Christian Churches of God

No. 214

 

 

 

 

 

Azazel at Pagtubos

 (Edition 1.1 19970911-19970913)

                                                        

 

Ang kahalagahan ng mga kambing sa Pagtubos ay kadalasang ikinalilito at ang pangalang Azazel ay kadalasang mali ang pagkakabuo o mali ang paggamit. Mayroong matagal nang interpretasyon ng simbolismo na nagmula pa sa sinaunang Israel at matatagpuan sa mga teksto ng iba't ibang panahon. Ang simbolismong iyon ay susuriin dito sa konteksto ng tipolohiya nito sa Mesiyas at sa katapusan ng panahon.

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Copyright © 1997 Wade Cox)

(Tr. 2024)

 

This paper may be freely copied and distributed provided it is copied in total with no alterations or deletions. The publisher’s name and address and the copyright notice must be included.  No charge may be levied on recipients of distributed copies.  Brief quotations may be embodied in critical articles and reviews without breaching copyright.

 

This paper is available from the World Wide Web page:
http://logon.org and http://ccg.org

 


 Azazel at Pagtubos

 


Mga Tagubilin para sa Pagtubos

Sa Levitico 16:1–34, binibigyan tayo ng mga tagubilin para sa mga hain sa Pagtubos. Kabilang sa mga ito ang dalawang kambing na pinagbunutan ng palabunutan upang matukoy ang hain at ang magdadala ng mga kasalanan ng mga tao.

Levitico 16:1-34 At sinalita ng Panginoon kay Moises, pagkamatay ng dalawang anak ni Aaron, noong nagsilapit sa harap ng Panginoon, at namatay; 2At sinabi ng Panginoon kay Moises, Salitain mo kay Aaron na iyong kapatid na huwag pumasok tuwina sa dakong banal, sa loob ng tabing, sa harap ng luklukan ng awa na nasa ibabaw ng kaban; upang siya'y huwag mamatay: sapagka't ako'y pakikitang nasa ulap sa ibabaw ng luklukan ng awa. 3Ganito papasok nga si Aaron sa loob ng dakong banal, may dalang isang guyang toro na handog dahil sa kasalanan, at isang tupang lalake na handog na susunugin. 4Siya'y magsusuot ng kasuutang banal, na lino at ng salawal na lino sa kaniyang laman, at magbibigkis siya ng pamigkis na lino, at ang mitra na lino ay kaniyang isusuot: ito ang mga bihisang banal; at paliliguan niya ang kaniyang laman sa tubig at pawang isusuot niya. 5At siya'y kukuha sa kapisanan ng mga anak ni Israel, ng dalawang kambing na lalake na pinakahandog dahil sa kasalanan, at ng isang tupang lalake na pinakahandog na susunugin. 6At ihaharap ni Aaron ang toro na handog dahil sa kasalanan na patungkol sa kaniyang sarili, at itutubos niya sa kaniya at sa kaniyang sangbahayan. 7At kukunin niya ang dalawang kambing at ilalagay niya sa harap ng Panginoon sa pintuan ng tabernakulo ng kapisanan. 8At pagsasapalaran ni Aaron ang dalawang kambing; ang isang kapalaran ay sa Panginoon at ang isang kapalaran ay kay Azazel. 9At ihaharap ni Aaron ang kambing na kinahulugan ng kapalaran sa Panginoon, at ihahandog na pinakahandog dahil sa kasalanan. 10Nguni't ang kambing na kinahulugan ng kapalaran kay Azazel ay ilalagay na buhay sa harap ng Panginoon, upang itubos sa kaniya, at payaunin kay Azazel sa ilang. 11At ihaharap ni Aaron ang toro na handog dahil sa kasalanan, na patungkol sa kaniyang sarili, at itutubos sa kaniyang sarili at sa kaniyang sangbahayan, at papatayin ang toro na handog dahil sa kasalanan na patungkol sa kaniyang sarili: 12At kukuha siya mula sa dambana na nasa harap ng Panginoon ng isang suuban na puno ng mga baga; at kukuha ng dalawang dakot ng masarap na kamangyan na totoong dikdik, at kaniyang dadalhin sa loob ng tabing: 13At ilalagay niya ang kamangyan sa ibabaw ng apoy sa harap ng Panginoon, upang ang mga usok ng kamangyan ay tumakip sa luklukan ng awa na nasa ibabaw ng kaban ng patoo, upang huwag siyang mamatay: 14At siya'y kukuha ng dugo ng toro at iwiwisik ng kaniyang daliri sa ibabaw ng luklukan ng awa, sa dakong silanganan: at sa harap ng luklukan ng awa ay iwiwisik niyang makapito ng kaniyang daliri ang dugo. 15Kung magkagayo'y papatayin niya ang kambing na handog dahil sa kasalanan, na patungkol sa bayan, at dadalhin ang dugo niyaon sa loob ng tabing, at ang gagawin sa dugo niyaon ay gaya ng ginawa sa dugo ng toro, at iwiwisik sa ibabaw ng luklukan ng awa at sa harap ng luklukan ng awa: 16At itutubos niya sa dakong banal dahil sa mga karumalan ng mga anak ni Israel, at dahil sa kanilang mga pagsalangsang, sa makatuwid baga'y sa lahat nilang kasalanan: at gayon ang kaniyang gagawin sa tabernakulo ng kapisanan na nasa kanila, sa gitna ng kanilang mga karumalan, 17At huwag magkakaroon ng sinomang tao sa tabernakulo pagka siya'y papasok upang itubos sa loob ng dakong banal, hanggang sa lumabas siya, at matubos ang sarili, at ang kaniyang kasangbahay, at ang buong kapisanan ng Israel. 18At lalabas siya sa dambana na nasa harap ng Panginoon, at itutubos sa ito; at kukuha ng dugo ng toro, at ng dugo ng kambing, at ilalagay sa ibabaw ng mga anyong sungay ng dambana sa palibot. 19At makapitong magwiwisik siya ng dugo sa dambana ng kaniyang daliri, at lilinisin at babanalin dahil sa mga karumalan ng mga anak ni Israel. 20At pagkatapos matubos niya ang dakong banal, at ang tabernakulo ng kapisanan, at ang dambana, ay ihahandog ang kambing na buhay: 21At ipapatong ni Aaron ang kaniyang dalawang kamay sa ulo ng kambing na buhay, at isasaysay sa ibabaw niyaon ang lahat ng mga kasamaan ng mga anak ni Israel, at lahat ng kanilang mga pagsalangsang, lahat nga ng kanilang mga kasalanan; at ilalagay niya sa ulo ng kambing, at ipadadala sa ilang sa pamamagitan ng kamay ng isang taong handa: 22At dadalhin ng kambing ang lahat ng mga kasamaan nila, sa lupaing hindi tinatahanan: at pawawalan niya ang kambing sa ilang. 23At papasok si Aaron sa tabernakulo ng kapisanan, at maghuhubad ng mga suot na lino, na isinuot niya nang siya'y pumasok sa dakong banal, at iiwan niya roon: 24At paliliguan niya ang kaniyang laman sa tubig, sa isang dakong banal, at magsusuot ng kaniyang mga suot, at lalabas, at ihahandog ang kaniyang handog na susunugin at ang handog na susunugin ng bayan, at itutubos sa kaniyang sarili at sa bayan. 25At susunugin sa ibabaw ng dambana ang taba ng handog dahil sa kasalanan. 26At yaong nagpakawala ng kambing na ukol kay Azazel, ay maglalaba ng kaniyang mga suot at maliligo ang kaniyang laman sa tubig, at pagkatapos ay papasok siya sa kampamento. 27At ang toro na handog dahil sa kasalanan at ang kambing na handog dahil sa kasalanan, na ang dugo ay dinala sa loob ng dakong banal upang itubos, ay ilalabas, sa kampamento; at susunugin nila sa apoy ang mga balat ng mga yaon, at ang laman at ang dumi. 28At ang magsusunog ay maglalaba ng kaniyang mga suot, at maliligo ang kaniyang laman sa tubig, at pagkatapos, ay papasok siya sa kampamento. 29At ito'y magiging palatuntunan magpakailan man sa inyo: sa ikapitong buwan nang ikasangpung araw ng buwan, ay pagdadalamhatiin ninyo ang inyong mga kaluluwa, at anomang gawain ay huwag gagawa ang tubo sa lupain, ni ang taga ibang bayan na nakikipamayan sa inyo: 30Sapagka't sa araw na ito gagawin ang pagtubos sa inyo upang linisin kayo; sa lahat ng inyong mga kasalanan ay magiging malinis kayo sa harap ng Panginoon. 31Sabbath nga na takdang kapahingahan sa inyo, at papagdadalamhatiin ninyo ang inyong mga kaluluwa; ito'y palatuntunang magpakailan man. 32At ang saserdote na papahiran at itatalaga upang maging saserdote na kahalili ng kaniyang ama, ay siyang tutubos at magsusuot ng mga kasuutang lino, na mga banal ngang kasuutan: 33At tutubusin niya ang banal na santuario, at tutubusin niya ang tabernakulo ng kapisanan, at ang dambana; at tutubusin niya ang mga saserdote at ang buong bayan ng kapisanan. 34At ito'y magiging palatuntunang walang hanggan sa inyo; na tubusin ang mga anak ni Israel, dahil sa lahat nilang mga kasalanan, ng minsan sa isang taon. At ginawa niya ayon sa iniutos ng Panginoon kay Moises. (AB)

 

Ang Araw ng Pagtubos ay iniutos at makikita natin mula sa Levitico 23:26-32 na ang isang araw ay mula sa pagdilim hanggang sa pagdilim.

Levitico 23:26-32  At sinalita ng Panginoon kay Moises, na sinasabi, 27Gayon ma'y sa ikasangpung araw nitong ikapitong buwan ay araw ng pagtubos: magiging sa inyo'y banal na pagpupulong, at papagdadalamhatiin ninyo ang inyong mga kaluluwa; at maghahandog kayo ng handog sa Panginoon na pinaraan sa apoy. 28At huwag kayong gagawa ng anomang gawa sa araw ding iyan: sapagka't araw ng pagtubos, upang itubos sa inyo sa harap ng Panginoon ninyong Dios. 29Sapagka't sinomang tao na hindi magdalamhati sa araw ding iyan ay ihihiwalay sa kaniyang bayan. 30At sinomang tao na gumawa ng anomang gawa sa araw ding iyan ay pupuksain ko ang taong yaon sa kaniyang bayan. 31Kayo'y huwag gagawa ng anomang gawa: siyang palatuntunan magpakailan man sa buong panahon ng inyong lahi sa lahat ng inyong mga tahanan. 32Magiging sabbath na takdang kapahingahan sa inyo, at inyong pagdadalamhatiin ang inyong mga kaluluwa sa ikasiyam na araw ng buwan sa hapon, mula sa pagkalubog ng araw hanggang sa muling pagkalubog ng araw ay ipangingilin ninyo ang inyong sabbath. (AB)

 

Kaya't, walang dapat gawin anumang uri ng pagtatrabaho sa araw na ito at ang mga sumusuway ay ihihiwalay mula sa bayan at mula sa Diyos.

 

Pagkakasunod-sunod ng mga gawain

Ang mga saserdote ay dapat italaga at mayroong isang serye ng mga nakatakdang gawain kaugnay ng mga hain. Nakita natin sa ibang lugar na ang isang pulang baka ay inihain bilang handog dahil sa kasalanan (tingnan ang papel na Mesiyas at ang Pulang Inahin (No. 216)). Sa pagkakasunud-sunod dito ito ay isang toro.

 

Ang unang nangyari sa teksto sa Levitico ay ang dalawang anak ni Aaron ay namatay dahil sa pagiging mapangahas. Ang aksyon na ito ay kahalintulad ng isa pang aksyon sa langit kung saan dalawang nilalang ang nagrebelde at kinuha ang ikatlong bahagi ng Hukbo. Ang pangunahin sa mga nilalang na ito ay si Satanas ang dakilang Pulang Dragon ng Hukbo (Apoc. 12:3-17) na siyang diyos ng sanlibutang ito (2Cor. 4:4). Ang paniniwala ng mga Hebreo ay ang isa pang may mataas na ranggo ay kasangkot din. Hindi mahalaga ang kanyang pangalan. Gayunpaman, lumilitaw na pinangalanan ng Aklat ni Enoc ang pinuno bilang si Semyaza.  Ang simbolismong ito ay tila makikita rin sa iba't ibang bahagi ng sinaunang daigdig bilang mga nilalang na may ulo ng tao at ulo ng leon. Ang mga ito ay inilalarawan bilang mga kerubin sa mga tekstong Hebreo (cf. Ezek. 41:19). Lumilitaw sila bilang mga Aeon sa mga kulto ng misteryo (cf. David Ulansey The Origins of the Mithraic Mysteries , Oxford, 1989). Gayunpaman, ang pagkaunawa ay magkatulad ngunit tinitingnan sa iba't ibang panig. Ang sistemang Hebreo ay tila inilalarawan ang kanilang bagong katayuan mula sa templo ni Ezekiel. Ang panahong ito ay tila Mesiyaniko - kaya, marahil sila ay dapat tingnan bilang mga kapalit ng mga nangahulog na nilalang.

 

Azazel

Sa sistemang Judaiko, si Azazel ay nauunawaan bilang ang anghel ng nangahulog na Hukbo na iniuugnay natin kay Satanas. Si Azazel ay isang miyembro ng nangahulog na Hukbo na kinilala sa Aklat ni Enoc. Ang tradisyunal na pananaw ay ang dalawang nilalang ay sinasalamin ng dalawang kambing na binanggit dito sa Levitico 16 - isa sa mga nilalang na ito ay nakilala kay Yahovah at ang pangalawa ay kay Azazel. Ang mga komentaryong rabbiniko ay nagpapakilala sa kanya na isang miyembro ng nangahulog na Hukbo.

 

Nagpalabunutan sa mga kambing. Ang bawat palabunutan ay may nakasulat – isa para kay Yahovah at isa para kay Azazel (Rashi, Soncino, Lev. 16:8).

 

Ang komentaryo ng Soncino sa Levitico 16:8 ay nagpapakita na ang salitang Azazel ay naiintindihan ng Judaismo bilang isang malakas o makapangyarihang el. ('Azaz SHD 5811 ay pinaniniwalaan na hinango sa SHD 5810 na nangangahulugang: upang tumigas, maging mapangahas, manaig, palakasin ang sarili, samakatuwid maging malakas. Ito ay malayo sa pagiging Mesyaniko). Sinabi ni Rashi na nagsasaad ito ng isang matarik na bangin. Ipinaliwanag ni Ibn Ezra na ito ay isang bangin malapit sa Mt Sinai kung saan inihagis ang kambing. Ang gawaing ito ng paghahagis ng kambing mula sa bangin ay isang mas huling pagbabago sa tema na hindi bahagi ng pagtuturo ng Bibliya. Walang alinlangan na ito ay upang maiwasan ang pagbabalik ng kambing at samakatuwid ang mga kasalanan ng bansa ay hindi maibabalik sa Israel. Gayunpaman, hindi ito ang pagtuturo ng Bibliya at sumasalungat sa mismong konsepto ng awa ng Diyos.

 

Sinipi ni Nachmanides ang Pirke de Rabbi Eliezer na ang anghel na si Sammael na binigyan ng kapangyarihan sa lahat ng tao maliban sa Israel ay nagreklamo sa Diyos na nagsabi sa kanya na magkakaroon siya ng kontrol sa Israel sa Araw ng Pagtubos kung sila ay magkasala. Ang pangalawang kambing ay nauunawaan ng Judaismo na inilaan para ipadala kay Sammael [Azazel o ang diyos ng sanlibutang ito] ngunit dahil hindi ito dinala sa santuwaryo, ito ay pinakawalan sa ilang. Ito ay isang tanda ng pag-aalis ng problema sa bansa kaysa sa pag-aalay sa mga diyos-diyosan. Ang pag-alis ng nilalang kung saan ang kasalanan ay iniugnay bilang pagpasok sa bansa ay kapareho ng konsepto ng pagtanggal o paggapos kay Satanas sa mga huling araw (Apoc. 20:1-10).

 

Ang pinagmulan ng pangalang Sammael ay mula sa konsepto ng pagkawasak (SHD 8037) at, samakatuwid, binalot ng kadiliman at, sa gayon, ang hilaga sa hilagang hemisphere o sa kaliwang bahagi (SHD 8040). Ito ang kaliwang bahagi ng Diyos kumpara sa kanang bahagi. Ang pangalang Shammai (SHD 8060) ay nangangahulugang mapanira (cf. SHD 8073).

 

Si Cristo ay nasa kanang bahagi ng Diyos. Si Azazel o si Satanas ay nasa kaliwa.

 

Kaya walang alinlangan na si Azazel ay nauunawaan ng rabinikal at ikalawang templong Judaismo bilang tumutukoy sa pagkakaloob ng kapangyarihan sa mga bansa maliban sa Israel at ang nilalang na iyon ay naunawaan bilang tagapag-akusa sa Israel, si Satanas. Ito ay tinukoy bilang Sammael sa rabinikong panitikan. Ang pangalang ito ay maaaring nangangahulugang Isang Pangalan o Ang pangalan ng Diyos, o pinangalanan ng Diyos. Sa gayon ay mauunawaan na siya ay kumilos sa pangalan o awtoridad ng Diyos sa isang yugto. Ang nilalang na pinagkalooban ng kapangyarihan sa Hukbo sa Aklat ni Enoc ay si Semyaza na maaaring hango sa konseptong ito. Ang pangalang ito na S[h]emyaza (hzhYmv) ay nangangahulugang nakita Niya ang pangalan o ang pangalan ay nakakita (cf. Knibb, p. 67-68). Si Noth (Die israelitischen Personnanamen im Rahmen der Gemeinsemitischen Namengebung, Stuttgart, 1928, p. 123 f.; cf. Knibb p. 68) ay nag-uugnay sa pangalang Shem (mv) sa banal na pangalang HaShem (svh) na kilala mula sa tekstong Elephantine. Ang pangalang ito, bilang HASHEM, ay ginamit sa Stone's Chumash para kay Yahovah. Ang mga pangalan nina Semyaza at Asael ay lumilitaw na binago sa mga unang kabanata ng Enoc. Sa tekstong Ethiopico ng 1Enoc 8.3, ang pangalang Semyaza ay malaki ang nabago. Iniisip ni Knibb na ang tekstong Ethiopico ay nakorap (Knibb, p. 71). Ang salitang Shem ay nangangahulugang isang pangalan. Ang HaShem ay nangangahulugang Ang Pangalan. Ito ay binibigkas na shame. Ang ideya ay nagmula sa konsepto ng isang tiyak at kapansin-pansing posisyon. Ito ay isang katawagan bilang tanda ng indibidwalidad. Ang konsepto ay si Shemyaza o Siya na nakakita ng pangalan ay nahulog mula sa biyaya at sa gayon ay nagdanas ng pagbabago sa katayuan na ipinapahayag sa pagbabago ng pangalan. Kaya, gayundin, kay Asael. Ang Azazel ay isang pagbabago sa katayuan ng pinuno o isang pinuno ng nangahulog na Hukbo. Ang konseptong ito ng pagbabago ng katayuan ay hindi sinusuri kahit saan dahil ito ay tumatama sa tinatanggap na mga konsepto ng relihiyon ng pangunahing sistema. Itinatampok din si Azazel sa Dead Sea Scrolls (DSS) sa 4Q180-181 kung saan ang mga sanggunian sa 4Q180 frag. 1 ay tila isang sanggunian sa teksto sa 1Enoc 6-11 at Jubilees 4:22 (Gen. 6:1-2,4). Ang tekstong ito (at esp. mga linya 5-9) ay pinaniniwalaang nauugnay sa 4Q181 frag. 2, lines  1-4 (Wise, Abegg and Cook The Dead Sea Scrolls: A New Translation, Hodder and Stoughton, 1996, pp. 238-239). Walang alinlangan na si Azazel ay pinaniniwalaang pinuno ng nangahulog na Hukbo sa mga teksto ng DSS at responsable para sa mga kasalanan ng sangkatauhan gaya ng nakikita natin sa ritwal ng Pagtubos.

 

Ang paggamit ng HaShem bilang Ang Pangalan sa halip na sabihin ang pangalang Yahovah na kumakatawan sa awtoridad ng Diyos bilang isang pinalawak na nilalang ay tila nagmula sa sinaunang paganong kaugalian. Ang paggamit ay naitala sa mga gawa ng Elephantine. Ang kasanayan ay malamang na nagmula sa parehong mga Ehipcio at taga-Babilonia at pumasok sa mga Griyego at Romano. Ito ay konektado sa teolohiya ng "Sagradong Pangalan" at primitibong mahika na nag-aangkin ng kapangyarihan sa isang diyos sa pamamagitan ng tamang paggamit ng pangalan. Kaya, ang patron na diyos ng Roma ay hindi kailanman binanggit at ang lihim ay pinrotektahan sa ilalim ng parusa ng kamatayan. Ang ideya na ang tamang pagbigkas ng pangalan ng isang kaaway ay makapagbibigay-daan sa kanilang mga salamangkero na pawalang-bisa ang proteksyon ng diyos at sa gayon ay mabihag nila ang bansang pinag-uusapan. Ang ideyang ito ay marahil ang batayan sa likod ng paggamit ng HaShem para kay Yahovah sa mga Judio pagkatapos ng pagkabihag.

 

Ang problema sa pag-unawa sa kung ano ang nangyayari sa Pagtubos ay nagmumula sa hindi sapat na teolohikong balangkas ng mga awtoridad mismo. Ang lalaking kambing na itinalaga para kay Azazel ay inilagay sa kanyang ulo ang mga kasalanan ng bansa at siya ay inilagay sa ilalim ng isang hinirang na saserdote o eskriba o pantas (depende sa hinuha) at dinala sa isang tigang na lupain, i.e. ang disyerto at isang lupain na walang ani. Sa madaling salita, ang bunga ng kambing na ito ay pagkawasak (cf. Lev. 16:21-23 Soncino at mga tala).

 

Ang katibayan ng kasaysayan ay laban sa interpretasyon na ang Azazel na kambing ay kumakatawan sa Mesiyas. Gayunpaman, ang pananaw na ito ay lumitaw sa ilang mga batayan na ating susuriin dito sa pagharap sa paksa. Mayroon ding ikatlong paliwanag na susuriin din natin.

 

Ang duality ng simbolismo

Halimbawa, pinaniniwalaan ni Bullinger na ang dalawang kambing ay tumutukoy kay Cristo. Gayunpaman, ang duality ay may kinalaman sa dalawang palabunutan – isa para kay Yahovah at ang isa para kay al'Azazel. Upang bigyang-katwiran ang iisang pagkakakilanlan, ang pagkakakilanlan ng pangalawang pangalan ay itinago at inilaan upang mangahulugan ng pagpapaalis o katulad na kahulugan na imposible mula sa etimolohiya.

 

Makabubuting suriin natin ngayon ang teksto versikulo sa versikulo upang matalakay ang bawat konsepto.

 

Levitico 16:1 At sinalita ng Panginoon kay Moises, pagkamatay ng dalawang anak ni Aaron, noong nagsilapit sa harap ng Panginoon, at namatay; (AB)

Ito ay si Yahovah na nagsasalita kay Moses. Ang pahayag na sinalita ng Yahovah ay ginamit sa Levitico tatlumpu't limang magkakaibang pagkakataon at sa sampung magkakaibang paraan.

 

Nagsalita siya:

1.      kay Moises lamang (Lev. 5:14; 6:1,19; 8:1; 14:1; 22:26 dalawang beses);

2.      kay Moises na makipag-usap kay Aaron lamang (Lev. 16:1);

3.      kay Moises na makipag-usap kay Aaron at sa kanyang mga anak (Lev. 6:8,24; 22:1);

4.      kay Moises na makipag-usap sa mga saserdote, ang mga anak ni Aaron (Lev. 21:1);

5.     kay Moises na magsalita kay Aaron at sa kanyang mga anak at sa lahat ng mga anak ni Israel (Lev. 17:1; 21:16 cf. 21:24; 22:17);

6.   kay Moises na magsalita sa mga anak ni Israel (Lev. 1:1; 4:1; 7:22,28; 12:1; 18:1; 20:1; 23:1,9,23; 24:1,13; 25:1; 27:1);

7.      kay Moises na magsalita sa buong kapisanan ng mga anak ni Israel (Lev. 19:1);

8.      kay Moises at Aaron na magkakasama (Lev. 13:1; 14:33);

9.      kina Moises at Aaron na magsalita sa mga anak ni Israel (Lev. 11:1; 15:1);

10.  kay Aaron lamang (Lev. 10:8).

 

Ang bawat isa sa mga pagkakaibang ito ay nauunawaan mula sa konteksto. Binanggit ni Bullinger ang parehong mga pagkakaibang ito sa kanyang tala sa Levitico 5:14.

 

Dito sa Levitico 16, si Moises ay binibigyan ng utos na ibibigay kay Aaron upang hindi siya pumasok sa Dakong Banal maliban  na lamang kung siya ay inutusan, ibig sabihin, sa araw ng Pagtubos upang hindi siya mamatay, dahil si Yahovah ay lilitaw sa ulap sa ibabaw ng luklukan ng awa o takip ng Kaban (tingnan ang aralin ng Ang Kaban ng Tipan (No. 196)).

 

Sa versikulo 1 makikita natin na ang mga anak ni Aaron ay namatay dahil sila ay nagsilapit sa harap ni Yahovah. Ang Hebreo ay lumapit (karab). Ang mga salitang kakaibang apoy ay idinagdag sa sinaunang mga teksto (Onk. Jon., LXX, Syriac, at Vulgate gaya ng binanggit din ni Bullinger; n. sa 16:1).

 

Levitico 16:2 At sinabi ng Panginoon kay Moises, Salitain mo kay Aaron na iyong kapatid na huwag pumasok tuwina sa dakong banal, sa loob ng tabing, sa harap ng luklukan ng awa na nasa ibabaw ng kaban; upang siya'y huwag mamatay: sapagka't ako'y pakikitang nasa ulap sa ibabaw ng luklukan ng awa.  (AB)

Dito ang ibig sabihin ng teksto ay nang wala sa panahon. Ang Dakong Banal dito ay ang Dakong Kabanal-banalan. Ang kabanatang ito ay hindi gumagamit ng katagang Dakong Kabanal-banalan kundi ang katagang Dakong Banal lamang (vv. 3,16 dalawang beses,20,23,27; cf. Ex. 3:5, Bullinger's note).

 

Kaya mayroong isang bagay na tinutukoy dito sa simbolismo na isang pansamantalang bagay.  Ang pangngalang awa ay ginagamit din bilang pang-uri. Ang terminong ako'y pakikita ay nangangahulugang madalas akong magpapakita (cf. Ex. 25:22).

 

Levitico 16:3  Ganito papasok nga si Aaron sa loob ng dakong banal, may dalang isang guyang toro na handog dahil sa kasalanan, at isang tupang lalake na handog na susunugin. (AB)

 

Ang salitang ganito ay nangangahulugang sa ganitong paraan. Inutusan si Aaron na dalhin ang dugo ng toro bilang handog dahil sa kasalanan at ang tupang lalake bilang handog na susunugin.  Ito ang gawaing paglilinis sa Dakong Banal ng dakilang saserdote. Ginawa ito sa isang tiyak na paraan at ang mga kasuotan ay may isang tiyak na uri.

 

Levitico 16:4 Siya'y magsusuot ng kasuutang banal, na lino at ng salawal na lino sa kaniyang laman, at magbibigkis siya ng pamigkis na lino, at ang mitra na lino ay kaniyang isusuot: ito ang mga bihisang banal; at paliliguan niya ang kaniyang laman sa tubig at pawang isusuot niya. (AB)

 

Ang simpleng lino ng dakilang saserdote dito ay sumasagisag sa unang pagparito bilang Mesiyas ni Aaron, o bilang saserdoteng Mesiyas. Hindi pa siya haring Mesiyas. Ang haring Mesiyas ay kinakatawan ng maharlikang damit ng estado at ang mga ito ay kumakatawan sa ikalawang pagparito, hindi ang una. Ang dalawahang tungkulin ng isang Mesiyas bilang parehong hari at dakilang saserdote ay nauunawaan ng Judaismo bago pa man dumating si Cristo.

 

Nauunawaan na ngayon mula sa DSS sa Damascus Rule (VII) at sa mga fragment mula sa kuweba IV na ang parehong Mesiyas ay naunawaan na iisang Mesiyas (tingnan ang G. Vermes The Dead Sea Scrolls in English, 2nd ed., Pelican, 1985 , p. 49).

 

Levitico 16:5 At siya'y kukuha sa kapisanan ng mga anak ni Israel, ng dalawang kambing na lalake na pinakahandog dahil sa kasalanan, at ng isang tupang lalake na pinakahandog na susunugin. (AB)

 

Ang terminong isinalin na kambing na lalake dito ay nangangahulugang lalaking kambing na may makapal na balahibo.

 

Levitico 16:6 At ihaharap ni Aaron ang toro na handog dahil sa kasalanan na patungkol sa kaniyang sarili, at itutubos niya sa kaniya at sa kaniyang sangbahayan. (AB)

Dito makikita natin na ang toro ay para magbayad-sala para sa pagkasaserdote. Ito ang unang yugto. Ang Mesiyas ay kailangang maging karapat-dapat bilang dakilang saserdote bago siya mamagitan.

 

Ang haingito ng toro at ng lalaking tupa na tinutukoy dito ay ginamit din upang tukuyin ang kapalaran ng isang propeta sa Israel gaya ng nakikita natin ngayon mula sa DSS (Wise, Abegg and Cook, ibid., pp. 336-337). Sinabi ni Josephus sa Against Apion (1.8; cf. Wise, Abegg and Cook, ibid., p. 336, maling sinipi bilang 1.41).

Mula sa panahon ni Artajerjes hanggang sa ating sariling panahon isang buong kasaysayan ang naitala, ngunit hindi ito itinuturing na kasing maaasahan ng mga naunang talaan dahil sa kawalan ng katiyakan tungkol sa eksaktong pagkakasunud-sunod ng mga propeta.

 

Sa ganitong paraan, nagpatuloy ang mga propeta ngunit nagkaroon ng pagtatalo tungkol sa kanilang pagiging tunay at, kaya, ang canon ay sinelyuhan mula kay Ezra noong paghahari ni Artajerjes II at, sa katunayan, sa pagkamatay ni Ezra sa parehong taon ni Alexander the Great (tingnan ang Seder Olam Rabba 30 at ang mga araling Ang Bibliya (No. 164)  at Ang mga Orakulo ng Diyos (No. 184)).

 

Leviticus 16:7-8  And he shall take the two goats, and present them before the LORD at the door of the tabernacle of the congregation. 8 And Aaron shall cast lots upon the two goats; one lot for the LORD, and the other lot for the scapegoat. (KJV)

 

Ang terminong scapegoat dito ay isinalin mula sa salitang batay sa Hebreo na sinasabi ng ilan na nangangahulugang ganap na pagtanggal. Halimbawa, Si Green (Interlinear Bible, p. 102) ay inilaan ang salita bilang hango sa SHD 5799. Ang salitang ito ay kinilala bilang parehong scapegoat at dalawang beses bilang nangangahulugang para sa ganap na pagtanggal (cf. p. 102). Gayunpaman, ang isang salita ay kasangkot, ang al'Azazel lzazl. Malinaw na ang isang salita ay pinaniniwalaang may dalawang magkaibang kahulugan ayon sa LXX, sa KJV at si Green upang mapalabas ang pagsasaling ito. Ang DSS at ang mga teksto ng unang siglo BCE ay pinaniniwalaan na ang Azazel ay nangangahulugang pinuno ng nangahulog na Hukbo.

 

Ang Soncino Chumash ay isinasalin ang teksto bilang:

And Aaron shall cast lots upon the two goats; one lot for the Lord and the other lot for Azazel.

 

Ang AB ay isinasalin ang teksto bilang:

At pagsasapalaran ni Aaron ang dalawang kambing; ang isang kapalaran ay sa Panginoon at ang isang kapalaran ay kay Azazel. (AB)

 

Ganito rin ang pagkakasalin sa edisyon ng Stone sa Chumash.

Aaron shall place lots upon the two he-goats: one lot for “HASHEM” and the one lot for “Azazel.”

 

Levitico 16:9-10 At ihaharap ni Aaron ang kambing na kinahulugan ng kapalaran sa Panginoon, at ihahandog na pinakahandog dahil sa kasalanan. 10Nguni't ang kambing na kinahulugan ng kapalaran kay Azazel ay ilalagay na buhay sa harap ng Panginoon, upang itubos sa kaniya, at payaunin kay Azazel sa ilang. (AB)

Ang salitang kinahulugan dito sa Hebreo ay ang lumabas. Sa madaling salita, ito ay lumabas mula sa lalagyan na naglalaman ng Urim at Thummin na siyang paraan ng pagkuha ng kapalaran o paghatol ni Yahovah (cf. Ex 28:30).

 

Ang tekstong ito ang nakapagdudulot ng suliranin. Ang mga nagsasabing ang ibig sabihin ay ganap na pagtanggal sa halip na Azazel ay walang maipakitang estruktura ng salita bilang paliwanag. Ang Stone ay isinasalin ang teksto:

9 Aaron shall bring near the he-goat designated by lot for HASHEM, and make it a sin-offering. 10 And the he-goat designated by lot for Azazel shall be stood alive before HASHEM, to provide atonement through it, to send it to Azazel in the wilderness.

 

Walang alinlangan na ang salita ay pinanghahawakan ng mga kagalang-galang na mga rabinikong iskolar na nangangahulugang Azazel. Ang salitang ginamit sa bawat pagkakataon  ay al'Azazel lzazl.

 

Sinasabi sa Stone na ang pangalang ito ay nangangahulugang strong z and mighty la. Ang pananaw na ito ay pinanghahawakan ng mga rabinikal na awtoridad sa komentaryo ng Soncino din (cf. n. hanggang p. 706). Kaya, ang Oxford Annotated RSV, ang Soncino at ang mga ugat sa Strong ay nagkakaisa. Ang salungat na pananaw na naglalaan nito sa SHD 5799 ay nangangailangan ng dalawang magkaiba at magkahiwalay na kahulugan para sa parehong salita na hindi talaga tinatalakay ng Strong. May mali sa paglalaan ng mga salitang kasangkot. SHD 5799 na 'aza'zel na nakalista bilang kombinasyon ng dalawang salitang SHD 5795 at 235 at, samakatuwid, ay nangangahulugang kambing ng pag-alis. Pinanghahawakan nito ang mga kombinasyon bilang nangangahulugang kambing mula sa SHD 5795 'ez o aze na nangangahulugang isang malakas na babaing kambing sa singular ngunit panlalaki sa plural na nangangahulugang din na buhok ng kambing. Ang salitang ito ay nagmula sa SHD 5810 'azaz ang pangunahing ugat upang maging matatag, upang tumigas, o maging mapangahas upang palakasin ang sarili , o maging malakas. Ang pagtitiwala sa sarili na ito ay nagdadala ng konsepto ng pagiging sakop ng sarili nitong mga kautusan. Ang salitang ito ay pinaniniwalaang pinagsama sa SHD 235 'azal bilang pangunahing ugat na upang umalis, samakatuwid mawala, mahulog, maglibot, magparoo't parito. Ang salita ay isinalin sa Ezekiel 27:19 ng marami bilang from Uzal at ng iba bilang yarn. Nangangahulugan itong nawala o naubos.  Isinalin ito ni Green bilang going about. Isinalin ito ng KJV bilang going to and fro. Isinalin ito ng Soncino bilang yarn sa batayan na ang me'uzzal sa teksto ay isinalin sa pamamagitan ng pagtukoy sa ugat na azal (na may Aleph) sa Aramaic na azal (na may ain), upang iikot. Ilang manuskrito ng Hebreo at ang LXX ay nagbabasa ng me'uzzal, 'from Uzzal.' Ang pangalang ito ay nasa Genesis 10:27 at ang lumang pangalan ng Sanaa, ang kabisera ng Yemen sa timog Arabia. Ang pagsasalin ay magiging Vedan and Javan exported thy wares from Uzzal.

 

Ang paggamit ng ugat na azal ay talagang hindi malinaw at ang tambalan ng salitang 'azazel ay maaaring mangahulugan ng el na pinalakas ang sarili at gayundin ang kambing ng pagkahulog o ang kambing ng paroo't parito sa ilang. Ang Al'Azazel ay naglalagay ng isang tiyak na unlapi sa salita. Tila may dalawang tiyak na nilalang na kasangkot at sila ay parehong may kinalaman sa dalawang kambing - isa para kay Yahovah at isa para sa isa pang layunin o lugar na pinangalanang al'Azazel. Ito rin ay higit na magpapaliwanag sa paggamit ng pagkakaiba ng mga tupa at kambing sa talinghaga ng paghihiwalay ng mga bansa (Mat. 25:31-34) kapag pareho silang malinis na hayop.

 

Ano ang konseptong sinusuri dito? Ang salita ay tila kasama rin ang simpleng salitang tsav (SHD 6673) na nangangahulugang pagbabawal, utos o tuntunin. Kaya ang tsawlatsaw ay tuntunin sa tuntunin kung saan binubuo ang batas (tingnan din ang aralin na Ang mga Nicolaitan (No. 202)).

 

Dito ay tila nakikita natin na ang salita ay nagsasangkot sa mga tuntunin ng Diyos. Ang mga utos ng kautusan ay kaya’t inilagay sa kambing. Ano nga ba ang ibig sabihin ng 'Azazel? Alam natin na may posibilidad na ipagkamali o pagsamahin ang mga pangalan nina Asael las at Azazel lzaz sa mga sinaunang teksto at itinala ni Knibb ang katotohanang ito sa kanyang pagsasalin ng Ethiopic Book of Enoch  (Vol. 2, Oxford, p. 73).

 

Ang ibig sabihin ng Asael ay ginawa ng Diyos. Iba na naman ang ibig sabihin ng Azazel. Itinuturing ni Knibb ang sanggunian sa Ethiopic Enoc sa kabanata 8:1 ay isang korapsyon ng Asael o ginawa ng Diyos sa mga tekstong Ethiopico at Griyego. Kaya't ang 'Azael ay naging 'Azazel dito ayon kay Knibb. Ang mga pagbabago ay maaaring hindi ng mga korapsyon kundi indikasyon ng mga pagbabago sa katayuan. Ang pagbabago sa katayuan ay katumbas ng pagbabago sa pangalan at vice versa. Si Cristo ay binigyan ng bagong pangalan sa Apocalipsis dahil siya ay sumailalim sa isang pagbabago sa katayuan. Sa katulad na paraan, binibigyan din tayo ng bagong pangalan na nagpapahiwatig ng ating bagong katayuan. The Ethiopic Book of Enoch ay tila tumutukoy sa teksto sa Levitico 16:21f. at naglalaman din ng isang konsepto na matatagpuan sa Targum ni Pseudo Jonathan sa tekstong ito bilang tumutukoy sa lugar na Dudael. Ang teksto ay mababasa sa kabanata 10:

4 And further the Lord said to Raphael: ‘Bind Azazel by his hands and his feet, and throw him into the darkness. And split open the desert which is in Dudael and throw him there. 5 And (2v,b20) throw on him jagged and sharp stones, and cover him with darkness; and let him stay there for ever, and cover his face that he may not see light. 6 And that on the great day of judgment he may be hurled into the fire. 7 And restore the earth which the angels have ruined, (2v, b25) and announce the restoration of the earth, for I shall restore the earth so that not all the sons of men shall be destroyed through the mystery of everything which the Watchers made known and taught to their sons. (Knibb holds that the meaning made known or revealed is necessary here).

 

Ang mahalagang tandaan ay ang kambing na ito ay hindi ginamit para sa Pagtubos kundi ang pagtubos ay ginawa para dito. Ang Hebreo ay nagsasabing para sa kanya hindi kasama niya. Kaya't ang kambing ay pinalaya pagkatapos.

 

Ang konsepto dito ng Dudael ay itinuturing ni Dillman (Translation 100) na naimbento at hinango ito sa pangalang kaldero ng Diyos. Ikinonekta ni Charles ( Translation 22 f) ang Dudael mula sa pagbanggit sa Targum Pseudo Jonathan bilang lugar kung saan dinala ang kambing na inialay kay Azazel . Tinanggap ni Milik sa isang pagkakataon ang paliwanag na ito at hinango ang pangalan mula sa tulis-tulis na bundok ng Diyos. Ang paglalaro ng salita na ihagis sa kanya ang mga matutulis at matatalim na bato ay itinuturing ni Knibb upang gawin itong kapani-paniwala (ibid., p. 87).

 

Kaya, ang mga konsepto sa Aklat ni Enoc at sa Targum ay hango sa mga konseptong matatagpuan sa Torah dito sa Levitico 16. Ang pananaw na ito ay kinumpirma ng DSS. Ang kambing, gayunpaman, ay hindi pinatay ngunit sa halip ay pinababayaan upang gumala.

 

Nakikita natin na ang mga kalaunang rabinikong awtoridad ay hindi nagkaroon ng buong benepisyo ng mga teksto na ngayon ay ginagamit na sa atin ngunit mayroon silang ideya ng bagay na nasa Torah. Higit sa lahat, ang pangalang Azazel ay partikular na makikita sa Levitico 16. Higit pa rito, nakita at naunawaan na naroon ito mula sa sinaunang sistema ng Judaiko.

 

Ito ay nagdadala sa atin sa karagdagang pagsusuri ng pag-unlad ng mga pangalan ng Hukbo. Paano naging Azazel si Asael o maging si Semyaza ? Kailan ito nangyari at ano ang ibig sabihin nito?

 

Maliwanag na ang pangalang Azazel ay isinulat sa unang mga anyo ng Torah. Isinalin ng LXX ang teksto sa Griyego bilang tumutukoy sa scapegoat at ang Griyego ay pinaniniwalaang nangangahulugang ipadala ito para sa pagpapaalis (tingnan ang tala sa pagsasalin ni Brenton). Gayunpaman, ang dalawang magkaibang konsepto ay ipinapahayag sa mga salitang isinalin bilang scapegoat sa LXX. Ang parehong konsepto na ito ay  ipinasok sa pagsasalin ng KJV. Ipinapahayag din ito ni Green mula sa MT ngunit naglalaan ng dalawang ganap na magkaibang mga pagsasalin sa parehong salita gaya ng ginagawa ng KJV. Ginagawa ni Strong ang konstruksiyon batay sa kahulugan sa SHD 5799 bilang mula sa SHD 5795 at SHD 235 sa halip na mula lamang sa SHD 5810 at sa mas simpleng 'el. Ang kombinasyon ng mga salita ay hindi nagpapahintulot sa isang simpleng paggamit ng salitang el (SHD 410). Ang salita ay tila sa pinakamaayos ay azel lza (maglaho o umakyat, o pati rin Uzal o sinulid cf. SHD 235, SHD 236). Kaya, tila mayroon tayong kaso ng kambing na naglalaho.

 

Maramihang kahulugan: maraming sagot

May isa pang sagot na maaaring pagsamahin ang mga kahulugan. Ang kambing na pinalakas ang sarili ay ang el na nakaka-asa sa sarili . Ang problema ay ang mga kambing ay lalaki at hindi babae. Kaya, ang salitang pinili ay hindi angkop bilang isang solong kambing na walang ibang kahulugan. Ang kambing ay maaaring babae sa singular bilang iglesia at lalaki sa plural bilang mga anak ng Diyos. Ang kambing ay ibinibigay sa ilang ng apatnapung Jubileo pagkatapos ng sakripisyo ng Mesiyas, ang kambing para kay Yahovah. Parehong itinalaga ang Mesiyas at ang iglesia bago pa ang pagkakatatag ng sanlibutan. Gayundin, ang plano ay sumasaklaw sa buong Hukbo at ang kanilang pagtubos at pagkakasundo (cf. ang aralin na Nawalang Tupa at ang Alibughang Anak [199]). Hinabol ng dragon ang babae sa ilang (Apoc. 12:10-17).

 

Gayundin, ang kalaban ay nagkasala mula pa sa simula (1Juan. 3:8) ngunit siya ay sakdal mula nang siya ay likhain hanggang sa ang kasamaan ay natagpuan sa kanya ( ). Kaya, ang simula dito ay hindi ang simula ng paglalang.

 

Mayroon ding iba pang mga pagsasaalang-alang. Ang LXX ay isinulat sa Alexandria sa ilalim ng pagtangkilik ni Ptolemy Philometor. Hindi papahintulutan ng sistemang Greco-Romano ang isang konsepto ng pamamahala mula kay Yahovah sa Jerusalem sa ilalim ng kautusan, at ang pagbubuklod ng pamamahala ng mga bansa. Para sa parehong dahilan, makikita natin na ang sistemang Cristianong Trinitarian - maging mula sa Roma o Canterbury - ay hindi matatanggap na ang paghahari ng Mesiyas ay hindi ang iglesia sa ilalim ng kasalukuyang sistema ng kautusan at kaayusan, kundi isang bagay na ipapatupad pa at si Azazel ay itatapon sa loob ng isang libong taon. Ang Millennialism (o Chiliasm gaya ng tawag dito sa unang iglesia) ay inalis bilang isang konsepto dahil ito ay sumalungat sa mismong pamamahala ng Roma at ng iglesia mula sa Roma. Para sa parehong dahilan, ang rabinikal na mga awtoridad ay hindi dadalhin ito sa susunod na yugto ng interpretasyon dahil kailangan nilang kilalanin ang Mesiyas bilang darating sa dalawang yugto at ang pangalawang yugto ay magiging ayon sa Aklat ng Apocalipsis na kanilang tinanggihan na.

 

Kaya, ang bagay na ito ay hindi kailanman ganap na naipaliwanag. Hindi pa ito nahayag sa kabuuan nito bilang isang misteryo ng Diyos. Nang ito ay nahayag kasama ng Mesiyas, ito ay itinago nang buong husay ng Judaismo. Kung ang kambing ay kasangkot, ito rin ay nagsasangkot ng konsepto ng paroo't parito at, kaya, ang pagpatay sa kambing ay laban sa mismong mga konseptong nakapaloob dito. Ang pagtubos ay ginagawa para sa kambing at ito ay pinapalaya, hindi pinapatay (tingnan sa itaas cf. Bullinger, Companion Bible, n. sa v. 10).

 

Ang pagtatago ng mga rabbinikal na awtoridad sa kahulugan ng konsepto ng kambing na pinapatay (kung saan ang LXX ay hindi nagpapakita ng ganoong bagay) ay maaari ring magpahiwatig ng isang kalaunang Judiong mistisismo sa halip na simpleng anti-Mesiyanikong sigasig.

 

Alam na natin ngayon nang walang pag-aalinlangan na ang mga konseptong matatagpuan sa Apocalipsis 20:4 ff ay naunawaan din mula sa DSS tulad ng pagkabuhay na mag-uli at pagpapanumbalik sa Milenyo (cf. 4Q521 frag. 7 at frag. 5 col. 2; Wise, Abegg and Cook, p. 421). Ang mga konseptong matatagpuan sa Apocalipsis 21:12-13 ay matatagpuan din sa 4Q554 frag. 1 col. 1 line 9 hanggang col. 3 line 10, ibid., pp. 180-182).

 

Kaya, ang Lumang Tipan ay naunawaan sa ganitong paraan bilang kinakailangan sa plano kahit na ang mga ebanghelyo (dito Mat. 22:30-32), 1 Corinto 15:12 ff, at Apocalipsis ay hindi pa naibibigay.

 

May isa pang konsepto sa kambing na ibinibigay kay ’Azazel sa disyerto. Ang Mesiyas ay pinatay at ginamit sa pagtubos. Ang Banal na Espiritu sa iglesia ay iniwan upang maglakbay sa disyerto sa loob ng apatnapung Jubileo o dalawang libong taon at sa ganitong paraan ay ibinigay kay Azazel para sa kumpletong pagpapaalis ng mga kasalanan ng sanlibutan. Kaya’t mayroon tayong duality ng mga kahulugan sa hain at sa paglalaan ng kasalanan at pagkakalat sa ilang. Ang ilang ay ang simbolo ng kasalanan at kasamaan (cf. Is. 13:21; 34:14; Mat. 12:43; Lk. 8:27; 11:24; Apoc. 18:2). Si 'Azazel ang personipikasyon ng lahat ng dakila at kakila-kilabot doon (cf. Deut. 1:19; 8:15; Jer. 2:6). Kaya, ang pagtubos ay tatlong-bahagi: kay Azazel, para kay Azazel, bilang Azazel. Ang anak ng Diyos, dito, ay si Azazel o ang nangahulog na kambing.

 

Sa ganitong paraan din, makikita natin na ang sistema ng Pagtubos ay kinuha sa isang mas huling panahon mula sa hain ng Paskwa ng Mesiyas. Ang huling pagbibihis ng haringMesiyas pagkatapos ng ritwal ng pagtubos ay nagpapakita ng duality ng mga Mesiyas at mga pagdating. Sabi ni Bullinger tungkol sa kahulugan dito sa kanyang tala sa taludtod 8 na:

This ‘for’ looks like a personality answering to ‘for Jehovah’. If it be the Evil one who is meant then it is for his defiance. For in v. 10 atonement is made for this goat, and he is to go free. Where there is atonement there must be forgiveness. (We will continue this examination in v. 22).

 

Ito ay naglalarawan ng konsepto ng awa at kabutihan ng Diyos. Ang pagtubos, sa huli, ay pinalawig sa nangahulog na Hukbo bilang isang tungkulin ng biyaya ng Diyos at ang kasapatan ng sakripisyo ni Cristo sa pagpapakita ng omniscience ng Diyos (cf. ang aralin na Ang Paghatol sa mga Demonyo (No. 080)).

 

Levitico 16:11-12 At ihaharap ni Aaron ang toro na handog dahil sa kasalanan, na patungkol sa kaniyang sarili, at itutubos sa kaniyang sarili at sa kaniyang sangbahayan, at papatayin ang toro na handog dahil sa kasalanan na patungkol sa kaniyang sarili: 12At kukuha siya mula sa dambana na nasa harap ng Panginoon ng isang suuban na puno ng mga baga; at kukuha ng dalawang dakot ng masarap na kamangyan na totoong dikdik, at kaniyang dadalhin sa loob ng tabing:  (AB)

Ang apoy na ito ay kinuha mula sa dambana kung saan ginawa ang mga hain ng Pagtubos. Tanging ang apoy na iyon ang angkop na magsindi ng mga kamangyan sa dambanang ginto sa Dakong Banal (cf. Lev. 10:1,7 at gayundin ang mga tala ni Bullinger sa 10:1,7). Ang apoy na ito ay palatandaan ng apoy ng Banal na Espiritu. Ang lahat ng iba pang apoy ay kakaibang apoy. Tandaan na pinatay ang mga anak ni Aaron dahil sa handog na ito. Nakikita rin natin na ang bautismo ni Juan Bautista ay hindi para sa kaligtasan. Ang Banal na Espiritu ay ipinagkaloob ng Diyos nang direkta pagkatapos ng bautismo at pinili niyang ilaan ito sa bagong pagkasaserdote nang buo. Si Juan ay anak ng dakilang saserdoteng si Abijah at isang Levita, ngunit ang kanyang bautismo ay hindi nagdala sa kaligtasan. Gayundin, ang simbolismong ito ay tumutukoy sa pangyayaring iyon.

 

Levitico 16:13  At ilalagay niya ang kamangyan sa ibabaw ng apoy sa harap ng Panginoon, upang ang mga usok ng kamangyan ay tumakip sa luklukan ng awa na nasa ibabaw ng kaban ng patoo, upang huwag siyang mamatay: (AB)

 

Walang taong nakakita kailanman sa Diyos (Juan. 1:18; 1Tim. 6:16; 1Juan. 5:20). Ang dakilang saserdote lamang ang maaaring manatili sa Dakong Banal at iyon ay tuwing sa Pagtubos lamang minsan sa isang taon. Ito ay tumutukoy kay Cristo bilang dakilang saserdote at ang pagkabuhay na mag-uli ng mga patay. Ang Mesiyas ay anak ng Diyos na may kapangyarihan mula sa kanyang pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay (Rom. 1:4).

 

Levitico 16:14 At siya'y kukuha ng dugo ng toro at iwiwisik ng kaniyang daliri sa ibabaw ng luklukan ng awa, sa dakong silanganan: at sa harap ng luklukan ng awa ay iwiwisik niyang makapito ng kaniyang daliri ang dugo. (AB)

 

Dito ay pinatay natin ang toro – una upang magbayad-sala para sa pagkasaserdote upang pabanalin ang dakilang saserdote at pagkatapos ay papatayin ang kambing upang pabanalin ang kongregasyon. Ang mga ito, kung gayon, ay sunud-sunod. Tinupad din ng Mesiyas ang lahat ng mga kinakailangang ito. Ang pagkakasunod-sunod ay makikita sa mga gawain sa Paskuwa na tumatagal mula 14 Nisan hanggang 15 Nisan at pagkatapos ay hanggang sa Inalog na Bigkis sa Linggo ng umaga ng 9 a.m. Pagkatapos ay sinusukat ito hanggang 9 a.m. ng Linggo sa Pentecostes eksaktong limampung araw makalipas at ang iglesia pagkatapos ay inaani. Ang prosesong ito ay nagpapatuloy hanggang sa katapusan at sa ikalawang pagkabuhay na mag-uli. Ang nangahulog na Hukbo at ang kongregasyon sa ilang ay ang grupo kung saan ang pangalawang kambing ay gumagawa ng pagtubos. Mayroon tayong mga konsepto ng kanan at kaliwang kamay ng Diyos - ang pagkakasundo ng kasalanan. Ang dugo ng kambing para kay Yahovah ay dinadala sa Dakong Banal sa parehong paraan tulad ng dugo ng toro. Ito ay para sa mga anak ni Israel na siyang iglesia.

 

Levitico 16:15-16 Kung magkagayo'y papatayin niya ang kambing na handog dahil sa kasalanan, na patungkol sa bayan, at dadalhin ang dugo niyaon sa loob ng tabing, at ang gagawin sa dugo niyaon ay gaya ng ginawa sa dugo ng toro, at iwiwisik sa ibabaw ng luklukan ng awa at sa harap ng luklukan ng awa: 16At itutubos niya sa dakong banal dahil sa mga karumalan ng mga anak ni Israel, at dahil sa kanilang mga pagsalangsang, sa makatuwid baga'y sa lahat nilang kasalanan: at gayon ang kaniyang gagawin sa tabernakulo ng kapisanan na nasa kanila, sa gitna ng kanilang mga karumalan. (AB)

 

Makikita natin mula sa versikulong ito na walang sinomang tao, ibig sabihin, walang 'adan o human being, ang dapat naroroon sa tabernakulo hanggang sa lumabas ang dakilang saserdote at gumawa ng pagtubos para sa kanyang sarili. Kaya, ang pagkasaserdote ay ganap na nasa ilalim ng gawain na ito at walang bisa ang pagkasaserdote habang ang anti-type ay nasa loob ng tabing (cf. Heb. 4:14; 6:20; 9:24).

 

Levitico 16:17-19 At huwag magkakaroon ng sinomang tao sa tabernakulo pagka siya'y papasok upang itubos sa loob ng dakong banal, hanggang sa lumabas siya, at matubos ang sarili, at ang kaniyang kasangbahay, at ang buong kapisanan ng Israel. 18At lalabas siya sa dambana na nasa harap ng Panginoon, at itutubos sa ito; at kukuha ng dugo ng toro, at ng dugo ng kambing, at ilalagay sa ibabaw ng mga anyong sungay ng dambana sa palibot. 19At makapitong magwiwisik siya ng dugo sa dambana ng kaniyang daliri, at lilinisin at babanalin dahil sa mga karumalan ng mga anak ni Israel. (AB)

 

Ang konsepto ng banal ay nangangahulugang ihiniwalay o ibinukod. Tanging ang Diyos lamang ang banal. Ang paggamit ng termino ay nauugnay sa ibinukod para sa paglilingkod sa Kanya. Sa susunod na versikulo ang pakikipagkasundo ay nangangahulugan ng paggawa ng pagtubos.

 

Levitico 16:20-21 At pagkatapos matubos niya ang dakong banal, at ang tabernakulo ng kapisanan, at ang dambana, ay ihahandog ang kambing na buhay: 21At ipapatong ni Aaron ang kaniyang dalawang kamay sa ulo ng kambing na buhay, at isasaysay sa ibabaw niyaon ang lahat ng mga kasamaan ng mga anak ni Israel, at lahat ng kanilang mga pagsalangsang, lahat nga ng kanilang mga kasalanan; at ilalagay niya sa ulo ng kambing, at ipadadala sa ilang sa pamamagitan ng kamay ng isang taong handa: (AB)

Ang pagpapatong ng dalawang kamay ay para sa kataimtiman at dito lamang ginagamit. Sinasagisag nito ang kabuuan ng pagtanggap ni Mesiyas sa tungkulin bilang dakilang saserdote at ang kabuuan ng paglalagay ng iglesia at Hukbo sa kanyang mga kamay.

 

Sa ganitong paraan, ang parehong mga kambing ay maaaring kumatawan sa kabuuan ni Cristo at gayundin ang kabuuan ng pakikipagkasundo ng tao at espirituwal na Hukbo. Sa pamamagitan din nito, ang paghatol sa nangahulog na Hukbo ay nakumpleto dahil ginawa ang pagtubos para sa kanila at gayon pa man ay ibinigay sa kanila ang iglesia at istraktura upang hawakan upang sa pamamagitan ng kanilang pakikitungo ay masukat sila at tayo rin ay masubok. Kaya't si Cristo ay maaaring mamuhay bilang at kasama ang dalawang uri ng kambing kahit na ang pangalawa ay ibinigay kay 'Azazel at ang pagtubos ay ginawa rin para sa kanya.  Kaya naman nalutas ang kontradiksyon. Bilang isang kambing, si Cristo ay pinatay sa laman ngunit binuhay bilang espiritu. Ito ay sa pamamagitan ng pagkabuhay na mag-uli kung saan siya ay naging anak ng Diyos na may kapangyarihan (Rom. 1:4; 1Cor. 15:45; 1Pet. 3:18). Ito ang unang kambing. Siya ay ginawang may kasalanan para sa atin upang tayo ay maging banal na matuwid sa pamamagitan niya (2Cor. 5:21). Sa ganitong paraan, tayo ay nakipagkasundo sa Diyos at isinugo bilang mga tupa sa gitna ng mga lobo. Gayon din, ang buong Hukbo ay nakipagkasundo sa Diyos at samakatuwid si 'Azazel ay  naibayad-sala rin, gaya natin, kahit na hindi pa ito ipinatutupad.

 

Si Azazel ay ikukulong sa loob ng 1,000 na taon para sa sistemang milenyal at makikipagkasundo pagkatapos nito.

 

Levitico 16:22  At dadalhin ng kambing ang lahat ng mga kasamaan nila, sa lupaing hindi tinatahanan: at pawawalan niya ang kambing sa ilang. (AB)

Ang terminong dadalhin ay tumutukoy sa pagdadala palayo (cf. Is. 53:4). Ang lupaing hindi tinatahanan sa Hebreo ay isang lupaing hiwalay. Ang ilang ng kasalanan ay isang lupaing hiwalay sa Diyos. Ang pagtubos ay naganap sa unang kambing. Dito, ay may magkakahalong problema. Ang nilalang ay nasa kalayaan ngunit gumagala sa ilang na nasa ilalim ng pangalang 'Azazel na siya mismo ay nagkaroon ng pagtubos para sa kanya. Bilang iglesia, nagpagala-gala tayo sa ilang na ito sa loob ng apatnapung Jubileo gaya ng Israel na nagpagala-gala sa ilang ng kasalanan sa loob ng apatnapung taon bago nila minana ang lupang pangako. Nang sila ay pumasok at oras na para ang mga bansa ay mapasakop, pinagkasundo sila mula sa Paskuwa sa Gilgal. Sumama sa kanila ang Mesiyas bilang kapitan ng Hukbo ng Panginoon at sa loob ng pitong araw ay winasak nila ang Jerico (tingnan ang aralin Ang Pagbagsak ng Jerico (No. 142)).

 

Levitico 16:23-28 At papasok si Aaron sa tabernakulo ng kapisanan, at maghuhubad ng mga suot na lino, na isinuot niya nang siya'y pumasok sa dakong banal, at iiwan niya roon: 24At paliliguan niya ang kaniyang laman sa tubig, sa isang dakong banal, at magsusuot ng kaniyang mga suot, at lalabas, at ihahandog ang kaniyang handog na susunugin at ang handog na susunugin ng bayan, at itutubos sa kaniyang sarili at sa bayan. 25At susunugin sa ibabaw ng dambana ang taba ng handog dahil sa kasalanan. 26At yaong nagpakawala ng kambing na ukol kay Azazel, ay maglalaba ng kaniyang mga suot at maliligo ang kaniyang laman sa tubig, at pagkatapos ay papasok siya sa kampamento. 27At ang toro na handog dahil sa kasalanan at ang kambing na handog dahil sa kasalanan, na ang dugo ay dinala sa loob ng dakong banal upang itubos, ay ilalabas, sa kampamento; at susunugin nila sa apoy ang mga balat ng mga yaon, at ang laman at ang dumi. 28At ang magsusunog ay maglalaba ng kaniyang mga suot, at maliligo ang kaniyang laman sa tubig, at pagkatapos, ay papasok siya sa kampamento. (AB)

 

Dito makikita natin na ang laman at ang mga damit (hindi kasama ang dakilang saserdote na nananatili sa Templo) at ang buong kasuotan ng mga haing ito ay natupok ng apoy at ang mga pinagkatiwalaan sa tungkuling ito ay kinakailangang maligo. Kaya, nakikita natin na ang dugo ng sakripisyo ng Mesiyas ay nagbabayad-sala para sa atin at sa pamamagitan nito ay nagagawa nating alisin ang laman sa kabuuan at, sa pamamagitan ng bautismo, ay umasang mabuhay ng mag-uli sa espiritu. Lahat ng nilalang ay bibigyan ng espiritu at pagkakataon para sa pagsisisi, maging si 'Azazel. Ang pagkakasunod-sunod na ito ay nasa isang kaayusan at sa loob ng ilang na hiwalay pa rin sa Diyos. Ang karumihan ng indibiduwal ay hindi umaabot sa dakilang saserdote na pinabanal na kapag ipinagtapat niya ang mga kasalanan sa ibabaw ng ikalawang kambing. Mula sa Levitico 10:17, nakita natin na ibinigay niya ito sa inyo upang alisin ang kasamaan ng kapulungan, upang gumawa ng pagtubos para sa kanila. Kaya, ang pagtatalaga ng tungkulin ay tila nangangailangan ng paglilinis at ito ay maaaring gawin lamang sa pamamagitan ng bautismo sa tubig. Maging ang dakilang saserdote ay dapat maghubad ng kanyang mga damit at pagkatapos ay maligo sa Dakong Banal bago siya bumalik.

 

Ang ilang na ito ay may dalawahang simbolismo. Una, ito ay nahiwalay mula sa Diyos dahil ito ay nasa ilalim ng kalaban ngunit, gayundin, ito ay sumisimbolo sa pagkilos ng pag-aalis ng kasalanan. Ang ilang ng pagkalimot ay ang pagkilos ng hindi na pag-alala sa ating mga kasalanan (Is. 43:25; Jer. 31:34). Sa pagkilos na ito ay winasak niya ang kapangyarihan ng kalaban gaya ng nakikita natin sa Hebreo 2:14. Ang Lucas 13:1-9 ay nagpapakita ng pangangailangan para sa pagsisisi sa lahat. Kabilang dito ang pag-amin ng kasalanan. Sa ganitong diwa tayo ay pinalaya mula sa paghatol ng kalaban dahil ang Diyos ang umaaring-ganap (Rom. 8:33-34). Sa gayon tayo ay ibinalik na malaya mula sa paghatol na inilagay sa atin bago tayo pinalaya ng pagtubos ni Cristo mula sa katotohanan ng ating pagsisisi. Tayo ngayon ay inilagay sa loob ng istruktura ng kalaban at maaari nating sabihin (tulad ng binanggit ni Bullinger (n. hanggang v. 22)) na sino ang nangangahas na patayin tayo dahil dito tayo ay inaring-ganap ng Diyos.

 

Kung walang pagdanak ng dugo ay walang kapatawaran. Kaya ang kamatayan ay naganap para sa pagtubos ng paglabag. Ang mga konseptong ito ay matatagpuan sa Hebreo 9:15-22,26.

 

Kinuha ni Bullinger ang pagkakatulad ng dalawang ibon sa Levitico 14:51-53 bilang isa pang halimbawa ng prosesong ito na ikinakapit sa buong bansa. Sa kaso ng mga ibon, ang bahay ay gumaling sa salot. Ang dugo ng unang ibon ay ibinuhos at ang buhay na ibon ay inilubog sa umaagos na tubig at sa dugo ng unang ibon. Pagkatapos ay winiwisikan ng pitong beses ang bahay at nilinis ito gamit ang mga ito at sa tulong ng kahoy na sedro at isopo at pulang sinulid. Ang pitong beses ay nagpapahiwatig ng pagpapakabanal ng pitong iglesia. Ang buhay na ibon pagkatapos ay pinalaya sa bukas na parang. Pagkatapos ay malinis na ang bahay. Sa parehong paraan, ang bansa ay nalilinis din sa pamamagitan ng mga kambing. Ang buong bahay ay nalilinis sa kasong ito dahil lahat ng mga nilalang, tao at makalangit, ay makakapasok sa isang bansa at maghahari bilang Diyos, na siyang kahulugan ng pangalang Israel.

 

Tanging kapag ang bawat pamamahala at kapangyarihan at awtoridad ay napasakop na ibabalik ng Mesiyas ang kaharian sa Diyos na nag-iisang nanatili sa itaas ng awtoridad na ibinigay Niya sa Mesiyas (1Cor. 15:22-28).

 

Kapag nangyari iyon, ang Mesiyas at ang Hukbo ay magkakasundo.

 

’Si Azazel (o Satanas) ay hindi na iiral. Sa kanyang lugar ay magkakaroon ng isang bagong nilalang na may bagong pangalan, na nakipagkasundo sa Diyos. Wala nang kamatayan, huwad na hula o kasinungalingan, o ang hayop at ang sistema nito. Bilang mga konsepto, sila ay mamamatay– masusunog sa lawa ng apoy (tingnan sa Apoc. 19:20; 20:14).

 

Levitico 16:29-34 At ito'y magiging palatuntunan magpakailan man sa inyo: sa ikapitong buwan nang ikasangpung araw ng buwan, ay pagdadalamhatiin ninyo ang inyong mga kaluluwa, at anomang gawain ay huwag gagawa ang tubo sa lupain, ni ang taga ibang bayan na nakikipamayan sa inyo: 30Sapagka't sa araw na ito gagawin ang pagtubos sa inyo upang linisin kayo; sa lahat ng inyong mga kasalanan ay magiging malinis kayo sa harap ng Panginoon. 31Sabbath nga na takdang kapahingahan sa inyo, at papagdadalamhatiin ninyo ang inyong mga kaluluwa; ito'y palatuntunang magpakailan man. 32At ang saserdote na papahiran at itatalaga upang maging saserdote na kahalili ng kaniyang ama, ay siyang tutubos at magsusuot ng mga kasuutang lino, na mga banal ngang kasuutan: 33At tutubusin niya ang banal na santuario, at tutubusin niya ang tabernakulo ng kapisanan, at ang dambana; at tutubusin niya ang mga saserdote at ang buong bayan ng kapisanan. 34At ito'y magiging palatuntunang walang hanggan sa inyo; na tubusin ang mga anak ni Israel, dahil sa lahat nilang mga kasalanan, ng minsan sa isang taon. At ginawa niya ayon sa iniutos ng Panginoon kay Moises. (AB)

 

Sa pamamagitan lamang ng prosesong ito maaari tayong makapasok sa katawan ng Israel. Kaya nga ang isang tao na hindi tumutupad sa Araw ng Pagtubos at ang simbolismo ng sakripisyo ni Cristo at ang pagkakasundo sa pamamagitan ng bautismo sa Banal na Espiritu ay nahiwalay sa Diyos. Sa pamamagitan ng pagtubos na ito at simbolikong bautismo ay binibigyan tayo ng ating mga kasuotan.

 

Ang sakripisyo ng Mesiyas ay pinagkasundo ang lahat ng nilalang sa Diyos. Ginawa ni Mesiyas ang pagtubos para sa bawat nilalang kabilang na si 'Azazel o Satanas, at iyon ang dahilan kung bakit sa dalawang kambing ay makikita natin ang mga gawain ng Mesiyas at gayon pa man ay makikita pa rin ang sunud-sunod na plano ng Diyos bilang pagyakap sa lahat ng Kanyang mga anak. Ang Kanyang plano ay kumpleto at perpekto sa pamamagitan ng Kanyang omniscience at sa Kanyang omnipotence. Ang Kanyang awa at kabutihan ay ganap at nananatili magpakailanman.

q