang Moral ay tinutukoy bilang ang Sampung Utos. Ang tinatawag na Kautusan para sa Seremonya ay tinutukoy bilang Kautusan ni Moises. Ang pagkakaibang ito ay ipapakita na hindi sapat. Ang teksto tungkol sa Mga Gawa ng Kautusan ay nagpapakita ng isang pangunahing lugar ng hindi pagkakaintindi na sumisira sa posisyon ng antinomian ng modernong Cristianismo. Ang pagkakaibang ito ay magiging mas maliwanag mula sa sumusunod na paghahambing.

 


Ang Decalogue ay

Ang Kautusan para sa Mga Hain o para sa Seremonya ay

1. Ibinigay ng Diyos sa pamamagitan ng Anghel sa Sinai (Ex. 20: 1,22; Deut. 4:12;13; 5:22);

1. Sinalita ni YHVH; isinulat ni Moises (Ex. 24:3,4,12); ibinigay bilang karagdagan sa mga Kautusan (Ex. 24:12);

2. Isinulat ni Yahovah (Ex. 31:18; 32:16);

2. Isinulat ni Moises (Ex. 24:4; Deut. 31:9);

3. Sa mga bato (Ex. 24:12; 31:18);

3. Sa isang aklat (Ex. 24:4,7; Deut. 31:24);

4. Ibinigay ni Yahovah kay Moises (Ex. 31:18)

4. Ibinigay ni Moises sa mga Levita (Deut. 31:25,26);

5. Inilagay ni Moises sa Kaban (Deut. 10:5);

5. Inilagay ng mga Levita sa tabi ng kaban (Deut 31:26) upang ito ay maging saksi laban sa Israel.

 

Ang Decalogue

Ang Kautusan para sa Mga Hain o para sa Seremonya

6. Nakikitungo sa mga tuntuning moral (Ex. 20:3-17);

6. Nakikitungo sa mga usaping ritwal ng seremonya (mula sa paggamit nito sa Exodo, Levitico, Mga Bilang, Deuteronomio);

7. Nagpapakita ng kasalanan (Rom. 7:7);

7. Nag-uutos ng mga handog para sa mga kasalanan (tingnan ang Levitico);

8. Nagpapakita na ang paglabag sa kautusan ay kasalanan (1Juan. 3:4) at ang kabayaran ng kasalanan ay kamatayan (Rom. 6:23).

8. Walang kasalanan sa paglabag dahil ito ay pinawalang-bisa (Ef. 2:15); kaya naman  kung saan walang kautusan ay wala ring paglabag (Rom. 4:15).

9. Dapat nating sundin ang buong kautusan (Sant. 2:10);

hindi tayo dapat sumuway sa pinakamaliit sa Kautusan (Mat. 5:19)

9. Ang mga Apostol ay hindi nangagutos ng anoman (tagubilin or Komisyon; diesteilametha) na sundin ang kautusan (Gawa 15:24);

10. Dahil hahatulan tayo sa pamamagitan ng kautusan (Sant. 2:12);

10. Hindi tayo dapat hatulan sa pagsunod dito. (Col. 2:16);

11. Ang Cristiano na tumutupad sa kautusan na ito ay pinagpala sa kanyang paggawa (Sant. 1:25);

11. Hindi tayo aariing-ganap ng kautusan kundi ng pananampalataya (Gal. 5:1-6);

12. Ito ang sakdal na kautusan ng kalayaan (Sant. 1:25; cf. Sant. 2:12) dahil ang kautusan ay sakdal (Awit. 19:7);

12. Ang kalayaan ay nagmumula sa pananampalataya, hindi sa pagaariing-ganap sa pamamagitan ng kautusan (Gal. 5:1,3).

13. Ang kautusan na ito ay itinatag sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo

(Rom. 3:31); hindi ito nawasak (Mat. 5:17);

13. Inalis ni Cristo ang paghahati ng kautusan (Ef. 2:15); ang pagkakautang (Col. 2:14); at istraktura (Gal. 3:19).

14. Si Cristo ay dapat dakilain ang kautusan, at gawing marangal (Is. 42:21);

14. Pinawi ni Cristo ang sulat-kamay na laban sa atin na nasa mga tuntuning salungat sa atin (Col. 2:14).

15. Sapagkat nalalaman natin na ang kautusan ay espirituwal (Rom. 7:14 cf. v. 7).

15. Ito ang kautusan ng utos na ukol sa laman (Heb. 7:16). Hinayaan ng Diyos na bigyan ang Israel ng mga kautusan na hindi nila masusunod dahil sa kanilang karumihan. (Ezek. 20:25). Ang kautusan ay walang pinasasakdal.

 


Ang istruktura na ukol sa laman ng kautusang para sa seremonya at ang mga pisikal na simbolo ay kailangang ulitin taun-taon hanggang sa mabayaran ni Cristo ng minsan magpakailanman ang ating mga kasalanan.

 

 

Ang kautusan para sa seremonya ay kailangang alisin nang buo upang maitaas natin ang ating relasyon sa Diyos sa isang ganap na espiritwal na antas. Tanging sa pamamagitan ni Cristo at ng kaloob ng Banal na Espiritu maaaring magawa ito, dahil tayo mismo ang mga haing buhay ng sistema, na ibinibigay ang ating mga sarili sa pag-ibig para sa isa't isa.

 

Ang Decalogue ay nagpapaliwanag ng dalawang Dakilang Utos at kung saan nakasalig

 

ang buong Kautusan at ang mga Propeta (cf. Ang Unang Dakilang Utos (No. 252) at Ang Ikalawang Dakilang Utos (No. 257)).

 

Kaya't may pagkakaiba sa Kautusan, at ang pagkakaiba na iyon ay malinaw na nagpapatibay sa kautusang moral. Ang kautusang moral ng Diyos ay espiritwal, na sakdal ayon sa pagkakatatag, pinarangalan at pinadakila ni Cristo sa pamamagitan ng pananampalataya, at nagbibigay ng kalayaan.

 

Ito ay isinulat ng daliri ng Diyos at tinatawag na Kautusang Maka-hari (Ex. 31:18; Sant. 2:8). Tayo ay hinatulan ng kautusang iyon, na pinadakila ni Cristo sa kanyang layunin. Kaya't ang pagnanasa ay katumbas ng pangangalunya. Ang buong Kautusan ay mas dakila, hindi mas maliit, sa epekto nito sa mga matuwid. Ang mga propeta ay nagbibigay-kahulugan sa ‘kautusang moral’ na nakapaloob sa Dalawang Dakilang Utos at sa Sampung Utos na nagpapaliwanag ng mga ito. Kaya't ang tinatawag na ‘kautusan para sa seremonya’ ay talagang nahahati muli sa ‘kautusan para sa mga hain’ at sa komentaryong pambatas na nagbibigay-kahulugan sa ‘kautusang moral’.

 

Ang pagkabigong maunawaan ang pagkakaiba ay ang pangunahing pagkakamali ng modernong Cristianismo na likas na antinomian at Gnostic. Ang Cristianismo ay maling naghangad na alisin ang Kautusan ng Diyos dahil sa hindi pagkakaintindi sa mga teksto ni Pablo at sa mga pagtukoy sa Ergon Nomou o ang Mga Gawa ng Kautusan. Sa pamamagitan ng paggawa ng ganitong konklusyon at pagsasama ng lahat ng aspeto ng Pentateuch sa tinatawag na kautusan para sa seremonya, maaari nilang maakit ang mga paganong lipi at ipakilala ang mga sistema ng Mga Kulto ng Araw at ang mga Misteryo. Ang Sabbath ay maaaring palitan ng Linggo at ang sistemang Easter ay maaaring ipalit sa Paskuwa.

 

Ang pagsunod sa mga Utos ng Diyos at sa Patotoo ni Jesucristo ay mahalaga upang magmana ng punong kahoy ng buhay, tulad ng makikita natin sa Apocalipsis 14:12 at 22:14. Ang kautusan ng mga utos na nakapaloob sa mga tuntunin (Ef. 2:15; Col. 2:14) ay isang anino ng mabubuting bagay na darating (Heb. 10:1), at ito ay pinawalang-bisa dahil sa kahinaan at kawalan ng kapakinabangan (Heb. 7:18; 10:3). Ito ay ibinigay dahil sa mga pagsalangsang, na iniutos sa pamamagitan ng mga anghel sa kamay ng isang tagapamagitan (Gal. 3:19). Tinitingnan natin ang sistema ng pagbabayad-sala sa ilalim ng kautusan para sa mga hain na kinakailangan dahil sa ating patuloy na kabiguan na sumunod sa estruktura at layunin ng Kautusan. Dahil dito, ang pagtutuli sa nabautismuhang adult ay isang pisikal na tanda ng pagkakakilanlan sa isang bansa na espirituwal sa kanyang sarili, at humihigit sa mga hangganan ng isang pisikal na bansa. Samakatuwid, ito ay walang pakinabang maliban sa mga espirituwal na aspeto ng indibidwal (cf. ang aralin na Paglilinis at Pagtutuli (No. 251)).

 

Ang susunod na alamat ay ang paniwala na naitatag ang Kautusan sa Sinai. Ang kautusang moral ng Diyos ay hindi naitatag sa Sinai. Ito ay umiiral mula sa paglalang, na nagmumula sa kalikasan ng Diyos. Ang Kasalanan ay nasa sanlibutan bago pa dumating ang kautusan kay Moises (Rom. 5:13), kaya't ang mga kahihinatnan ng Kautusan ay alam na mula kay Adan, dahil ang kasalanan ay hindi ibinibilang kung walang kautusan. Kung saan marami ang kasalanan sa ilalim ng Kautusan mula sa Sinai ay lalong dumarami ang biyaya (Rom. 5:15-21). Ang kasalanan ay laban sa Diyos mula sa Kanyang kalikasan (Awit 51:4).

 

Nagkasala si Satanas sa pamamagitan ng paghihimagsik laban sa Diyos at sa pagsisinungaling kay Eva na salungat sa kalooban ng Diyos, kaya't ninakaw niya ang mga korona ni Adan at Eva at ang debosyon na nararapat para sa Diyos. Nilabag ni Satanas ang Ika-una, Ika-lima, Ika-anim, Ika-walo, Ika-siyam, at Ika-sampung mga Utos (Gen. 3:1-4; Is. 14:13-14; Ezek. 28:2-10). Pagkatapos, itinayo ni Satanas ang mga pisikal na representasyon ng mga demonyo, ginawa ang kanilang mga sarili na mga bagay ng pagsamba at nilapastangan ang pangalan ng Diyos, kaya't nilabag ang Ikalawa at Ikatlong mga Utos.

 

Noong panahon ni Cristo, naunawaan na si Satanas at ang mga demonyo ay iniwan ang kanilang unang kalagayan, na nagkasala ng pakikiapid sa mga anak na babae ng tao at sa gayon ay sinira ang Ika-pitong Utos (Gen. 6:4; 1Cor. 11:10; Judas 6; tingnan lalo na ang New English Bible para sa mas malinaw na pahayag ng Judas 6; tingnan din DSS, Genesis Apocryphon at 1Enoch). Sa pamamagitan ng mga maling sistemang relihiyon, inatake ni Satanas at ng mga demonyo ang Ika-apat na Utos. Kaya't ang Kautusan ay isang teoretikal na ugnayan sa pagitan ng mga di-pisikal na entidad pati na rin ng mga pisikal na entidad. Ito ay espirituwal, samantalang ang sangkatauhan ay sa laman, na ipinagbili sa ilalim ng kasalanan (Rom. 7:7,14) tulad ng mga demonyo na hiwalay sa Diyos. Ang nagbalik-loob na tao ay nagagalak sa kautusan ng Diyos ayon sa pagkataong loob (Awit 119:1ff.; Rom. 7:22). Hindi sila mga may utang sa laman, kundi sa Espiritu bilang mga Anak ng Diyos (Rom. 8:9-17).

 

Nagkasala ang sangkatauhan sa pamamagitan ng paglabag sa Ika-una, Ikalawa, Ika-walo, at Ika-sampung mga Utos sa Halamanan ng Eden (Gen. 3:17) (cf. din Doktrina ng Orihinal na Kasalanan Bahagi I: Ang Halamanan ng Eden (No. 246) at Doktrina ng Orihinal na Kasalanan Bahagi II: Ang mga Henerasyon ni Adan (No. 248)).

 

Si Cain ay nagkasala at nilabag ang Ika-anim at Ika-sampung Utos nang patayin niya ang kanyang kapatid na si Abel (Gen. 4:7-8). Si Cain at Abel ay kumakatawan kay Cristo at kay Satanas sa Hukbo. Ang hain mula sa pastulan ni Abel ay higit na katanggap-tanggap sa Diyos, na sumasagisag sa personal na sakripisyo ni Cristo kaysa sa mga ani na nakuha ni Cain sa pamamagitan ng bunga ng lupa. Ang mga simbolo ay espirituwal (cf. ang aralin na Vegetarianismo at ang Bibliya [183]).

 

Ang mga Nefilim ay nagkasala sa pamamagitan ng pagpatay at karahasan bago ang Baha at hinatulan at winasak sila ng Diyos (Gen. 6:4-5, 11-13).

 

Si Enoc ay pumasok sa kapahingahan ng Diyos sa pamamagitan ng positibong katuwiran, na nagpapakita ng sistema ng Sabbath (Gen. 5:22-24) (cf. din ang aralin na Ang mga Saksi (kabilang ang Dalawang Saksi) (No. 135) para sa karagdagang impormasyon tungkol kay Enoc). Ang paglalang ay tumayo bilang isang positibong saksi sa mga sistema ng Sabbath at mga Banal na Araw (Gen. 1:1-2:3). Sa pamamagitan ng mga panahon ng ani, kanilang ipinakita ang Plano ng Diyos mula sa paglalang.

 

Si Ham, o marahil si Canaan, ay lumabag sa Ikalimang Kautusan sa pamamagitan ng paglapastangan kay Noe (Gen. 9:20-27). Ipinapakita ng komentaryo ng Soncino na mayroong pagkakaiba ng opinyon sa mga awtoridad kung si Ham o si Canaan ang may kasalanan, at kung ang pagkakasala ay may kinalaman sa pagkaputol ng ari o isang malaswang gawain (Soncino: Rashi, Sforno).

 

Nagkasala ang Faraon sa pamamagitan ng pagkuha kay Sarah sa pangangalunya at paglabag sa Ikapitong Kautusan, kahit na siya ay walang alam sa pagkakasala dahil sa panlilinlang ni Abraham, na nagkasala rin sa pamamagitan ng maling patotoo, na lumabag sa Ikasiyam na Kautusan. Lumabag din siya sa Ikapitong Kautusan dahil ipinadala niya ang kanyang asawa sa pagkaalipin sa isang pakikiapid na relasyon (Gen. 12:15-20). Ang kanyang binhi ay pinarusahan sa pagkaalipin sa Egipto sa loob ng apat na raan taon (Gen. 15:13). Kaya't dalawang prinsipyo ang naitatag dito. Ang una ay ang kawalang-kaalaman sa mga Kautusan ng Diyos ay walang lusot. Pangalawa, ang mga hinirang ay may pananagutan sa pagdudulot ng pagkakatisod sa mga bansa; o sa pagkukulang na bigyan sila ng babala (Ezek. 33:1-6).

 

Si Abimelech ay nalagay din sa paglabag sa Kautusan dahil sa panlilinlang ni Abraham. Sa pagkakataong ito, nakialam ang Diyos (upang iligtas ang Israel), dahil hindi pa lumalapit si Abimelech kay Sarah. Gayunpaman, siya ay binalaan na siya ay malapit nang mamatay dahil sa pagkuha niya ng asawa ng ibang lalaki (Gen. 20:3-4).

 

Parehong alam ni Faraon at ni Abimelech na sila ay lumabag sa Kautusan ng Kataas-taasang Diyos. Kaya't ang pagbibigay ng Kautusan sa Israel sa Sinai ay naglalayong pagtibayin ang (moral na) Kautusan ng Diyos, at magbigay ng karagdagang mga batas para sa pamamahala ng Israel, at upang ituro ang daan patungo kay Cristo.

 

Sinuportahan ng Diyos si Abraham sa digmaan laban sa mga bansa matapos ang pag-atake sa mga lungsod ng kapatagan dahil sila ay lumabag sa Ika-anim at Ika-walong Kautusan, kahit na ang kanilang aksyon ay kasangkot ang mga lungsod ng Sodom at Gomorrah na nasa ilalim ng banta ng pagkawasak (Gen. 14:11-24). Sapagka't ang Dios ay hindi nagtatangi ng mga tao (Deut. 1:17; 16:19; 2Sam. 14:14; 2Cron. 19:7; Kaw. 24:23; 28:21; Rom. 2:11; Ef. 6:9; Col. 3:25; Sant. 2:1); (cf. ang aralin na Pagtatangi ng mga tao (No. 221)).

 

Hindi rin nagkasala si Job at hindi lumabag sa Ikatlong Kautusan sa pamamagitan ng pagsumpa sa Diyos at dahil dito ay mamatay (Job 1:22; 2:9-10). Si Job ay kinikilala na nauuna sa Kautusan sa Sinai. Kaya't ang konsepto ng kasalanan (Job 2:10) ay nauuna rin sa Sinai.

 

Nabigo si Esau na igalang ang kanyang ama sa pamamagitan ng pagbebenta ng kanyang karapatan ng pagkapanganay kay Jacob, na pumalit sa kanya (Gen. 25:31-34), sa gayon ay nilabag niya ang Ika-limang Utos. Dahil ang Ika-lima ay ang unang utos na may pangako, ang pagkawala ng karapatan sa pagkapanganay ay nangyari bilang parusa. Kaya't namagitan ang Diyos upang panatilihin ang prinsipyong ito kahit na nilabag ni Jacob ang Ika-sampu at malalabag ang Ika-siyam na Utos.

 

Si Moises ay ginawang elohim kay Faraon (Ex. 4:16; 7:1) dahil nilabag ng Egipto ang mga Kautusan.

 

Yaong mga nagkasala na hindi saklaw ng Kautusan ay yaong mga walang kaalaman sa kabuuang katawan ng Kautusan. Ang kasalanan ay umiiral bago pa ang Sinai ngunit kung wala ang Kautusan, ang kasalanan ay patay (Rom. 7:8). Ipinapahiwatig ni Pablo na ang kamangmangan ay nagbibigay ng kalayaan mula sa pahayag na siya ay minsang nabuhay na wala ang Kautusan ngunit nang dumating ang utos, ay muling nabuhay ang kasalanan, at siya ay namatay (Rom. 7:9). Maliwanag, ang buong Kautusan ay umiiral noong isinulat niya ang tekstong ito. Sa katunayan, wala pang inaalis sa panahong ito. Ang Bagong Tipan ay hindi pa pumapalit sa Lumang Tipan ng ang karamihan sa Bagong Tipan ay naisulat.

Hebreo 8:13  Sa pagsasalita tungkol sa “bagong tipan,” ginawa niyang lipas na ang una. At ang ginawang lipas na at tumatanda ay malapit nang maglaho. (AB01)

 

Malapit nang maglaho o malapit nang lumipas. Ang daan patungo sa kabanal-banalang dako ay hindi pa bukas.

Hebreo 9:8  Sa pamamagitan nito, itinuturo ng Espiritu Santo na hindi pa naihahayag ang daan patungo sa santuwaryo, habang nakatayo pa ang unang tabernakulo (AB01)

 

Ang daan ay magiging bukas lamang sa pagkawasak ng Templo noong 70 CE, at ang pangangalat sa Juda. Ito ang mas buong kahulugan ng Tanda ni Jonas at ng propesiya ng 'pitong pung sanglinggo ng mga taon' sa Daniel 9:25 (tingnan ang aralin na Ang Tanda ni Jonas at ang Kasaysayan ng Muling Pagtatayo ng Templo [013]), na may kinalaman sa pagtatapos ng Lumang Tipan at pagsisimula ng Bagong Tipan. Ang Bagong Tipan ay nakatuon sa kautusan para sa mga hain, na maaari lamang alisin kasama ng Templo. Ang Bagong Tipan ay ang pag-aalis ng mga tuntunin ng hain, hindi ang pag-aalis ng Kautusan.

 

Mas malawak na aspeto ng mga Kautusan ng Diyos.

Ang pakikipagtalo na ang Sampung Utos lamang ang bahagi ng katawan ng Kautusan ng Diyos, sa ilalim ng kategoryang kautusang moral na umiiral bago ang Sinai, ay hindi tama.

 

Ang Sampung Utos ang mga pangunahing bahagi ng Kautusan sa loob ng Unang Dalawang Dakilang Utos at lubos na pinaunlad sa pamamagitan ng Kautusan at ng mga Propeta.

 

Ang mga kautusan sa pagkain ay umiiral bago pa ang Baha. Ang pagkakaiba sa kategorya ng malinis at di-malinis na mga hayop ay alam ni Noe at ibinigay ng Diyos sa mga detalye para sa Daong (Gen. 7:2-3). Kaya, ang mga probisyon ng kautusan sa pagkain ay ginawa mula pa sa paglalang. Ang mga pagkakaiba ay ginawa at nakita mula kay Adan hanggang kay Abel (tingnan sa itaas). Ang pahayag na ang mga kautusan sa pagkain ay sinusunod ng mga Judaista ay nagpapakita ng malalim na kamangmangan sa siyentipiko at pangkapaligirang batayan ng mga kautusan sa pagkain at ang kanilang lugar sa paglalang (tingnan ang aralin na Ang Mga Kautusan sa Pagkain (No. 015)).

 

Gayundin, ang pakikipagtalo na ang mga kautusan ng ikapu ay nakatali sa kautusan para sa mga hain na ibinigay sa Sinai ay mali rin. Nagbigay ng ikapu si Abraham kay Melquisedec ng Salem mga apat na raan na taon bago ang Kautusan sa Sinai (Gen. 14:18-20) (cf. ang aralin na Ikapu [161]).

 

Kaya't may patuloy na aspeto ng Kautusan, na lumalampas sa tiyak na limitasyon ng Decalogue at sumasaklaw sa mga regulasyon ng araw-araw na buhay ng Israel at ng planeta. Itatatag ng Mesiyas ang estruktura ng mundo sa katapusan ng panahon, at sa ganitong paraan, muling ipapatupad niya ang mga Sabbath, ang mga Bagong Buwan (Is. 66:20) at ang mga Kapistahan (Zac. 14:16-19; tingnan din ang Ezek. 45:1ff. at 46:1ff.). Kaya, ang Levitico 23 ay may patuloy na bisa at ang mga bansa ay mapipilitang sundin ang Kautusan.

 

Si Cristo ay siya ring kahapon, ngayon, at magpakailan man (Heb. 13:8), kaya't hindi niya babaguhin ang mga kondisyon ng mga Banal na Araw na ipapataw niya sa mga tao. Gayundin, kinakailangan ng mga bansa na sundin ang mga Sabbath ng lupa at ang mga lupain ay bibigyan ng kapahingahan dahil sa pagkukulang sa pagsunod sa mga pisikal na kautusan na ito. Ang ugnayan sa pagitan ng Kautusan at ng mga kahihinatnan ay maibabalik.

 

Kaya't may malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga Kautusan ng Diyos at ng kautusan na inalis ni Cristo. Iyon ay maaari lamang na ang kautusan para sa mga hain kasama ang mga ritwal na obligasyon nito. Ang mga tuntunin ng hain ay hindi nagregula sa mga Sabbath na naging bahagi ng Decalogue. Sila ay nagtakda lamang kung ano ang dapat gawin sa mga Sabbath sa panahon ng Templo bilang paghahanda para sa pagdating ng Mesiyas at ang pagtatatag ng isang bagong sistema na sila ay nagsilbing halimbawa lamang. Kaya't ang mga Sabbath ay hindi nawala sa pagkamatay ng Mesiyas. Ang mga Sabbath ay naging mas makabuluhan sa pagtatatag ng Iglesia na siyang nagbibigay-kahulugan sa mga ito. Ang sistema ng pagsamba tuwing Linggo ay nagmula sa sistemang pagano at mga kulto ng Araw at wala itong kinalaman sa Cristianismo. (cf. din Ang Pinagmulan ng Pasko at Easter (No. 235)).

 

Ang pag-unawa sa pagkakaiba sa Kautusan sa pagitan ng Decalogue at ng kautusan para sa mga hain ay medyo matagal na at napakahalaga. Ang mga Repormador ay tiyak sa pagkakaibang ito. Ang isang listahan ng maraming pahayag ukol dito ay makikita sa publikasyon ng Seventh-Day Adventist na Questions on Doctrine (Review and Herald Publishing, 1957, pp. 131ff.). Ang mga ito ay:

 

The Second Helvetic Confession (1566), ng Reformed Church ng Zurich, at isa sa mga pinaka-maimpluwensya sa lahat ng simbolo ng Continental (Philip Schaff, The Creeds of Christendom, Vol. 1, pp. 391, 394, 395), sa kabanata 12, “Tungkol sa Kautusan ng Diyos,” pagkatapos ikumpara ang “moral” at “para sa seremonya” ng mga kautusan, ay nagsasabi tungkol sa mga kautusang moral, “Kami ay naniniwala na ang buong kalooban ng Diyos, at lahat ng kinakailangang tuntunin, para sa bawat bahagi ng buhay na ito, ay ganap na naiparating sa kautusang ito” (hindi na tayo ay aariing ganap dahil dito, kundi na tayo ay babaling patungo kay Cristo sa pamamagitan ng pananampalataya). Ang mga uri at anyo ng kautusan para sa seremonya ay huminto na. “Ang anino ay huminto nang dumating ang katawan,” ngunit ang kautusang moral ay hindi dapat pawalang-halaga o itakwil, at ang lahat ng mga aral laban sa kautusan ay kinokondena (tingnan ang Schaff, Vol. 3, pp. 854-856 (pagbibigay diin ay idinagdag)).

 

Thirty-nine Articles of Religion of the Church of England (1571). Ang Artikulo VII ay nagsasaad na ang “kautusan na ibinigay ng Diyos kay Moises” hinggil sa “mga seremonya at ritwal” ay hindi na obligado, “walang sinumang Cristiano, ang malaya mula sa pagsunod sa mga utos, na tinatawag na moral.” (Schaff, vol. 3, pp. 491, 492)

 

The American Revision of Thirty-nine Articles by the Protestant Episcopal Church (1801) ay magkatulad sa nauna. (Tingnan ang Schaff, vol. 3, p. 816.)

 

The Irish Articles of Religion (1615), na pinaniniwalaang isinulat ni Archbishop Ussher, pagkatapos ipahayag na ang kautusan para sa seremonya ay nawala na, ay nagsasabi: “Walang sinuman sa mga Cristiano ang malaya mula sa pagsunod sa mga Utos na tinatawag na Moral.” (Tingnan ang Schaff, vol. 3, pp. 526,541.)

 

The Westminster Confession of Faith (1647), pagkatapos ipakita ang pagkakaiba sa pagitan ng kautusan para sa seremonya at ng kautusang moral, at ang pagpapawalang-bisa ng una at ang pag-panatili ng huli, sa kabanata 19 ay nagsasaad na “ang kautusang moral ay magpakailanman na nakatali sa lahat,” hindi para ariing ganap, kundi bilang isang patakaran ng buhay, upang kilalanin ang nagpapalakas na kapangyarihan ni Cristo. Ang kautusang ito ay patuloy na “isang perpektong patakaran ng katuwiran.” At dagdag pa rito, “Hindi nagbubuwag si Cristo sa ebanghelyo sa anumang paraan, kundi higit pang pinapalakas ang obligasyong ito.” (Tingnan ang Schaff, vol. 3, pp. 640-644.)

 

The Savoy Declaration of the Congregational Churches (1658). Walang pagbabago sa kabanata 19, “Tungkol sa Kautusan ng Diyos,” mula sa Westminster Confession. (Tingnan ang Schaff, vol. 3, p. 718).

 

Baptist Confession of 1688 (Philadelphia), ay batay sa London, 1677, confession, na walang pagbabago mula sa Westminster Confession sa kabanata 19, “Tungkol sa Kautusan ng Diyos.” Tinatalakay nito ang pagkakaiba sa pagitan ng moral at kautusan para sa seremonya at pinapahayag na walang Cristiano ang malaya mula sa kautusang moral. (Tingnan ang Schaff, vol. 3, p. 738.)

 

Methodist Articles of Religion (1784). Ang dalawampu't limang artikulong ito, na ginawa ni John Wesley para sa mga American Methodists, ay pinaikli (sic) mula sa Thirty-nine Articles ng Church of England, at nagpapahayag: “Bagama't ang kautusang ibinigay ng Diyos kay Moises, tungkol sa mga seremonya at ritwal, ay hindi nag-o-obliga sa mga Cristiano, at ang mga sibil na alituntunin nito ay hindi kinakailangang tanggapin sa anumang pamahalaan, gayunpaman, walang sinumang Cristiano ang malaya mula sa pagsunod sa mga utos na tinatawag na moral.” (Tingnan ang  Schaff, vol. 3, pp. 807,808.)

 

Sa pagtukoy sa pananaw na ito, pinaniniwalaan ng mga Seventh-Day Adventist na:

Ang pananaw na pinananatili ng mga Seventh-day Adventists kaugnay sa kanilang relasyon sa Decalogue, at ang kanilang pagkakaiba sa pagitan ng kautusang moral at ng kautusan para sa seremonya, ay ganap na sinusuportahan ng mga pangunahing kredo, artikulo ng pananampalataya, at mga catechismo ng makasaysayang Protestantismo. Ang konsepto na ang Decalogue ay inalis sa pagkamatay ni Cristo ay isang kamakailang ideya. Tiyak na ito ay hindi itinuro ng mga nagtatag ng Protestantismo, dahil ito ay lubos na sumasalungat sa kanilang paniniwala (SDA Questions On Doctrine, pp. 131-134).

 

Ang katotohanan na ang isang tao ay sumasang-ayon sa mga tagapagtatag ng Protestantismo ay dapat pa ring tratuhin na may malaking pag-iingat, dahil sila ay lubos na nagkamali sapagkat nabigo silang bumalik sa panahon bago kay Augustine ng Hippo sa kanilang Repormasyon. Sa gayon, nabigo ang mga repormador na ibalik ang orihinal na mga turo ng Iglesia.

 

Nabigo silang itatag ang tamang sistema ng pagsamba sa loob ng Kalendaryo ng Diyos (cf. ang aralin na Kalendaryo ng Diyos (No. 156)), at pagkatapos ay nabigo silang itatag ang tamang relasyon ng Kautusan ng Diyos at ang pagkakaiba sa Kautusan.

 

Isang tiyak na pagkakamali na kanilang ginawa ay ang pagkukulang nilang ituwid ang pagkakamali ng Trinidad, na itinakda mula sa mga Konseho ng Constantinople (381 CE) at Chalcedon (451 CE). Dahil dito, nabigo ang repormasyon at hindi nila naitatag ang mga Banal na Araw sa pamamagitan ng banal na utos at interbensyon.

 

Ang mga Banal na Araw at ang mga Sabbath ay tahasang tinutuligsa. Ito ay pangako na ginawa mismo ng Diyos sa pamamagitan ng mga propeta. Nagsalita ang Diyos sa pamamagitan ng propetang si Amos at inihambing ang Israel sa Huling Araw sa isang kaing ng bungang-kahoy sa tag-init (Amos 8:1ff.).

 

Ang kaparusahan para sa kabiguan na sumunod sa Diyos ay ang mga Sabbath at ang mga Kapistahan ay nagiging pagdadalamhati. Sinusundan ito ng taggutom sa pakikinig sa mga salita ni Yahovah (Amos 8:11-14). Dahil sa kabiguan na maunawaan ang kalikasan ng Nag-iisang Tunay na Diyos (Juan. 17:3; 1Juan. 5:20), ang mga tao ay pinaparusahan (Os. 8:5-9). Kahit ang mga demonyo ay alam na ang Diyos ay iisa at nanginginig pa (Sant. 2:19). Ang mga dakilang bagay ng Kautusan ng Diyos ay isinulat para sa Israel dahil itinuring nila itong dayuhan sa pamamagitan ng kanilang paglabag sa Unang Kautusan at pagdami ng kasalanan sa pagsamba (Hos. 8:11-12; tingnan ang Interlinear Bible at pati na rin ang Kautusan at ang Unang Utos (No. 253)).

 

Ang ugnayan sa pagitan ng mga Kapistahan at mga hain na nakasaad sa Deuteronomio 12:8-14 ay inalis kasama ng ugnayan sa pagitan ng mga hain at ng lingguhang Sabbath. Hindi maaaring iugnay ng isang tao ang Banal na Kalendaryo at mga Kapistahan at ang kautusan para sa mga hain ng hindi ginagamit ang parehong konsepto sa lahat ng ibang aspeto ng Kautusan. Ang buong sistema ng pamahalaan ng Diyos ay pinalaya mula sa sistema ng paghahain, kabilang ang mga sistema ng Banal na Araw. Ang Paskuwa ay ipinakilala bago ibinigay ang Kautusan sa Sinai. Ang buong proseso ng pagpapakilala ng mga hinirang sa Cristianismo ay nakabatay sa pagkakasunod-sunod ng mga Banal na Araw hanggang sa Ikalawang o Pangkalahatang Pagkabuhay na Mag-uli. Hindi maaaring alisin ang mga ito hanggang sa Huling Dakilang Araw. Bawat Kapistahan ay kumakatawan sa isang patuloy na bahagi ng Plano ng Diyos na patuloy na nalalahad. Sila, ayon sa kahulugan, ay bahagi ng sistema ng pag-aani na patuloy na umiiral at nalalahad (cf. ang aralin na Mga Kapistahan ng Diyos kaugnay sa Paglalang (No. 227)).

 

Ang Kautusan ay anino ng mga bagay na darating (Heb. 10:1). Ang anino ay nagpapakita ng katotohanan; hindi ito inaalis mula rito. Ang anino na iyon ay tiyak na nauugnay sa hain (Heb. 10:1-10), at hindi sa mga Kapistahan. Ang mga Simbahang Katoliko at Protestante ay parehong nauunawaan na ang mga sinaunang Kapistahan ay kailangang ipagdiwang. Pinagkamalian nila ang Paskuwa sa sistemang pagano na Easter, at hindi tama ang pagkaka-bilang nila ng Pentecostes mula sa Easter; subalit, hindi nila pinagtatalunan ang kanilang pangangailangan. Dahil sa kanilang maling pag-unawa sa doktrina ng Kaharian ng Diyos, at sa pagtanggi sa pisikal na pagpapanumbalik sa Milenyo at sa Ikalawang Pagkabuhay na Mag-uli, hindi nila nauunawaan ang mga huling Kapistahan.

 

Ang hapunan sa ika-14 ng Nisan, na naging Hapunan ng Panginoon, ay isinama sa Paskuwa at isinagawa sa labas ng mga bayan ayon sa hinihingi ng Deuteronomio 16:5-7 (cf. ang mga aralin na Ang Paskuwa (No. 098); Mga Pagtatalo sa Quartodeciman (No. 277); Ang Buwan at ang Bagong Taon (No. 213)). Ang Hapunan ng Panginoon ay itinatag at isinagawa ni Cristo. Ito ay nauuna sa Paskuwa, na ginaganap sa gabi ng ika-14 ng Nisan. Ang hain ng Paskuwa, na si Cristo mismo, ay naganap sa ika-14 ng Nisan, at ang Hapunan ng Paskuwa ay naganap sa ika-15. Ang parehong gabi ay dapat ipagdiwang sa labas ng mga bayan kasama ang buong pitong araw ng Kapistahan ng Tinapay na Walang Lebadura. Ang Hapunán ng Panginoon ay isang taunang pagdiriwang na nauugnay sa Paskuwa at Tinapay na Walang Lebadura.

 

Ang Biblia ay nagsasabing ang mga kapintasan sa mga Kapistahan ay sanhi ng mga nasa Katawan na sumunggab sa kamalian ni Balaam dahil sa upa, at napahamak sa paghihimagsik ni Kora (Judas 11-12). Sa madaling salita, nagtuturo sila para sa upa at binabaluktot nila ang mga Kapistahan at ang pag-unawa sa Kautusan at Patotoo. There is no light (Isa. 8:20, KJV) o walang umaga (AB) sa kanila. Sila'y dalawang ulit na namatay at binunot hanggang ugat. Ang mga taong ito, na mga hindi nagtataglay ng Espiritu, ang siyang lumilikha ng mga pagkakahati-hati sa mga Huling Araw (Judas 19). Ang paghihimagsik ni Kora ay isang patuloy na proseso laban sa salita ng Diyos (cf. Ang mga Nicolaitan (No. 202)).

 

Si Cristo ay may kakayahang ingatan na hindi matisod ang mga hinirang at iharap sila sa Diyos na ating Tagapagligtas (Judas 24-25; tingnan ang Marshall’s Interlinear, AB). Gayunpaman, ang mga pagkakabaha-bahagi sa loob ng Katawan ni Cristo ay pinahintulutan upang malantad kung sino ang tunay at napatunayan na ng Diyos (1Cor. 11:19). Ang argumento na ang teksto ng Galacia 3:10 ay nag-aalis ng mga Kapistahan ay nagpapakita ng kakulangan ng kaalaman sa pre-Sinaitic na kalikasan ng paglalang at ng mga Sabbath. Ang pagpapanumbalik ng mga Kapistahan sa ilalim ng parusa ng pagkagutom ay isang kinakailangang bahagi ng pagsisimula ng Milenyo (Zac. 14:16-19). Hindi nagbabago ng isip si Cristo. Ipinapanumbalik niya ang mga Kapistahan dahil hinihingi niyang ipagdiwang ang mga ito.

 

Ang mga Iglesia ng Diyos, kasama si Cristo at ang Iglesiang Apostoliko (Mat. 26:17-20; Luc. 2:41,42; 22:15; Juan. 2:13,23; 5:1; 7:10; 10:22; Mga Gawa 18:21(AB); 19:21; 20:6,16; 24:11,17), ay ipinagdiwang ang mga Kapistahan sa loob ng dalawang libong taon, maliban sa isang Iglesia mula sa ika-labinsiyam na siglo. Ang mga bahagi ng Iglesia na nangingilin ng Sabbath sa Europa na nabigo sa pagsunod sa mga Utosn o nahulog sa apostasya ay nawalan ng mga Kapistahan (tingnan ang mga aralin na Ang Tungkulin ng Ikaapat na Utos sa Makasaysayang mga Iglesia ng Diyos na Nangingilin ng Sabbath (No. 170), Ang Kautusan ng Diyos (L1) at ang Serye ng kautusan (Nos. 252-263)).

 

Tulad ni Cristo, at ng iba pang mga Apostol at Presbyteri, ipinagdiwang ni Pablo ang mga Kapistahan, gaya ng nakita natin mula sa Mga Gawa. Kaya't hindi niya inalis at hindi niya maaaring alisin ang mga ito. Ang Templo ay pinili bilang isang Templo ng pag-aalay (2Cron, 7:12), pagkatapos ng mga Tabernakulo sa Hebron at Shiloh. Gayunpaman, ang mga Kapistahan ay hindi nakatali sa Templo. Pinili ng Panginoon ang Sion bilang Kanyang tahanan (Awit 132:13-14) ngunit ang pagpiling iyon ay ipinagpaliban para sa paglalakbay ng Iglesia sa ilang hanggang sa pagbabalik ng Mesiyas. Ang aksyon na ito ay inilarawan ng apatnapung taon sa ilalim ng haligi ng apoy at ulap sa ilang (cf. din ang aralin na Balangkas ng Talaan ng Oras ng Panahon (No. 272)). Ito ay isang tiyak na indikasyon na si Cristo ang magpapakita ng sentro ng pagsamba sa pamamagitan ng mga hinirang.

 

Sa ilalim ng mga Apostol, ipinagdiriwang ng Iglesia ang mga Kapistahan sa iba't ibang lugar; bagaman si Pablo ay nagsikap na makabalik sa Jerusalem para sa Kapistahan na binanggit sa Mga Gawa 18:21; 19:21 (tingnan ang AB; The Interlinear Bible). Ipinapakita ng Mga Gawa 20:6 na ipinagdiriwang ni Pablo ang mga araw ng Tinapay na Walang Lebadura sa Filipos, na naantala. Siya ay nagsikap na makarating sa Jerusalem para sa Pentecostes (Mga Gawa 20:16). Parehong mga Judio at Cristiano ang nagdiriwang ng mga Kapistahan sa panahon ng pangangalat. Ang mga Kapistahan ay nauna sa Templo at nagpatuloy pagkatapos nito. Ang hain lamang ang sentral sa Templo. Gayunpaman, ang hain ay isinasagawa din sa iba’t-ibang lugar, kapwa habang ang Templo ay nakatayo pa at nang ito ay nawasak noong panahon ng pagkakabihag sa Babilonia. Ang Templo sa Elephantine ay ginampanan ang mga tungkulin ng hain hanggang sa ang Templo ay muling itinayo sa paghahari ni Dario II. Ang Templo sa Elephantine ay pagkatapos ay winasak sa pamamagitan ng pag-atake (tingnan ang Pritchard, The Ancient Near East, vol. I, pp. 278-282). Ang mga sulat sa Aramaiko sa aklat ni Pritchard, na isinalin ni Ginsberg, ay nagpapakita ng mga talaan ng utos ng Paskuwa sa imperyo na binanggit sa Ezra. (tingnan ang aralin na Ang Tanda ni Jonas at ang Kasaysayan ng Muling Pagtatayo ng Templo [013]).

 

Ang mga kontribusyon sa pagpapanumbalik ng Templo ay binanggit, gayundin ang mga pangyayari sa pagkawasak ng Templo sa Elephantine noong ika-14 na taon ni Dario II. Ang mga Gobernador ng Juda ay mayroon ding kontrol sa patakaran ng mga saserdote sa Elephantine. Ipinapakita ng mga teksto na ang hain ay hindi huminto sa panahon ng pagkawasak ng Jerusalem, at ang Templo ay naibalik sa Jerusalem sa muling pagtatayo ng Templo doon. Ang hain ay tumigil kasama ng Bagong Tipan at ang huling pagkawasak ng Templo sa Jerusalem, ngunit ang mga Kapistahan sa pangangalat ay nagpatuloy. Ang Iglesia ay ipinagdiriwang ang mga Kapistahan sa ilalim ng pag-uusig sa loob ng dalawang libong taon.

 

Isa pang Templo ang itinayo sa Egipto sa Leontopolis, sa Nome ng Heliopolis, ng Dakilang Saserdote na si Onias IV. Ang templong ito ay ipinropesiya ng Diyos sa pamamagitan ni Isaias (Is 19:19). Ito ay isinara sa utos ni Vespasian noong 71 CE, matapos ang pagkawasak ng Templo sa Jerusalem, bagaman ito ay patuloy na nagsagawa ng hain doon mula sa pagtatayo nito noong ca. 160 BCE.

 

Ang mga hinirang ay hinuhusgahan ayon sa kanilang kaalaman sa Iisang Diyos na Tunay. Sa pamamagitan ng kaalaman sa Diyos, ang pag-unawa sa Kautusan ay umaagos at nagiging nakatanim sa isipan at puso ng indibidwal. Ang isyu ay hindi ang Sabbath, o ang mga Kapistahan, o ang Kautusan; ito ay ang katotohanan na ang Diyos Ama ang Iisang Diyos na Tunay (Jn. 17:3; 1Jn. 5:20), at Siya lamang ang walang kamatayan (1Tim. 6:16). Kung hindi tayo magpapakatatag sa katotohanang ito, tayo ay aalisin mula sa mga hinirang at ibibigay sa makapangyarihang pagkalinlang at maniwala sila sa kasinungalingan (2Tes. 2:11). Isinasalin sa Marshall’s Interlinear ang talatang ito bilang an operation of error so that they believe a lie. Hindi na nila matutulungan ang kanilang sarili. Sila ay basta na lang aalisin mula sa mga hinirang at ang kanilang pag-unawa ay aalisin. Hindi nila maiintindihan, kahit na gusto nilang makita ang pagkakamali.

 

Ang lahat ng pag-unawa ng mga hinirang ay nakabatay sa kanilang relasyon sa Iisang Diyos na Tunay at sa kanilang kaalaman sa Diyos at sa Kanyang Anak, si Jesucristo (Jn. 17:3; 1Jn. 5:20). Ang paglabag sa Unang Utos ay nagsisiguro na ang mga Kapistahan ay aalisin. Hindi ito maipagdiriwang kahit na ang mga nasa pagkakamali ay nais itong ipagdiwang. Ang Diyos ay makikialam sa pangmatagalan na panahon. Para sa mga sumusunod sa Kautusan, ang mga Kapistahan ay isang mahalagang paalala ng Plano ng Diyos. Bukod pa rito, ang sapilitang pagpapanumbalik ni Cristo sa ilalim ng kanyang sistema ay nagpapakita na ang mga Kapistahan ay kinakailangan at tunay na isang pagpapala para sa kanyang mga tagasunod.

 

Ang pagtanggal ng Sampung Utos mula sa mga hinihingi ng Kautusan at ang kanilang pagkalito sa kautusan para sa mga hain na tinatawag na kautusan para sa seremonya ay nagmumula sa isang malalim na kamangmangan sa mga turo ni Cristo at ng mga Apostol, na kahit ang mga Protestanteng repormador ay hindi naligaw sa pagkakamaling ito. Ito ay isang katangian ng espirituwal na kahinaan, pagkakamali, at pagkukulang ng Iglesia sa mga Huling Araw. Ang kahinaang ito ay makikita sa mga pangako sa mga Iglesia sa mga kabanata 2 at 3 ng Apocalipsis, kung saan ang Iglesia sa Sardis ay patay at ang Iglesia sa Laodicea ay isinusuka. Wala alinman sa mga Iglesia na ito ang makakapasok sa Kaharian ng Diyos. Tanging isang maliit na bilang ng kanilang mga miyembro ang makakapasok sa Unang Pagkabuhay na Mag-uli.

 

Ang binhi ng babae, na siyang Iglesia, ay ang mga tumutupad ng mga Kautusan ng Diyos at ng Patotoo o ng Pananampalataya kay Jesucristo (Apoc. 12:17; 14:12). Tingnan din ang aralin na Pag-ibig at ang Istraktura ng Kautusan [200]

 

 

q