Christian
Churches of God
No.
013
Ang Tanda ni Jonas
at ang Kasaysayan ng
Muling
Pagtatayo ng Templo
(Édition
5.5
19940402-19980822-20071211-20080106-20110910-20011127-20220511)
Ang isa sa mga pinaka hindi naiintindihan na konsepto ay ang tungkol sa
Tanda ni Jonas.
Ito ang tanging
tanda na ibinigay para sa ministeryo ng Mesiyas. Ang tanda ay
nauugnay sa muling pagtatayo ng Templo at ng pitumpung linggo ng
mga taon. Ang tanda ay umaabot sa at may kaugnayan sa ating mga
araw. Ang hula ay gumagana pa rin at magtatapos sa nalalapit na
hinaharap. Ang pag-unawa sa tamang panahon ng muling pagtatayo
ng Templo ay mahalaga. Iniuugnay ng
aralin na ito ang mga Ebanghelyo at ang misyon ni Cristo
sa mga Aklat ni Jonas, Daniel, Ezra, Nehemias, Hagai at iba pa.
Christian Churches of God
E-mail:
secretary@ccg.org
(Copyright
©
1994, 1998, 2007, 2008, 2011, 2022 Wade Cox)
(Tr. 2023)
This paper may be freely copied and distributed
provided it is copied in total with no
alterations or deletions. The publisher’s name
and address and the copyright notice must be
included.
No charge may be levied on recipients of
distributed copies.
Brief quotations may be embodied in
critical articles and reviews without breaching
copyright.
This paper is available from the World Wide Web
page:
http://logon.org and
http://ccg.org
Ang Tanda ni Jonas at ang Kasaysayan ng
Muling Pagtatayo ng Templo
[013]
Ang Muling Pagtatayo ng Templo
Mayroong tatlong bersyon tungkol sa muling pagtatayo ng Templo:
ang una ay ang Bibliya, ang pangalawa ay ang Apocrypha sa
1 Esdras, at ang ikatlo ay kay Josephus sa The
Antiquities of the Jews,
Book XI, Chapters I to IV.
Ang lahat ay sumang-ayon na ibinigay ni Ciro ang mga artifact ng
Templo kay Sheshbazzar, ang Prinsipe (Ezra 1:8) o Gobernador
(Ezra 5:15 o 1 Esdras) ng Judea para sa pag-iingat hanggang sa
maisagawa ang pagtatayo ng Templo, at ang mga ito ay dinala
pabalik kasama ng mga nagbabalik na pinatapon. Maliban kay
Josephus (The
Antiquities of the Jews, Bk. XI, Ch. III,
tingnan ang tala sa Paghahari ng mga Mago),
Si Zorobabel ay itinala bilang Gobernador nang maglaon sa
panahon ng paghahari ni Dario (sa paglalatag ng mga pundasyon),
at ang Apokripal na alamat ng tatlong bantay, na matatagpuan din
sa Josephus, na itinakda sa paghaharing ito.
(Maaaring bumalik si Zorobabel kasama ng iba noong
panahon ni Dario I, ngunit ito ay haka-haka).
Ang dambana ng Panginoon ay itinayo noong ikapitong buwan ng
unang taon ng kanilang pagbabalik. Karamihan sa mga pinatapon ay
pumunta sa kanilang mga bayan at hindi sa Jerusalem (kung hindi
ay lahat ng mga pinatapon alinsunod sa hula; Ezra 3:1-3). Ang
pundasyon ng Templo ay hindi pa nalalatag (v. 6). Sinimulan ang
gawain sa ikalawang taon sa pagkakalatag ng pundasyon (v. 10).
Mula sa panahong ito, nabigo ang mga Judio sa kanilang mga
pagtatangka dahil sa mga naninirahan sa lugar, sa mga Samaritano
ng mga huling araw, na hindi mga Israelita kundi mga Cuthean at
Medes, na muling nanirahan sa Israel pagkatapos na maalis ang
Sampung Tribo bilang isang sinadyang patakaran ni Esarhaddon,
Hari ng Asiria. Sinabi ni Josephus na sila ay inilipat mula sa
Cuthah at Media ni Salmaneser, Hari ng Asiria. Ang patakaran ng
sadyang paglipat tirahan ay isang katangian ng lahat ng
Tigris-Euphrates Empires at mga apektadong bansa hanggang sa
Ethiopia at Libya na inalis hanggang sa Indus Basin. Ang Israel
ay pinatira sa hilaga ng Araxes. Ang mga labi ng Israel sa mga
huling taon ay inilipat sa mga dampa sa kahabaan ng Eufrates at
natagpuan sa gitna ng Juda, na nagbunga ng pagsasabing ang
Israel ay nakakalat sa gitna ng Juda. Ang kamalian na ito ay
sinusuportahan ng ilan sa mga pinakatanyag na Rabbi ng Silangan.
Tinanggap ng mga Cuthean at Medes o 'mga Samaritano sa huling
araw' ang relihiyong Judio, at sa mga huling taon ay nagtatag
sila ng isang lungsod, ang Shechem, sa ibaba ng Mt Gerizim, na
pinamamayanan ng mga apostatang Judio, ibig sabihin, yaong mga
natatakot sa paghatol dahil sa mga paglabag sa Kautusan na may
kaugnayan sa Sabbath at mga karne atbp.
(Josephus, The
Antiquities of the Jews, Bk. XI, Ch. VII:2 and VIII:6-7;
at Ezra 4:2).
Ang sumusunod na talahanayan ay naglalarawan ng
pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari ayon sa Bibliya, gamit ang
kasalukuyang tinatanggap na mga petsa, bagaman maaaring malaki
ang pagkakaiba ni Josephus.
May isang Templong itinayo
noong kalagitnaan ng ikalimang siglo BCE ng mga Samaritano. Ang
mga pundasyon ay natagpuang kahawig ng mga pundasyon sa
Jerusalem, na inilatag sa pagbabalik ngunit hindi natapos
hanggang sa paghahari ni Dario II pagkaraan ng isang siglo, at
pagkatapos ng istraktura sa Gerizim.
Si Josephus ay napatunayang
mali sa kanyang mga petsa tungkol sa mga gawa sa Mt. Gerizim.
Nahukay ni Dr. Yitzhak Magen ang orihinal na Templo at
napetsahan ito noong kalagitnaan ng ikalimang siglo BCE. 13,000
barya ng Persiano ang natagpuan sa lugar ng mga ikapu.
Mayroong 68 iba't ibang barya, ang pinakamatandang napetsahan ay
noong 480 BCE. Ang mga palayok ay sa ikalimang siglo hanggang
ikaapat na siglo. Ang mga buto ng mga paghahain ay napetsahan
noong ikalimang siglo. Sa archaeology conference sa Copenhagen
noong 2006, inihayag na mali si Josephus sa kanyang pagpepetsa
(cf. Y. Magen, Mt Gerizim
Excavations, Vol. I, Judea and Samaria Publications, JSP II,
Israel Antiquities Authority 2004 ISBN 965-406-160-0 ISBN 13:
978-965-406-160-5). Ang mga detalye ay nagpapahiwatig ng isang
templo at pagkasaserdoteng aktibo sa Gerizim mula sa kalagitnaan
ng ikalimang siglo (mga hanggang 343 taon) bago ang pagkawasak
ni Hircanus, mula 113 BCE. Kaya naman ang pagtatayo sa Jerusalem
ay mahigpit na tinutulan ng mga taong ito, gaya ng sinasabi ng
Bibliya.
PETSA |
PANGYAYARI |
539 BCE |
Ang pananakop ni Ciro at Dario
na Mede sa Babilonia, anak ni
Astyages (tinawag ni Daniel na
Jerjes), tiyuhin ni Ciro at
unang regent, na naghahari mula
sa Babilonya at Media, kung saan
niya dinala si Daniel (Josephus,
Antiq. of the Jews, Bk. X,
Ch. XI:4). |
|
|
538/7 BCE |
Utos ni Ciro.
Pagbabalik ng mga pinatapon
(hindi tiyak ang petsa). Bumalik
sila sa mga bayan ng Israel,
ngunit hindi sa Jerusalem. |
|
|
? |
Inilatag ni Sheshbazzar ang
pundasyon ng Templo (Ezra 5:16).
Ang mga pundasyon ay maaaring
kinailangan ni Zorobabel na
ilatag muli nang simulan niya
ang pagtatayo pagkatapos itayo
ang altar (Ezra 3:2).
Malamang na si Sheshbazzar ang
Seneaser sa 1 Cronica
3:17-19, anak ni Salathiel at
kapatid ni Pedaia, ama ni
Zorobabel. Malamang na si
Zorobabel ang humalili kay
Sheshbazzar bilang Gobernador
noong siya ay binata pa. Itinala
sa Mateo 1:12 si Zorobabel
bilang anak ni Salathiel, na
nagpapahiwatig na si Pedaia ay
mamamatay nang bata pa at si
Seneaser o Sheshbazzar ay
humalili kay Salathiel bilang
Prince Regent ng Juda at siya
namang pinalitan ni Zorobabel,
alinman noong siya ay tumanda o
namatay ang kanyang tiyuhin.
|
|
|
530-522 BCE |
Paghahari ni Cambyses. Naghari
siya sa loob ng isang taon
kasama si Ciro, ang kanyang ama.
Tinukoy ni Josephus ang isang
liham ng reklamo na isinulat sa
haring ito, ngunit walang rekord
na masusumpungan sa Bibliya. Ang
mga pagtatangka ay ginawa upang
iugnay siya sa liham kay
Assuero, ngunit ito ay isang
pagsasalin sa Persiano kay
Jerjes at isinalin bilang tulad
ng kay Moffatt, NIV at iba pa.
Itinala ni Herodotus na ang
Haring ito ay baliw. |
|
|
525 BCE |
Pagkumpleto ng bugtong ng
propesiya ng mga binaling braso
ng Paraon sa unang yugto nito ay
sa pamamagitan ng pananakop ni
Cambyses sa Ehipto (Ezek. Chs.
29-30 et seq.), ibig sabihin,
walumpung taon mula 605 BCE. |
|
|
522 BCE |
Paghahari ng mga Mago (mga
talaan ni Josephus). Ang mga
Mago ay pinatay pagkatapos ng
isang taong paghahari at si
Dario, na anak ni Hystaspes, ay
nahalal bilang hari ng pitong
pangunahing pamilyang Persiano.
Si Zorobabel ay bumalik mula sa
Judea para sa mga sisidlan ng
Diyos na nasa Babilonia pa
(maaaring isang kontradiksyon).
Si Smerdis, ang Magus, ay
ipinalit kay Smerdis, anak ni
Ciro, na pinatay sa utos ni
Cambyses.
Siya ay naghari sa loob ng
pitong buwan hanggang siya at
ang kanyang kapatid na si
Patizeithes (ang may-akda ng
paghalili), ay natuklasan at
pinugutan ng ulo sa gabi ng
pagpatay sa mga Mago (ang
Magophonia). Hindi siya hari sa
tunay na kahulugan ng salita at
naglabas lamang ng kaisa-isang
batas na nagbibigay ng
tatlong-taong pagpapahinga sa
mga buwis. Siya ay nakakulong sa
palasyo dahil sa takot na
matuklasan, na nangyari din
naman, dahil nauna nang pinutol
ni Ciro ang mga tainga ni
Smerdis ang Magus para sa isang
malubhang krimen. Ang
pseudo-Smerdis na ito ay minsan
ginagamit bilang isa sa
sinasabing tatlong hari na
binanggit sa Daniel 11:2-4. Ang
apat na haring binanggit ay mas
malamang na sina Cambyses,
Dario, Jerjes at Ciro
Artajerjes. Ang natitirang mga
hari ay hindi gaanong kasangkot
bagaman si Dario II ay nakialam
sa mga gawaing Griyego sa
pamamagitan ng pagpasok sa
kasunduan sa Sparta (Thucydides
The Peloponnesian War, Bk.
8:5,6,36,37,57-59).
Isinulat ni Herodotus ang
huling tatlo sa Histories,
Bk. 6, p. 100:
During the three generations
comprising the reign of Darius
the son of Hystaspes and of his
son Xerxes and his grandson
Artaxerxes, Greece suffered more
misery than in the twenty
generations before Darius was
born partly from the Persian
wars, partly from her own
internal struggles for
supremacy.
Pagkatapos ni Ciro Artajerjes,
ang Persia ay lubos na nakatuon
sa pakikipaglaban sa Grecia na
hindi maiiwasan na ang reaksyon
ng mga Griyego ay dumating gaya
ng nangyari sa katauhan ni
Alexander. |
|
|
521 BCE |
Dario I (ang Dakila). Mayroong
maliit na konstruksyon sa Templo
(Ezra 4:4-5). |
|
|
516 BCE |
Ang propesiya ng pitumpung taon
ay natapos na (Jer. 25:8-14 at
Dan. 9). Ang Jerusalem ay hindi
maaaring tirahan hanggang sa
petsang ito. |
|
|
486 BCE |
Jerjes I (Assuero), ikaapat na
anak ni Dario I, unang apo ni
Ciro. Isinulat ang liham sa
kanya, ngunit walang tugon na
naitala (Ezra 4:6). |
|
|
465 BCE |
Artajerjes I (ang tunay na
pangalan ay Ciro, tinatawag ding
Macrocheir o Longimanus). Liham
ay isinulat sa kanya ni Bislam,
Mitridates at Tabeel (Ezra 4:7);
ang mga pinuno ng grupong laban
sa Judiong pagpapanumbalik noong
panahon ng paghahari ng haring
ito. (Ito ay iba sa mga pinunong
binanggit ni Nehemias, na lalong
nagpapatibay sa punto na
dalawang magkaibang hari ang
kasangkot.) Si Artajerjes ay
naglabas ng isang batas na
nag-uutos na itigil ang
pagtatayo ng Templo (Ezra
4:7-24). Ang pagsalakay ng
Atenas sa Ehipto kasama ang Liga
ng Delos ay nag-udyok na
maipagtibay ang malupit na mga
hakbang sa pagkontrol.
Ang pag-aalsa ay ibinagsak noong
454 BCE sa Ehipto at sa iba pang
bahagi ng Imperyo. Ang isang
pinatibay na Jerusalem ay
maliwanag na hindi kanais-nais.
Ang digmaang Griyego ay tumagal
mula sa pagkasunog ng Sardis
noong 501 BCE hanggang sa
ikalabing pitong taon ni
Artajerjes noong 448 BCE. |
|
|
424 BCE |
Jerjes II (walang biblikal na
tala). Pinaslang noong 424
pagkatapos ng 45 na araw ni
Sogdianus na kanyang kapatid sa
labas na naghari sa loob ng 6½
na buwan. Siya ay pinaslang ng
isa ding kapatid sa labas, si
Ochus, na naging Dario II noong
huling bahagi ng 424 BCE / unang
bahagi ng 423 BCE. |
|
|
423 BCE |
Dario II. Ang batas ay inilabas
upang simulan ang pagtatayo
noong 422 BCE (Ezra 6:1 at 4:24)
(i.e. ang kanyang ikalawang
taon). Magsisimula ang 70
sanglinggo ng mga taon. Mula sa
Ezra 5 ay lumilitaw na sina
Hagai at Zacarias ay
nagpropesiya noong 423 BCE at
422 BCE. Ang 70 sanglinggo ng
mga taon ay nagsisimula mula
423/22 BCE (i.e. unang taon ng
bagong yugto ng Jubileo).
Natapos ang pagtatayo noong
ikaanim na taon ni Dario na taga
Persia (Ezra 6:15) noong 3 Adar,
ibig sabihin, Marso 418 BCE.
Namatay si Dario sa panahon ng pagtatapos ng 405
hanggang tagsibol ng 404. Ang
Templo sa Mt. Gerizim ay
maaaring nagsimula rin sa
panahong ito, ngunit malamang na
hindi bago ang 465 hanggang 448
BCE (tingnan sa itaas). |
|
|
404 BCE |
Si Artajerjes II (Arsakes) ay
naharap sa paghihimagsik ng
Ehipto sa kanyang pagkaluklok
noong tagsibol o Nisan 404 BCE. |
|
|
402 BCE |
Natalo ni Artajerjes ang Ehipto. |
|
|
401 BCE |
digmaang sibil sa Persia. Natalo
ang mga Griyego sa Labanan ng
Cunaxa at umatras sila sa
baybayin ng Black Sea. |
|
|
398 BCE |
Ang batas para sa paglalaan ay
inilabas para sa pagbabalik ni
Ezra sa ikapitong taon, malamang
na gantimpalaan ang katapatan ng
mga Judio (Ezra 7:1-26). |
|
|
387 BCE |
Tinalo ni Artajerjes ang mga
Spartan at itinigil ang kanilang
pakikialam. Ang kapayapaan ng
hari ay nakitang muling sinakop
ng Persia ang Ionia. |
|
|
385 BCE |
Si Nehemias ay ginawang
Gobernador ng Judea mula 385-372
BCE nang muling itayo ang
lungsod at mga pader (Neh.
5:14). Si Eliasib ay Pangulong
Saserdote (Neh. 3:1). Ito ang
pangalawang liham o batas ni
Artajerjes. Ito ay para sa
muling pagtatayo ng mga pintuan
ng mga kuta ng Templo at para sa
mga pader ng lungsod (ang Templo
ay naitayo na - Neh. 6:10-11).
Ang lungsod ay lumilitaw na
napinsala sa digmaang sibil kung
saan maliwanag na sinuportahan
ng mga taga-Babilonia at
Israelitic Jews ang hari. |
|
|
375/4 BCE |
Kinukumpleto nito ang hula sa
Daniel 9:25 ng unang
Hinirang ng 7 sanglinggo ng
mga taon, ibig sabihin, 49 taon
mula 423/2 BCE - 375/4 BCE. |
|
|
374/3 BCE |
Ang taon ng Jubileo ay nagsimula
noong 374 BCE noong ika-32 taon
ni Artajerjes II. Hindi malinaw
kung ang pagpapanumbalik ng mga
lupain ni Nehemias ay isang
pagpapanumbalik ng Jubileo.
Malamang na ito ang nangyari at
ito, samakatuwid, ang huling
napag-alaman na pagtupad sa
Jubileo. |
|
|
374/3 BCE
323 BCE |
Tatlumpu't dalawang taon ni
Artajerjes. Si Nehemias ay
bumalik sa Jerusalem mula sa
Babilonia at natagpuan ang
Templo na magulo sa ilalim nina
Eliasib at Tobias (Neh. 13:6).
Ibinalik ni Nehemias ang Templo
at pinaglaanan ang mga Levita at
mang-aawit na bumalik sa Templo
(Neh. 13:10–11). Muli niyang
itinatag ang ikapu at nililinis
ang mga Sabbath (Neh. 13:12–19).
Namatay si Ezra sa parehong taon
ni Alexander the Great (Seder
Olam Rabbah 30). |
|
|
62/63 CE |
Pagtatapos ng 62 na linggo ng
mga taon at ang mabisang
pag-aalis ng ikapu at ang
pagbaba ng pangulong
pagkasaserdote sa pagiging
kriminal kaugnay sa pagkamatay
ni Santiago, Obispo ng Jerusalem
noong 62 CE. |
|
|
70 CE |
Ang pagtatapos ng 70 sanglinggo
ng mga taon at ang pagkawasak ng
Templo. |
|
|
73 CE |
Pagbagsak ng Judea at ng Masada. |
Ayon kay Josephus ay bumalik kaagad si Zorobabel pagkatapos ng
batas ni Ciro. Ang liham kay Assuero ay ang liham kay Cambyses,
at ang pagtatayo ay natapos sa paghahari ni Dario I - kasama
sina Ezra at Nehemias na bumalik noong paghahari na iyon, at ang
mga propetang sina Hagai at Zacarias ay itinaas din sa ikalawang
taon ng paghaharing iyon. Ayon sa kanya, ang pagtatayo ay
matatapos sa 516 BCE. Ang 519-516 BCE ay ang pinakaunang panahon
na pinahintulutan sa hula ng pitumpung taon sa gawa ni Jeremias
at inulit ni Daniel nang ibigay ang panahon kung kailan magiging
sira ang Jerusalem. Ang pagkakasunud-sunod ng oras ay masyadong
maginhawa at, kung ang mga bagay ay napunta ayon sa pinakaunang
posibilidad na pinahintulutan ng hula, hindi na kailangan ang
mga misyon ni Hagai at, sa isang mas mababang antas, si Zacarias
ay uutusan silang magpatuloy sa trabaho (Hag. 1:2-15). Ang Ezra
4:23 at 5:1-2 ay nagpapakita na sina Hagai at Zacarias ay
hinirang pagkatapos ng batas ni Artajerjes na sapilitang itigil
ang pagtatayo (tingnan din ang 1Esdras 7:5).
Tinukoy pa ni Josephus ang batas sa paglalaan para sa pagbabalik
ni Ezra kasama si Jerjes at ang asawa ni Esther bilang si
Artajerjes I. Ang problema ay si Assuero (o Ahasaerus) ay ang
Persianong katawagan kay Jerjes. Si Artajerjes I, na sinabi ni
Herodotus na tinawag na Ciro, ay pinangalanang Artajerjes ng mga
Griyego (tingnan din ang Josephus,
Antiq. of the Jews,
Bk. XI, Ch. VI:l).
Ang karagdagang impormasyon, na nagbibigay-liwanag, ay mayroong
anim na henerasyon ng mga Levita na kasangkot mula sa pagbabalik
ni Zorobabel at sa pagsisimula hanggang sa pagtatapos sa
paghahari ni Dario na taga Persia (Neh. 12:1–22). Ang buhay ni
Zorobabel ay pinahaba ng Panginoon upang pangasiwaan ang
pagpapatapos (Zac. 4:9) at, pagkatapos ng mensahe ni Hagai at
Zacarias ay bumangon siya at tinapos ang Templo kasama si Jesua
na anak ni Josadec.
Mula sa pagdating ni Jesua kasama si Zorobabel hanggang sa
paghahari ni Dario na taga Persia, ay nakaulat sa Nehemias
12:10-11 na si Jesua ay nagkaroon ng isang anak, si Joiacim,
isang apo, si Eliasib, isang apo sa tuhod, si Joiada, isang apo
sa talampakan, si Jonathan, at isang apo sa apo sa talampakan,
si Jaddua.
Mula sa Nehemias 12:22 makikita natin na si Jonathan ay hindi
humalili kay Joiada bilang punong saserdote, bagkus ang kapatid
ni Joiada na si Johanan. Napangasawa ni Jonathan ang anak na
babae ni Sanballat, ang Horonita, at pinalayas ni Nehemias (Neh.
13:28). Gayunpaman, ito ay tiyak na mayroong limang henerasyon
na ipinanganak kay Jesua bago ang paghahari ni Dario na taga
Persia, na siyang hari na naglabas ng batas para sa pagtatayo ng
Templo, at kung saan ang paghahari nito ay natapos. Sa kabila ng
katotohanan na si Jesua ay may ilang mga anak na kasama niya
noong ang mga pundasyon ng Templo ay inilatag pagkatapos ng
ikalawang taon (Ezra 3:9), ito ay malabo na ang Dario ng
pagtatayo ay si Dario I habang siya ay naghari mula 521-466 BCE,
mga 16 na taon pagkatapos ng pagbabalik. Samakatuwid, malamang
na ito ay si Dario II noong 423-404 BCE, mga 114 na taon
pagkatapos ng pagbabalik. Kung pahihintulutan ang 20 taon bawat
henerasyon at pahihintulutan na si Jaddua mismo ay naging
saserdote bago ang haring ito, si Zorobabel ay humigit-kumulang
120 taong gulang at samakatuwid si Jesua ay humigit-kumulang 140
taong gulang sa pagtatayo; at namatay sila di nagtagal. Ang
paggamit ng terminong
bumangon sa Ezra 5:2 ay nagpapahiwatig na sina Zorobabel at
Jesua ay nasa hustong gulang na at nagretiro na sa mabibigat na
tungkulin, gaya ng ipinahihiwatig din ng Zacarias 4:9.
Ipinakikita ng Nehemias 12:26 na si Joiacim ay punong saserdote
pagkatapos ni Jesua ngunit ipinahihiwatig nito ang kanyang
kamatayan bago pa man bumalik sina Nehemias at Ezra.
Si Eliasib ang
pinakamatandang Pangulong Saserdote na nabubuhay sa pagbabalik
ni Nehemias (Neh. 3:1). Tila nagampanan na ni Johanan ang
pangulong pagkasaserdote sa pagbabalik ni Ezra (Ezra 10:6).
Binibitawan ng pagkasaserdote ang tungkulin sa paghahain sa edad
na limampung taong gulang. Pinatunayan din ni Nehemias si Jaddua
sa listahan ng mga Pangulong Saserdote hanggang kay Dario na
taga Persia.
Samakatuwid, ang Templo ay hindi maaaring naitayo ng mas maaga
sa 417 BCE.
Dapat ding tandaan na bumalik si Iddo kasama si Zorobabel. Sa
panahon ng pangulong pagkasaserdote ni Joiacim, ang
pagkasaserdote ay lumipas na rin ng dalawang henerasyon, kaya
makikita natin na si Zacarias ay pinangalanan sa mga Levita,
mula sa panahon ni Iddo. Sa katunayan siya ay apo ni Iddo, ang
anak ni Berechias, at siya ay isang propeta noong ikalawang taon
ni Dario. Nang banggitin ni Zacarias ang tungkol sa isang hulog
sa mga kamay ni Zorobabel at ng Pangulong Saserdoteng si Jesua,
ito ay bilang isang kamangha-mangha at isang tanda ng Diyos na
hindi lamang dapat itatag ni Zorobabel ang mga pundasyon kundi
dapat pa rin siyang humawak ng isang linya sa pagtatapos nito.
Alam natin mula sa Nehemias 12 na si Zacarias ay
saserdote sa ilalim ni Joiacim.
Samakatuwid, ang
palagay na may aktibidad mula sa sobrang katandaan ay tila
nakatayo.
Ang propesiya ni Zacarias ay nauugnay sa kahalagahan ng
pagtatayo ng Templo at ng pitumpung linggo ng mga taon mula sa
paghahari ni Dario II sa ikalawang taon, at ng pagbuo,
pagkumpleto at pagbabalik nito.
Hindi-biblikal na Katibayan
Ang pinaka-nagsasabing patunay ng biblikal na salaysay ay mula
sa Aramaic na Liham, isinalin ni H.L. Ginsberg at inilathala sa The
Ancient Near East: An anthology of texts and pictures (ed.
James B. Pritchard, Princeton, 1958, pp. 278-282),
na mga sulat para sa at mula sa mga Judio sa Fortress of
Elephantine. Ang kuta na ito ay pinamamahalaan ng mga Judio at
iba pang mga Semites na hindi Judio mula pa noong panahon ng
kaharian ng Ehipto bago ang pagsalakay ng mga Medo-Persian.
Isang kahanga-hangang Templo ang itinayo roon at matagal nang
nakatayo nang salakayin ni Cambyses ang Ehipto.
Gaya ng nabanggit dati, noong panahon ng paghahari ni Ciro
Macrocheir o Artajerjes I, ang pagsalakay ng mga taga-Atenas sa
Ehipto ay pinabagsak noong 454 BCE, at ang Satrapa na naiwan sa
pamamahala ay isang Medo-Persian na nagngangalang Arsames, na
naghari bilang Satrapa mula 455/4 BCE hanggang hindi bababa sa
407 BCE.
Sa hindi bababa sa ilang panahon na iyon, ang pinuno ng mga
Judio ng garison ay isang Judio na nagngangalang Yedoniah. Noong
ika-limang taon ni Dario II, i.e. 420/419 BCE, si Hananias,
isang Judiong eskriba kay Arsames, ay sumulat kay Yedoniah sa
Elephantine na nagpapaalam sa kanya na si Dario ay nagpadala ng
salita kay Arsames na nagpapahintulot sa isang kapistahan ng
Tinapay na Walang Lebadura para sa garison ng mga Judio, na
nagbibigay din ng mga detalye ng mga araw ng pag-kalkula ng
Pista na nagsisimula sa 14 Nisan gaya ng sumusunod:
So do you count from
fou[rteen days of the month of Nisan and] obs[erve the passoverl],
and from the 15th to the 21st day of [Nisan observe the festival
of unleavened bread]. Be (ritually) clean and take heed. [Do n]o
work [on the 15th or the 21st day, no]r drink [beer2,
nor eat] anything [in] which the[re is] leaven [from the 14th
at] sundown until the 21st of Nis[an for seven days it shall not
be seen among you. Do not br]ing it into your dwelling but seal
(it) up between these date[s. By order of King Darius. To] my
brethren Yedoniah and the Jewish garrison, your brother
Hanani[ah].
Note 1.
psh in two ostraca from Elephantine.
Note 2. The
instruction including beer is a construction based on Jewish
tradition.
Ang pagdiriwang na ito sa pamamagitan ng utos ni Dario sa
ikalimang taon ng kanyang paghahari sa buong bayan ng Judio
hanggang sa Elephantine ay ang pagdiriwang ng Paskuwa na
tinutukoy sa Ezra 6:13-22. Ang pagdiriwang na ito ay naganap sa
pagtatalaga ng Templo, na mula sa mga liham sa Elephantine ay
naganap noong 419/8 BCE.
Ang ikalimang taon ni Dario II ay ang taon bago ang pagtatapos
ng Templo, at nakakapagtaka na 123 lalaki at babae ng garison ng
mga Judio sa Elephantine noong ika-3 ng Phanenoth (isang buwan
sa kalendaryo ng Ehipto) sa taong 5 ay kumuha ng isang koleksyon
ng dalawang shekel bawat ulo, na may kabuuang 12 karash at 6 na
shekel (sa mga 20 na shekel sa isang karash, ito ay 246 shekel).
Ang koleksyong ito ay inialay sa Diyos, si Yaho (Yah[o]weh).
Nakakapagtataka na ang mga di-Judio ng garison ay lumilitaw na
nag-abuloy din hanggang sa 7 karash para kay Ishumbethel, ang
lalaking diyos ng Arameano, at 12 karash para kay Anathbethel,
ang babaeng diyos na kasingkahulugan sa Anath, asawa ni Baal.
Ang pataw na ito ng ikalimang taon ay katumbas ng isang espesyal
na buwis at marahil ay para sa dekorasyon ng Templo sa
Jerusalem. Kung ang iba pang mga kontribusyon ay napunta sa
ibang mga lugar sa Levant sa mga paganong templo o sila ay mga
kontribusyon sa pagtatayo ng Templo sa ngalan ng mga kultong
Aramean ay maaari lamang nating hulaan. Gayunpaman, maaaring ito
ay isang indikasyon ng lawak ng ihalo ng mga tao ang kanilang
sarili sa mga Gentil na populasyon, gaya ng alam natin na
nangyari mula sa Ezra 9:1-4 at nagpatuloy hanggang sa Nehemias.
Ang alam natin ay noong ika-20 ng Marheshwan noong ika-17 taon
ni Haring Dario, i.e. 408 BCE, isang liham ang ipinadala sa
Jerusalem kay Bagoas, Gobernador ng Juda, na nagdedetalye sa
pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari sa paligid ng pagbabalik ni
Arsames, na bumalik sa Mesopotamia sa hari. Matapos bumalik si
Arsames kay Dario, ang mga pari ng diyos, na si Khnub, sa kuta
sa Elephantine, ay nakipagsabwatan sa punong komandante, na si
Vidaranag upang lipulin ang Templo ni Yaho sa Elephantine. Ang
kanyang anak na si Nefayan, na siyang namumuno sa kuta sa Syene,
ay ipinatawag at inutusang sirain ang Templo sa Elephantine "sa
Kuta ng Yeb".
Siya at ang mga Ehipsiyo at iba pang mga kawal ay pumasok at
giniba ang Templo hanggang sa lupa at dinurog ang mga haliging
bato at ang limang malalaking pintuang-daan ngunit iniwang
nakatayo ang mga pinto. Dinala nila ang mga palanggana ng ginto
at pilak at lahat ng iba pang mga artifact.
Isiniwalat ng liham na ang Templong ito ay ang tanging
natitirang nakatayo mula sa pagsalakay ni Cambyses. Kalaunan ay
pinatay si Vidaranag at kinain ng mga aso.
Isinisiwalat din ng liham na nang mangyari ang sakuna isang
liham ang ipinadala sa Pangulong Saserdote sa Jerusalem, na
pinangalanang Johanan, upang malaman natin ngayon na ang
Pangulong Saserdote noong taong 410 BCE ay si Johanan. Ito ay
walang pag-aalinlangan na ang Dario na taga Persia na tinutukoy
sa Nehemias 12:22 ay si Dario na Pangalawa.
Isiniwalat din ng liham na sumulat sila kay Ostanes, ang kapatid
ni Anani, at sa mga maharlika ng mga Judio. Ang mga ginoong ito
ay hindi tumugon ("Kailanman ay hindi sila nagpadala ng liham sa
amin."). Ang mga Judio sa Elephantine ay nagsuot ng sako at
nag-ayuno mula ng Tammuz ng ika-14 na taon ni Dario, ibig
sabihin, 411 BCE, hanggang sa petsa ng sulat, ibig sabihin,
noong 408 BCE.
Humingi sila ng tulong upang muling itayo ang kanilang Templo sa
pinakakaakit-akit na paraan, at ipinaalam din sa Gobernador na
sila ay sumulat kay Delaias at Selemia, ang mga anak ni
Sanballat, ang Gobernador ng Samaria.
Marahil ay nais nilang mamagitan sila para sa kanila sa
Gobernador. Ang Sanballat na ito ay ang Horonita na binanggit sa
Nehemias 2:10 at ang kaniyang anak na babae ay nagpakasal sa
anak ni Joiada, na anak ni Eliasib, ang Pangulong Saserdote.
Ito ay nag-tanggal sa kanya sa tungkulin bilang Pangulong
Saserdote. Si Eliasib, ang Pangulong Saserdote, ay nabubuhay pa
sa pagbabalik ni Nehemias (Neh. 3:1), ngunit nagamit na ni
Johanan ang posisyon ng pangulong pagkasaserdote sa pagbabalik
ni Ezra at tiyak noong 410 BCE. Masasabi lamang na si Eliasib
ang pinakamatanda sa mga Pangulong Saserdote na iniwang buhay sa
pagbabalik ni Nehemias at sa gayon ay pinuno ng pagkasaserdote,
ngunit matagal nang ibinigay ang mga tungkulin kay Joiada at
pagkatapos ay kay Johanan (pinalitan ang kanyang pamangkin) at
nang maglaon ay si Jaddua, na lumilitaw na umakyat sa pangulong
pagkasaserdote, ayon sa Nehemias 12:22, sa paghahari ni Dario na
taga Persia (II).
Lumilitaw na hinati ng Nehemias 12:22 ang limang panahon sa
dalawang panahon.
Ang unang panahon ay ang mga pagbabantay sa mga araw ni Joiacim,
anak ni Jesua, at ang kasalukuyang panahon ay tinukoy bilang
"mga araw ni Nehemias, ang Gobernador at si Ezra na saserdote,
ang eskriba". Lumilitaw ito upang higit pang kumpirmahin ang
paghahati ng panahon sa paligid ng pangulong pagkasaserdote na
namatay (i.e., si Joiacim ay ang ama ni Eliasib), at ang
kasalukuyang panahon ng mga buhay sa pagkasaserdote, na
kinabibilangan ni Eliasib bilang pinakamatanda na buhay sa
pangulong
pagkasaserdote.
Sa pagbabalik ni Ezra ay hindi binanggit si Jaddua; si Jehohanan
lamang ang naitala bilang may silid, na nagpapahiwatig na siya
pa rin ang Pangulong Saserdote. Lumilitaw na si Jaddua ay kasama
sa Nehemias 12:22 bilang may hawak ng pagkasaserdote, na
maaaring pansamantalang batayan kung paanong isinama ni Nehemias
ang lahat ng pagkasaserdote hanggang sa paghahari ni Dario na
taga Persia, na walang alinlangan na si Dario II. Sumulat si
Ezra na para bang wala sina Johanan (o Jehohanan) at Jaddua at
inokupa niya ang silid ni Johanan kapag wala siya.
Ang impresyon mula sa biblikal at hindi biblikal na mga
mapagkukunan ay ang pangulong pagkasaserdote ay lumala
pagkatapos ng mga araw ni Joiacim. Sina Eliasib, Johanan at
Jaddua ay hindi lumilitaw na nakatuon sa kanilang mga tungkulin.
Ang hindi pagtugon ni Johanan sa mga Judio sa Elephantine at ang
kawalan ng pakikibahagi sa mga gawain nina Ezra at Nehemias ay
nagpapahiwatig na napabayaan nila ang kanilang mga tungkulin.
Ang intermarriage, polusyon, at paglapastangan ay lalong
pinatutunayan ng mga liham mula sa Elephantine. Isang memorandum
ang nagtala na si Bagoas at Delaias ay sumulat sa garison na
nag-uutos na ipaalam kay Arsames na ang Templo ay muling itatayo
sa Elephantine na may handog na karne at insenso na gagawin sa
altar gaya ng dati.
Walang binanggit na paghahain upang hindi maapektuhan ang
pagiging sensitibo ni Arsames, isang Mazdean na itinuturing na
bastos ang pakikipag-ugnayan ng apoy sa mga bangkay. Ito ay
karagdagang naitala na ang mga Judio sa Elephantine sa ilalim ni
Yedoniah sa huli ay kailangang magpetisyon kay Arsames, na
nangangako na walang mga handog na sinusunog sa Templo at isang
pagbabayad ng isang libong ardab ng sebada (mga teksto sa
Pritchard, ibid.).
Tila ang Templo ay natapos noong 417 BCE. Ang mga matatanda sa
pangulong pagkasaserdote ay namatay at ang ilang uri ng kawalan
ng direksyon ay naganap, na sina Eliasib, Johanan at Jaddua ay
hindi aktibo sa ilang antas.
Ang mahalaga sa mga tekstong ito ay nagbibigay ito ng mga
tekstong nagpapatunay ng biblikal na impormasyon, at ipinapakita
nila ang literal na katumpakan ng Bibliya. Ipinakikita rin nila
na ang tradisyon ng petsa ng pagtatayo noong 516 BCE ay isang
imposible.
Ang isa pang mahalagang pagpapatibay ng teksto sa Bibliya ay
matatagpuan sa mga Aramaikong Sulat. Si Mibtahiah, na anak ni
Maasias, na anak ni Yedoniah, ay nagpakasal kay Pi, na anak ni
Pahi (Phy), ang tagapagtayo ng kuta ng Syene kung saan
naglilingkod si Maasias sa detatsment ni Varizata. Ito ay
nagpapakita ng lawak ng intermarriage na naganap hanggang kina
Ezra at Nehemias.
Noong ika-25 taon ni Artajerjes, ang mag-asawa ay diborsiyado at
ang kasunduan ay napanatili sa mga Aramaikong Sulat. Napilitan
pa nga si Mibtahiah na mapanumpa ng isang diyosa ng Ehipto
(Sati) para sa pagbuwag, at ang paghahati ng kanyang dote ay
naitala.
Ang pagkawasak ng Templo sa Elephantine ay ang simula ng isang
serye ng mga anti-Semitiko na pag-aalsa ng Ehipto, na nagsimula
noong 410 BCE at nagpatuloy hanggang sa paghahari ni Artajerjes
II, na humarap sa isang paghihimagsik ng Ehipto sa kanyang
pagkaluklok noong 404 BCE; at noong 402 BCE nawala sa kanya ang
Ehipto. Noong 401 BCE nakipaglaban siya sa isang digmaang sibil
sa Persia at, sa kabuuan nito, ang mga Judio ay nanatiling
tapat, na isinasaalang-alang ang kanilang paborableng pagtrato.
Ang Alamat ng Batas ni Artajerjes
Ang Bibliya sa anumang yugto ay hindi nagbanggit ng anumang
batas ni Artajerjes na may kaugnayan sa pagtatayo ng Templo
maliban sa pagtigil sa pagtatayo, gaya ng isinalaysay sa Ezra
4:23.
Noong inilabas ang
batas ng paglalaan, naitayo na ang Templo, hindi alintana kung
ang batas ay inilabas ni Jerjes I o Artajerjes I o II. Wala sa
anumang bersyong alam sa sinaunang kasaysayan, biblikal man o
hindi biblikal, na si Artajerjes I ay kinilala na may anumang
batas na pabor sa pagtatayo ng Templo o paglalaan ng mga Levita.
Ito ay isang mas modernong imbensyon.
Ang mga teologo na nag-aangkin para kay Artajerjes I, lalo na
kaugnay sa 2,300 araw o sa pitumpung linggo ng mga taon sa
Daniel 9:25 (na naglalaman ng maling pagsasalin sa King James at
iba pa, ngunit naisalin ng tama sa RSV), ay nasa pagkakamali.
Kung saan ang Bibliya ay naiiba sa mga makasaysayang mga
mapagkukunan, ito ay patuloy na napapatunayan na mas tama habang
dumarami ang kaalaman.
Pitumpung Sanglinggo ng mga Taon
Ang kahalagahan ng hula ng pitumpung sanglinggo ng mga taon sa
Daniel 9:25-27 ay, kapag kinuha mula sa batas ni Dario II, ito
ay nagwakas noong 70 CE, nagsimula ng palibutan ang Jerusalem ng
hukbo ni Tito noong 1 Nisan, at nagpatuloy hanggang sa
pagkawasak ng Templo noong 70 CE – sa parehong araw, ayon sa
tradisyon, na nahulog ito sa mga taga-Babilonia (tingnan ang
pagsasalin ni Moffatt).
Nagtapos ang usapin sa
pagsasara ng Templo sa Leontopolis sa Ehipto (tingnan sa ibaba).
Ang unang Hinirang ay
si Nehemias, na muling nagtatag ng pagkasaserdote sa Templo
noong 372 BCE (7 linggo ng mga taon) at nilinis ang mga Sabbath
at muling itinatag ang ikapu. Nakumpleto niya ang mga pader ng
kuta ng Templo at ang mga pader ng lungsod at muling inayos ang
Jerusalem.
Ang ikalawang Hinirang
ay sa ministeryo ng Mesiyas. Gayunpaman, ang hula ay tumutukoy
sa Jerusalem at sa gawain ng Templo, hindi sa mga panahon ng
ministeryo ng Mesiyas. Ang pagbabayad-sala para sa kasalanan at
walang hanggang katuwiran ay hindi maaaring ituring na naipasok
na o nakumpleto na habang ang seremonyal na kautusan ay
isinasabatas pa rin. Ang pagkumpleto ng hula, samakatuwid, ay
nakasalalay sa pag-alis o pag-aalis ng lugar ng paghahain.
Sapagkat, habang ang paghahain ay nagpapatuloy pa rin sa Templo,
ang Mesiyas ay hindi pa kataas-taasan o ang kanyang sakripisyo
ay hindi pa masasabing tunay na nag-alis ng araw-araw na
paghahain, kahit na ito ang naidulot ng kanyang kamatayan. Ang
propesiya na ito ay hindi pa rin natatapos, at hindi bilang
isang hating linggo gaya ng inaangkin ng ilan, ngunit sa
katotohanan ang itinakdang wakas ay hindi pa ibinuhos sa
maninira, i.e. ang sistemang Romano. Ito ay mangyayari, gaya ng
isiniwalat ng Apocalipsis, kapag ang lungsod ay nawasak at ang
ikapito/ikawalong imperyo ng sampung hari ay tuluyang nawasak.
Kung ang batas ay kinuha mula 516 BCE mula sa paghahari ni Dario
1 upang direktang sumunod mula sa 70 sanglinggo ng mga taon,
kung gayon ang katapusan ng hula ay noong 26 BCE, na tila walang
kaugnayan. Sinisikap ng modernong Cristianismo na itali ang
bagay sa 27 CE at iginiit na nagsimula doon ang ministeryo ni
Cristo, na hindi naman. Maliwanag na mali si Josephus hinggil sa
pagsisimula, at ang kaniyang mga pagpapalawig sa dinastiya ng
mga Caldeo ay waring naglalayong palawigin ang kanilang mga
paghahari upang palawigin ang mga petsa ng mga hari ng Persia
upang bigyan ang hula ng 70 sanglinggo ng mga taon ng ilang
kahulugan mula kay Ciro. Sa mga Anak ni Zadok, ang 70 sanglinggo
ng mga taon ay may ganap na naiibang kahulugan na nauugnay sa
edad ng mga tao, ngunit iyon ay lampas sa saklaw ng gawaing ito
(tingnan ang Apendiks para sa pagsusuri kay Josephus).
Ang pagbabago sa pagtatayo ng Templo mula kay Dario II kay Dario
I ay lumilitaw na isang post-Christian na katha (hinango ni
Josephus) na nagtatangkang pahinain ang kahalagahan ng propesiya
ng 70 sanglinggo ng mga taon, at marahil ay ang intensyon ng
apokripal 1 Esdras, na nasa pagkakamali.
Ang 70 sanglinggo ng mga taon ay hindi nagsimula mula sa
paghahari ni Dario I o mula sa isang di-umiiral na batas ni
Artajerjes I, ngunit sa halip mula kay Dario II. Ito ang
positibong patunay ng pagiging Mesiyas ni Cristo at hindi
nangangailangan ng di-makakasulatang paninimbang ng
tatlo-at-kalahati o di-tapos na pitong taon.
Ang Tanda ni Jonas
Ang Tanda ni Jonas ay ang pinakamahalagang aspeto ng ministeryo
ng Mesiyas. Sinabi ito ni Cristo sa Mateo 12:39-40:
39Datapuwa't
siya'y sumagot, at sinabi sa kanila, Isang lahing masama at
mapangalunya ay humahanap ng isang tanda; at hindi siya bibigyan
ng anomang tanda kundi ng tanda ng propeta Jonas: 40Sapagka't
kung paanong si Jonas ay napasa tiyan ng isang balyena na
tatlong araw at tatlong gabi; ay gayon ding mapapasa ilalim ng
lupa na tatlong araw at tatlong gabi ang Anak ng tao. 41Magsisitayo
sa paghuhukom ang mga tao sa Nineve na kasama ng lahing ito, at
ito'y hahatulan: sapagka't sila'y nagsipagsisi sa pangangaral ni
Jonas; at narito, dito'y may isang lalong dakila kay sa kay
Jonas. 42Magbabangon sa paghuhukom ang reina ng
timugan na kasama ng lahing ito, at ito'y hahatulan: sapagka't
siya'y nanggaling sa mga wakas ng lupa upang pakinggan ang
karunungan ni Salomon; at narito, dito'y may isang lalong dakila
kay sa kay Salomon.
Inulit ito sa Lucas 11:29-32. Mula sa Lucas makikita natin na
sinabi ni Cristo sa talatang 30:
Sapagka't kung
paanong si Jonas ay naging tanda sa mga tao ng Nineve, gayon din
naman ang Anak ng Tao sa lahing ito.
Ang Tanda ni Jonas ay hindi lamang na siya ay tatlong araw at
tatlong gabi sa tiyan ng balyena, ngunit siya rin ay pumasok sa
Nineveh, na tatlong araw na paglalakbay at, pagkatapos ng isang
araw na paglalakbay sa lungsod, siya ay nagpropesiya sa Nineveh.
Nagsisi ito matapos bigyan ng 40 araw upang gawin ito (Jonas
3:3-10).
Sinimulan ni Cristo ang kanyang ministeryo pagkatapos
magsimulang magturo si Juan Bautista. Si Juan ay nagsimulang
magturo noong ika-15 taon ng paghahari ni Tiberias Caesar. Gamit
ang sibil na taon na nagsisimula sa Tishri (Sept/Okt.) at ang
petsa ng paghahari ni Tiberius mula sa pagkamatay ni Augustus sa
halip na ang proklamasyon ng Senado, ang pinakamaagang posibleng
petsa para dito ay Oktubre 27 CE (tingnan ang Oras
ng Pagpapako sa Krus at Pagkabuhay na Mag-uli (No. 159)).
Alam natin na matagal ng nagbabautismo si Juan nang dumating si
Jesus upang bautismuhan niya. Higit na partikular, maaari nating
muling buuin ang mga araw mula sa kaniyang bautismo hanggang sa
Paskuwa ng 28 CE, na lumilitaw na sa kabuuan ay humigit-kumulang
limampung araw. Mula sa Mateo 4:17 alam natin na hindi sinimulan
ni Jesus ang kanyang ministeryo hanggang sa nailagay si Juan sa
bilangguan (Mat. 4:12). Mula sa Juan 3:22 ay maliwanag na,
pagkatapos ng Paskuwa ng 28 CE, si Jesus at ang kanyang mga
alagad ay nagbautismo sa Judea (bagaman si Cristo mismo ay hindi
nagbautismo (Jn. 4:2)). Si Juan ay hindi pa nakakulong at
nagbabautismo sa Enon malapit sa Salim (Jn. 3:23-24). Kaya,
hindi sinimulan ni Cristo ang kanyang ministeryo hanggang
pagkatapos ng Paskuwa ng 28 CE. Sa gayon si Cristo ay nagkaroon
ng ministeryo na wala pang dalawang taon.
Kasama ang ministeryo ni Juan Bautista at ang kanyang bautismo
at ang pagpili ng mga alagad, ang ministeryo ay dalawa at
kalahating taon.
Ito ay sa taon-sa-araw na batayan para sa hula ni
Jonas.
Ang ilang mga modernong iglesia ay naniniwala na ang ministeryo
ni Cristo ay tatlong-at-kalahating taon at na siya ay ipinako sa
krus noong 31 CE. Mula sa kronolohiya ni Juan at ng iba pa,
isang Paskuwa ng 30 CE ay ipinahiwatig (tingnan Oras
ng Pagpapako sa Krus at Pagkabuhay na Mag-uli (No. 159)).
Ang kaniyang ministeryo ay
sa loob ng dalawang taon (o dalawang propetikong mga araw), mula
Paskuwa 28 CE hanggang Paskuwa 30 CE. Mayroong dalawang pakpak
ng mga 50 araw o higit pa bago siya mabautismuhan hanggang sa
Paskuwa, at mga 50 araw pagkatapos ng kaniyang pagkabuhay-muli
hanggang sa Pentecostes.
Kapag idinagdag ang kay Juan Bautista, isang ministeryo na wala
pang tatlong taon (o tatlong propetikong mga araw) ang naitatag,
sa isang taon-sa-araw na batayan kasama si Jonas. Ang ministeryo
ni Juan Bautista ay katumbas ng isang araw na lakad sa lungsod,
at ang ministeryo ni Cristo ay ang dalawang araw na propesiya.
Mula sa bautismo ni Cristo makikita natin ang pagsubok ni
Satanas sa loob ng 40 araw sa ilang, bago ang Paskuwa ng 28 CE
at ang pagsisimula ng ministeryo ni Cristo. Ang paglilitis kay
Satanas sa loob ng 40 araw sa ilang na sa sarili nitong paraan
ay kahalintulad sa yugtong ibinigay sa Nineveh, at si Satanas ay
hinatulan.
Bilang positibong patunay ng ministeryo ni Cristo, ang Jerusalem
ay binigyan ng isang taon-sa-isang-araw kumpara sa Nineveh. Ang
ikatlong yugto ng 40 araw para sa Juda ay 40 taon na nagtatapos
sa kabuuang pagkawasak ng Jerusalem noong 70 CE, 40 taon mula sa
kamatayan ni Cristo, dahil hindi tulad ng Nineveh hindi sila
nagsisi – kahit na isang mas malaking tanda ang ibinigay sa
kanila kaysa kay Jonas sa Nineveh.
Ang pangunahing kahalagahan ng misyon ni Jonas ay ito ay para sa
mga Gentil, at siya lamang sa gitna ng mga propetang Hebreo ang
nagsagawa ng pagsisisi ng mga Gentil. Ito ay isang katulad na
papel ng Mesiyas gaya ng ipinahiwatig ng Isaias 53. Sa
pamamagitan ng pagdurusa, na ipinahiwatig din ng Awit 22, batid
ni Cristo ang pagkakapit ng mga Kasulatang ito. Binanggit niya
ang mga salita ng Awit 22 mula sa krus at nagbigay ng paunawa sa
kanyang misyon sa mga Gentil sa Talinghaga ng Magsasaka sa
Marcos 12:1-9. Ang mga indikasyon ng Sinoptikong Ebanghelyo ay
ginawang tahasan sa Ebanghelyo ni Juan, na nagpapakita na si
Cristo ay tumingin sa pagdurusa at kamatayan na, tulad ng isang
butil ng trigo, ay mamumunga ng marami at "ang
lahat ng mga tao ay palalapitin ko sa akin" (Jn. 12:32).
Kung tinanggap ng mga Pariseo at Saduceo na ang pagtatayo ng
Templo ay naganap noong panahon ng paghahari ni Dario II, kung
gayon hindi maiiwasan na sila ay hinatulan, at kaya sila ay
gumawa ng mali at baluktot na pagkakasunud-sunod. Ang mga
modernong pagbaluktot ng Cristiano sa 70 sanglinggo ng mga taon
sa paligid ni Artajerjes I ay ganap na salungat kay Ezra at
Nehemias, at dahil dito ay itinatakwil ng Judaismo. Ang 70
sanglinggo ng mga taon ay eksaktong natapos sa pagtatapos ng
40-taóng yugto na ibinigay para sa pagsisisi sa Juda at
Jerusalem simula noong 1 Nisan 70 CE hanggang 1 Nisan 71 CE,
kung saan ang Templo ay nawasak. Ang pagtukoy ni Cristo sa
Nineveh at kay Solomon ay nagpapakita ng kahalagahan ng tagal ng
Templo at ang pagtigil ng paghahain. Ang Jerusalem ay
napalibutan noong 1 Nisan at ito ay winasak at ang Templo ay
nawasak noong Pagbabayad-sala 70 CE. May bahagi pa rin ng
pagkakasunod-sunod na hindi pa nakukumpleto.
Ang “70 sanglinggo ng mga
taon” ay nagsimula sa unang taon ng isang bagong Jubileo. Iyon
din ay noong ikalawang taon ng paghahari ni Dario II. Sa
pagtatapos ng Jubileo ay ang Panunumbalik nina Ezra at Nehemias
(tingnan ang araling Pagbasa ng Kautusan kasama
sina Ezra at Nehemias (No. 250)).
Ang hindi karaniwang nauunawaan ay ang paghahain ay nagpatuloy
pa rin sa Juda pagkatapos ng pagkawasak ng Templo bilang
pagkumpleto ng isang propesiya sa Isaias 19:19.
Isaiah
19:19 Sa araw na yaon ay
magkakaroon ng isang dambana sa Panginoon sa gitna ng lupain ng
Egipto, at isang haligi sa hangganan niyaon sa Panginoon.
(TLAB)
Nauunawaan na ang isang Templo ay itinayo sa Elephantine at ang
paghahain ay nagpatuloy doon habang ang Templo sa Jerusalem ay
nalaglag mula sa pagkasamsam sa Jerusalem ng mga taga-Babilonia.
Ang Templong ito ay nagpatuloy sa buong operasyon hanggang sa
ito ay samsamin matapos ang Templo sa Jerusalem ay muling itayo
sa paghahari ni Dario II. Ang Jerusalem noon ay nagpatuloy
bilang sentro ng pagsamba sa Templo ng halos dalawang siglo
hanggang sa ikalawang siglo BCE.
Si Isaias ay nagpropesiya na ang isang Templo ay
itatayo sa Ehipto. Ang propesiya na ito ay may kaugnayan sa
Mesiyas (Isa. 19:20) na magliligtas sa Ehipto. Nasa ilalim sila
ng kapangyarihang Romano noong panahong iyon at ang Mesiyas ay
talagang ipinadala sa Ehipto para sa kaligtasan bilang isang
bata at upang matupad ang propesiya na ito at doon sa Oseas,
upang siya ay matawag mula sa Ehipto bilang Anak ng Diyos at ang
una ng Israel.
Ang pagtatayo ng huling Templo doon sa Ehipto ay naitala (sa
isang yugto ay mali ang petsa na 1 BCE) ng The Companion Bible sa Appendix 81.
Ang pagtatayo ay naitala ni
Josephus (Antiquities
of the Jews, 13.3.1-3; 6; The
Jewish Wars 7.10,3; at
Against Apion 2.5).
Ang kabuuan ay, dahil sa mga digmaan sa pagitan ng mga Judio at
mga taga-Siria, ang Pangulong Saserdote, si Onias IV, at tumakas
patungong Alexandria. Aktibo niyang sinuportahan ang Ehipto
laban sa Siria. Siya ay tinanggap doon ni Ptolemy Philometor
dahil sa katotohanan na iyon. Siya ay ginawang prinsipe sa mga
Judio doon at ginawang Ethnarch at Alabarch. Humingi siya ng
pahintulot kina Ptolemy at Cleopatra na itayo ang Templo doon
bilang katuparan ni Isaiah. Humingi siya ng pahintulot sa mga
tao kasama ng kanyang sariling mga saserdote at iba pang mga
Levita. Ang liham na kanyang isinulat at ang tugon ng hari at
reyna ay nakatala sa Apendiks sa itaas.
Ang Templo sa Jerusalem ay nadungisan ng presensya ng mga diyos
ng Griyego na nilagay doon ni Antiochus Epiphanes. Ang Jerusalem
ay naging lubhang Helenisado sa panahong ito at ang sistema ay
nasira.
Dumating si Onias sa Leontopolis sa distrito ng Heliopolite o nome.
Ang lugar ng Templo ay sa lugar kung saan ang Israel ay
may liwanag sa kanilang mga tirahan noong ang Ehipto ay nasa
kadiliman. Ang layunin dito ay upang kumatawan sa Mesiyas na
magiging liwanag sa kadiliman. Ang Templo ay gumana nang higit
sa 200 taon mula 160 BCE hanggang 71 CE, nang isara ito sa
pamamagitan ng utos ni Vespasian. Ang lugar ay tinukoy sa LXX
bilang ang lungsod
ng katuwiran (‘ir-ha-zedek).
Ang mga Judio ay matindi ang inggit sa Templong ito at
binago ang mga titik ng mga salita ang lungsod ng araw upang basahin ang lungsod ng pagkawasak (cheres to heres).
Ang limang lungsod na tinutukoy sa Isaias 19:18 ay malamang na
Heliopolis, Leontopolis, Daphne, Migdol at Memphis.
Ang pagsasara ng Templo noong 71 CE sa pamamagitan ng utos ni
Vespasian ay nagtapos sa yugtong ito ng Tanda ni Jonas. Bagama't
ang paghahain ay ipinagpatuloy sa Elephantine sa panahon na ang
unang Templo ay nasira, hindi pinahintulutan ng Diyos na mabuhay
ang Templong ito pagkatapos ng pagkawasak ng Templo sa
Jerusalem. Sa pagkakataong ito, ang bagong Templo ay gagawin sa
mga buhay na bato at ang awtoridad ay naipasa mula sa Juda tungo
sa Iglesia sa ilang. Ang yugtong ito ng Tanda ni Jonas ay ang
paghatol sa mga bansa sa 40 Jubileo. Ang paghahain ay titigil sa
buong panahon ng 40 Jubileo. Ang sinumang nagtangkang muling
ipakilala ang paghahain ay pinatay o nawasak.
Nakumpleto nito ang 70 sanglinggo ng mga taon at ang inilaan na
tagal ng ikalawang Templo. Ang Tanda ni Jonas ay natapos din, at
ang ikatlong Templo mula sa petsang ito ay inalis mula sa
Jerusalem at ikinalat.
Ang ikatlong Templo, o ikaapat na Tabernakulo, ay itatayo ng mga
indibidwal na bloke ng mga Anak ng Diyos na inianak sa Espiritu.
Ang kahalagahan nito ay masusumpungan sa Zacarias 3:8-10 at
Zacarias 4.
Mula sa versikulo 8, ang pagpapahayag ng pagdating ng Sanga ay
ginawa at ang pitong mata ay ipinropesiya (ito ang pitong bituin
sa Apoc 2:1). Mula sa Pagdating ni Cristo, na "aalisin ang
kasamaan ng lupaing iyon sa isang araw", makikita natin ang
pag-unlad sa pamamagitan ng Zacarias 4:1-3 ng pitong panahon ng
Iglesia, at ang dalawang puno ng olibo. Ang dalawang punong
olibo na ito ay ang dalawang Hinirang at nilalagyan ng langis
ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng dalawang gintong
padaluyan (Zac. 4:12). Kaya ang ikatlong Templo ay mula sa
Espiritu ng Diyos at, samakatuwid, ay upang maisakatuparan ang
lahat ng bagay mula sa langis ng Espiritu ng Diyos. Sapagkat ang
biyaya ay ipinagkaloob dito (Zac. 4:7), at mula sa Zacarias 4:6
ay makikita natin na ang lahat ng bagay ay naganap mula sa
panahong iyon, "Hindi
sa pamamagitan ng kalakasan, ni ng kapangyarihan, kundi sa
pamamagitan ng aking Espiritu, sabi ng Panginoon ng mga hukbo".
Dahil dito ang ikalawang Templo, o ikatlong Tabernakulo, ay
limitado sa panahon at kailangang magbigay daan sa ikatlo at
espirituwal na Templo, ang ikaapat na Tabernakulo, ng pitong
kandelero na, tulad ng alam natin mula sa Apocalipsis 2 at 3,
ang pitong panahon ng Iglesia. Ang mga panahong ito ay
pinangalanan para sa mga lugar na hiwalay sa Jerusalem at
nagsimula sa Efeso bilang panahon ng Efeso.
Gayunman, mula 70 CE ang puso ni Juda ay tumigas kaya hindi nila
naunawaan ang kahalagahan nito. Posible rin na nakita ng
rabinikal na mga awtoridad noong panahong iyon ang buong
kahalagahan ng hula at sila ay nahatulan nito. Mula noon, ang
katha sa kwento ng pagtatayo sa paghahari ni Dario I ay
nagsimulang magkubli sa kahalagahan ng usapin.
Ang huling pagkakasunud-sunod ng Tanda ni Jonas ay may kinalaman
sa apatnapung Jubileo, na nakikita natin mula sa buhay ni Moises
ay ang ikatlo at huling yugto na inilalarawan ng apatnapung taon
sa ilang ng Israel bago nito kinuha ang mana nito. Ang
apatnapung taon na ito ay ang katulad ng apatnapung Jubileo. Ang
unang Jubileo ay kinapapalooban ng kapanganakan ni Cristo at ang
pangunguna sa kanyang ministeryo. Sinimulan ni Juan Bautista ang
kanyang ministeryo noong taon ng Jubileo ng 27 CE na, bilang
ika-labinlimang taon ni Tiberias, kung gayon ay tiyak na noong
Oktubre. Kaya't ang kahalagahan dito ay nagsimula siya nang
humihip ang Jubileo. Gaya ng nakita natin, ang simbolismo ng
pagpapanumbalik ni Josias ay nasa unang taon ng bagong Jubileo.
Ganito talaga ang ginawa ni Cristo. Sinimulan niya ang kaniyang
ministeryo noong 28 CE pagkatapos ng Paskuwa. Kaya't dinadala ng
apatnapung Jubileo ang Tanda ni Jonas hanggang sa pagtatatag ng
Milenyo sa unang taon ng bagong Jubileo ng Marso/Abril 2028 CE.
Ang pagkakasunod-sunod ng tatlumpung taon ay sa pagitan ng 1997
at 2027.
Ang Maling Daan
Ang pagkuha ng mga teologo ng Protestante sa batas ni Artajerjes
ay nagmula sa mga pagtatangka na iugnay ang propesiya sa isang
maling pagsasalin ng Daniel 9:25 sa King James Version. Sa
huling bahagi ng 1830s, pinili ito ni William Miller para sa
petsa ng pagsisimula ng propesiya ng 2,300 araw. Ang dahilan
kung bakit siya at ang iba ay dapat na gumawa ng pagkakamaling
ito ay palaisipan. Ang pagsisimula ng propesiya ay nakasaad sa
Daniel bilang mula sa panahon na ang santuwaryo ay niyurakan at
ang patuloy na handog na sinusunog sa Templo ay inalis.
Hindi ito nangyari mula sa,
o kasabay ng, alinman sa mga batas sa pagtatayo o ang batas sa
paglalaan. Malubhang nagkamali si Miller at ang pagmamanipula
pagkatapos ng Repormasyon ng mga propesiya na ito ay
pinagmumulan ng pagkahumaling.
Pag-uugnay sa Hula ng 2,300 Araw
Ang pinakamaagang panahon kung saan maaaring petsa ng hula ay
ang Labanan sa Granicus noong 334 BCE at pagkatapos ay hanggang
sa pagsalakay sa Jerusalem at ang paglapastangan sa Templo ni
Ptolemy (Soter) sa pagtatapos ng 302 BCE. Inilalagay nito ang
pagkumpleto ng hula, sa pinakamaagang petsa nito, mula 1967 sa
pagkakaisa ng Jerusalem at hanggang sa katapusan ng 1998. Bilang
ang pinaka-malamang na petsa, nangangahulugan ito na ang lahat
ay matutupad mula 1999. Iniuugnay ng ilan ang pagtigil ng
araw-araw na paghahain kay Antiochus Epiphanes noong 167 BCE, na
maaaring maglagay ng pagtatapos sa 2133 o 2134, ngunit hindi ito
tugma sa Daniel 12 o Apocalipsis. Katulad nito, ang isang
petsang 197 BCE ay magbubunga ng isang petsa ng 2108.
Noong 197 BCE, ang Judea ay naging isang lalawigan ng Emperyo ng
Seleucid, ang mga taga-Silangan na kahalili ni Alexander kung
saan nanggaling si Antiochus Epiphanes. Sinimulan ni Seleucus IV
ang mga Helenistikong pagpapalusot na nilabanan ng Zadokite na
Pangulong Saserdoteng Onias III.
Tingnan ang mga araling Pagdating
ng Mesiyas: Bahagi I (No. 210A) at Pagdating ng Mesiyas:
Bahagi II (No. 210B);
tingnan din ang serye ng WWIII (No. 141A_2), (No. 141B), (No. 141C), (No. 141C_2), (No.141C_3), (No. 141D), (No. 141E), (No.
141E_2), (No.141F), (No. 141F_2), (No. 141G), (No. 141H), at (No.
299A), (No.
299B), (No.
299C).
Katapusan ng 70 Linggo ng mga Taon
Ang pagtatapos ng propesiya ng 70 sanglinggo ng mga taon at ang
mga detalyeng nakapalibot sa pagkawasak ng Templo noong 70 CE ay
nangangailangan ng detalyadong pagsusuri upang matiyak ang
wastong pag-unawa.
Ang hurisdiksyon ng mga Judio sa Templo ay kinilala at inindorso
ng mga Romano. Ang mga pagbabawal laban sa mga Gentil na pumasok
sa mga panloob na patyo ng Templo ay inindorso ng mga Romano at
ang parusa ay kamatayan, kahit na siya ay isang mamamayang
Romano. Kinumpirma ng mga Romano ang kapital na hurisdiksyon ng
mga Judio kahit na sa mga hindi Judio. Ito ang dahilan kung
bakit kailangan ni Pablo na umapela sa Emperador (Mga Gawa
25:9-12) at ito lamang ang humadlang kay Festus na makitungo kay
Pablo alinsunod sa kautusan ng mga Judio.
Mula kay Emile Schürer The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (Vol. 1,
111.2, T&T Clarke Ltd, Edinburgh, 1973),
Ang pagsamba ng mga Judio ay hindi lamang pinahintulutan
kundi tinamasa ang proteksyon ng Romanong Estado. At ang
pangangasiwa ng Estado sa Templo, lalo na sa pananalapi nito, ay
naganap mula 6-41 CE (ibid., Vol. 1,
pp. 377-379).
Mula 44 CE hanggang 66 CE ang administrasyon ay inilipat kay
Herodes ng Chalcis at pagkatapos ay kay Agripa II
(ibid., Vol. l, pp. 377,472). Ang larawan ng Emperador ay
inalis pa sa Imperial Standards
(ibid., p. 380).
Ang mga Judio ay hindi din kasama sa serbisyo militar upang
maiwasan ang salungatan sa mga Pista at Sabbath
(op. cit., Vol. I, pp. 362-363; Vol. II, pp. 474-475; Vol. III,
pp. 22-23,120-121). Ang Juda ay nanatili hanggang 70 CE
bilang isang administratibong yunit na may sariling pamahalaang
panlalawigan.
Hanggang sa sumiklab ang Digmaang Judio noong 66 CE, ang hukbong
Romano sa Cesarea ay halos binubuo ng mga hukbong Syrian
Caesarean at Sebastene. Noong 66 CE, nakapagtala si Vespasian sa
kanyang hukbo, limang mga pangkat at isang ala ng kabalyero mula
sa Cesarea (ibid., vol. I, p.364) kapareho ng mga nakatalaga
doon noong 44 CE. Ang mga hukbo sa Gawa 27:1 noong mga 60 CE ay
maaaring isa sa limang pangkat na binanggit ni Josephus sa The
Antiquities of the Jews, Book XX, 8,7,
kung saan pinaniniwalaan niya na ang kaguluhan sa pagitan
ng mga Judio at mga taga-Siria sa huli ay naging sanhi ng
digmaan.
Ang huling pagtatayo sa Templo ay isang pader sa pinakamataas na
bahagi ng gusali na kabilang sa panloob na korte sa kanlurang
bahagi upang maiwasan ang pagtingin ni Agripa sa panloob na
hukuman sa panahon ng mga seremonya (Schürer, vol. I, p. 475).
Ang pagwasak ng pader na ito ay napigilan sa pamamagitan ng
apela kay Nero at sa pamamagitan ni Poppea, ang asawa ni Nero.
Sa panahong ito ang pangulong pagkasaserdote, na itinalaga ni
Agripa, ay nagsimulang kunin ang mga ikapu at ang mga mahihirap
na saserdote ay namatay sa gutom (ibid., pp. 465, 468-470).
Pagsapit ng 62 CE, ang huling pagtatayo sa Templo ay natapos at
ang pag-alis ng mga ikapu ay itinatag bilang pamantayan ng mga
nominado ni Agripa, na nagsimula kay Ananus.
Ang mga imperial rescript na nakuha ng mga taga-Siria mula kay
Nero sa pamamagitan ng panunuhol kay Beryllus, ang eskriba ni
Nero na namamahala sa mga sulat sa Griyego, ay mabigat na
nagtimbang laban sa mga Judio (ibid., p. 467).
Mula noong 62 CE, sa ilalim ng Pangulong Saserdoteng
Ananus, ang nominado ni Agripa, marami sa mga saserdote ang
pinatay.
Ang Pangulong Saserdote ng ikaapat na Tabernakulo o ang ikatlong
Templo, si Santiago, Obispo ng Jerusalem, ang kapatid ni
Jesucristo, ay pinatay (ibid., p. 468). Ito ay nagpapahiwatig ng
pagtatapos ng pagkasaserdote ng Templo sa Jerusalem at ang
pagtatapos ng 62 na linggo ng mga taon.
Ang bagong prokurador, si Albinus (62-64 CE), ay napakasama, na
dinarambong kapwa ang pampubliko at pribadong pera, kasama na
ang kabang-yaman.
Mula sa panahong ito, ang pangulong pagkasaserdote ay isang
kanlungan para sa mga manloloko. Isang Pangulong Saserdote, si
Jesus na anak ni Damnai, ang nakibahagi sa isang matinding
labanang lansangan sa kanyang kahalili, si Jesus na anak ni
Gamaliel, dahil ayaw niyang talikuran ang Banal na Tanggapan
(ibid., p. 469). Nang ibalik si Albinus, binitay niya ang mga
pangunahing kriminal at pagkatapos ay pinalaya ang lahat ng mga
bilanggo - iniwang walang laman ang mga bilangguan at ang bansa
na puno ng mga magnanakaw. Ang kahalili niya, ang pinakahuli sa
mga prokurador, si Gessius Florus (64-66 CE), naging
pinaka-masama rin, na siyang pinakadakilang manloloko na
nanungkulan.
Ninakawan niya ang buong lungsod at hinayaan ang panunulisan na
huwag mapigilan (ibid., p. 470).
Noong 64 CE, idineklara ni Nero ang pag-uusig sa mga Cristiano
sa Roma, at ayon sa tradisyon, sina Pedro at Pablo ay naging
martir. Laganap ang "Pakikipag-kasunduan ng karamihan" laban sa
Judio at Cristiano. Noong 68 CE ang monasteryo sa Qumran ay
nawasak, at pati si Nero ay pinatalsik.
Ang mga rebolusyonaryo ay bumuo ng kasanayan ng pangi-ngidnap ng
saserdote para sa pagpapalitan ng mga bilanggo, at noong 66 CE
ang mga awtoridad, kasama ang mga taga-Siria et al., ay
nagsimula ng aksyon na naging Digmaang Judio.
Mula noong 1 Nisan 70 CE, ang Jerusalem ay napalibutan. Sa Araw
ng Pagbabayad-sala 70 CE ang Templo ay nawasak, at mula sa
Pagbabayad-sala 70 CE ay walang Templo o paghahain at alay
hanggang sa huling pagtatapos ng digmaan noong 73 CE sa
pagbagsak ng Masada. Ang panahong ito ay ang tinutukoy ng Daniel
9:27.
Sa loob ng isang linggo ng mga taon, ang pangunahing lupon ng
mga tao ay tumigil sa pagsasagawa ng kanilang relihiyon, i.e.
mula 63 CE hanggang 70 CE, dahil sa polusyon ng Templo at mga
pagnanakaw ng ikapu at pagkamatay ng mga saserdote. Ang termino at sa kalahati ng panahong yaon ay kaniyang ipatitigil ang hain at ang
alay ay karaniwang kinuha
upang tumukoy sa kalahati ng sanglinggo ng mga taon, ngunit ito
ay malamang na tumutukoy sa panahon pagkatapos ng pagkawasak
mula 70-73 CE nang ang bansa ay nakipaglaban ngunit walang
Templo o paghahain. Kaya naman, ang 70 sanglinggo ng mga taon ay
malinaw na isang natupad na hula. Pagkatapos ng kamatayan ni
Santiago at bago ang pagkawasak noong 70 CE, ang Iglesia ay
tumakas sa Jerusalem patungong Pella (ibid., p. 498 at tala 65)
dahil alam nila mula sa propesiya na ang katapusan ng panahong
ito ay magaganap at ang susunod na Templo ng pitong iglesia, ang
ikaapat sa mga Kerubing Tumatakip ni Ezekiel (Ezek. 1:15), ay
magsisimula. Mula sa Eclesiastes 6:6, ipinahiwatig ni Solomon na
maaaring tumagal ito ng dalawang libong taon. Ang Tanda ni Jonas
pagkatapos ay pumasok sa susunod at hindi gaanong nauunawaang
yugto nito, ang Panahon ng mga Gentil. Ito ay tatagal ng
apatnapung Jubileo hanggang sa pagbabalik ng Mesiyas at ang
pagsisimula ng Milenyo na tinutukoy sa Apocalipsis 20:4.
Ang Iglesia sa ilalim ni Symon, pamangkin ng Mesiyas, ay bumalik
sa Jerusalem noong mga 72 CE at itinatag ang mga iglesia ng Desposyni o
yaong mga pag-aari ng Panginoon, at nagbigay ng mga obispo sa
mga iglesia ng Asia at Ehipto sa loob ng maraming dekada
hanggang sa pinalitan sila ng Roma ng mga Griyego.
Maaaring itanong ng isa: “Ano kaya ang nangyari kung nagsisi ang
mga Judio?” Ang sagot ay ibinigay sa pamamagitan ng pagtukoy sa
Israel sa ilang kung saan ipinadala ang mga espiya o mga saksi
upang tiktikan ang Lupang Pangako.
Isang lalaki mula sa bawat tribo ang ipinadala. Si
Oseas na anak ni Nun ay mula sa Ephraim at tinawag na Josue ni
Moises (Blg. 13:8,16). Sila ay ipinadala mula sa Zin, bumalik
pagkatapos ng apatnapung araw (Blg. 13:25).
Tumanggi silang kunin ang
kanilang mana, sumasaksi laban sa pagiging produktibo ng
kanilang mana – lahat maliban kina Josue at Caleb (Blg. 14:6-7).
Walang sinumang higit sa dalawampu na nagreklamo laban sa Diyos
ang pinayagang pumasok sa Lupang Pangako maliban kina Josue at
Caleb. Ang mga bata ay binigyan ng apatnapung taon sa ilang
bilang mga lagalag na pastol na nagbabayad ng kaparusahan sa
kanilang hindi katapatan. Kinakatawan nito ang Juda at Levi
noong panahon ng Mesiyas.
Ang apatnapung araw ng pagsaksi ay naging apatnapung taon ng
Tanda ni Jonas mula sa Mesiyas hanggang sa pagkawasak ng Templo.
Ang apatnapung taon sa ilang ay naging apatnapung Jubileo ng mga
pagala-gala hanggang sa ikalawang pagdating.
Maaaring magsisi sana si Juda at dinala sana tayo sa ilalim ng
kanilang pamumuno. Hindi sila nagsisi, at alam ng Diyos na hindi
sila magsisisi. Pagkatapos ay tinawag tayo sa ilalim ng
magkakaibang kalagayan. Gayunpaman, ang Juda ay bibigyan ng
pagsisisi sa lalong madaling panahon.
Apendiks A
Ang Batas ni Ciro at ang
mga Haring Caldeo ayon kay Josephus
Maraming mananalaysay ang naging abala sa pagpapatunay na ang
propesiya para sa 70 sanglinggo ng mga taon ay nauugnay sa
ministeryo ni Cristo - sa ilang paraan ay tinutukoy ang
pagsisimula nito at sa ilang paraan ay nag-iiwan ng 3½ taon para
sa panahon ng wakas. Sa maling sigasig, minamanipula ng ilang
tagapagsalin ang Daniel 9:25-27 upang hindi mailapat ang
paratang ng pandaraya. Marahil ang pinakatapat na pagsasalin ay
kay Moffatt.
Know then,
understand, that between the issue of the prophetic command to
re-people and rebuild Jerusalem and the consecrating of a
supreme high priest, seven weeks of years shall elapse; in the
course of sixty-two weeks of years it shall be rebuilt, with its
squares and streets; finally, after the sixty-two weeks of
years, the consecrated priest shall be cut off, leaving no
successor; the city and the sanctuary shall be destroyed along
with the consecrated priest, and then ruin shall pour in with a
flood of warfare to the very end.
For a week of years
the main body of the people shall cease to practise their
religion; for half of that time sacrifice and offering shall
cease, and instead of this there shall be an appalling
abomination, till finally the appointed doom falls upon the
sacrilegious abomination.
Pansinin na ang pagpapahid sa isang itinalaga ay tila ang muling
pagtatatag ng pagkasaserdote, at pagkatapos ay ang pagkawasak ng
Jerusalem at ng Templo at ng pagputol ng paghahain.
Bagama't walang alinlangan na ang pagpapako kay Cristo sa krus
ang tinutukoy sa talatang 24, ang hula ay malinaw na hindi
inuugnay ang kanyang sarili sa kanyang ministeryo kundi sa
katuparan nito sa pagkawasak ng Templo.
Ang mga listahan ng mga hari ng Caldeo hanggang kay Ciro na
Persiano ay muling binuo, at ang mga petsang tinanggap mula sa
Canon ni Ptolemy ay kasama rin para sa impormasyon.
Itinala rin ni Josephus na si Nehemias ay binigyan ni Jerjes ng
kaniyang atas sa kaniyang ika-25 taon at na ang mga pader ay
natapos sa loob ng dalawang taon at apat na buwan at natapos
noong ika-28 taon ni Jerjes.
Sa kasamaang-palad, ang mga petsang itinuro kay Jerjes gamit si
Ptolemy ay mula 486 hanggang 464 BCE – isang panahon ng 22 taon.
Alinman sa mga pagsasalin ay mali, si Josephus ay mali o, mas
malamang, lahat ay mali.
Ang tanging mga haring kilala na naghari sa mahigit na 25 taon
ay sina Dario I at Artajerjes I at II.
Ang isang napaka-interesanteng petsa ang lilitaw, gayunpaman,
kung kukunin natin ang petsa ni Ciro mula sa pagtatayo mula kay
Nabucodonosor sa tinanggap na petsa ng 605 BCE at idagdag ang
kronolohiya ni Josephus para sa mga hari ng Caldeo. Ito ang
gumawa ng batas ni Ciro noong taong 464 BCE.
Pitumpung linggo ng mga taon mula sa petsang ito ay ang
katapusan ng 27 CE. Sinimulan ni Juan Bautista ang kanyang
ministeryo sa katapusan ng taong ito.
Ang isa o dalawang taon sa alinmang paraan mula sa
petsa ng pagsisimula ay pinahihintulutan. Ang problema dito,
gayunpaman, ay ang mga petsa ng pagtatapos para sa hari ng
Persia na gumagamit ng Canon ni Ptolemy at ang karaniwang
tinatanggap na mga petsa na matatagpuan sa karamihan ng mga
tsart ng panahon ng Bibliya ay 260 BCE – nilalagay ang pananakop
ni Alexander 72 taon na huli na. Ang kahabaan ng mga hari ng
Persia ay maaaring masyadong mahaba o, sa katunayan, ang petsa
ng pagsisimula ay maaaring mali ng ilang taon.
Ang katotohanan ay ang Canon ni Ptolemy ay nagpapakitang tama,
na ang petsang 605 BCE ay naayos ayon sa astronomiya.
Gayunpaman, umiiral ang posibilidad na ang 70 sanglinggo ng mga
taon na gumagamit ng mga petsa ni Josephus para sa mga hari ng
Caldeo ay nagtatapos sa panahon ni Cristo. Walang yugto, gamit
ang alinman sa mga posibleng permutasyon ay posibleng itampok si
Ciro Artajerjes I (Longimanus) bilang hari sa pagsisimula ng mga
petsa.
Ang talahanayan ng mga petsa na ginawa mula kay Josephus ay
hindi tama at nagpapawalang-bisa sa hula ng Bibliya. Ginamit ni
Josephus ang istruktura ng Judaismo pagkatapos ng Templo. Ayon
kay Josephus, ito ay 96 na taon mula sa pagkilos ni
Nabucodonosor laban sa mga Judio, na naganap sa kanyang ika-23
taon, hanggang sa batas ni Ciro. Para sa kadahilanang ito
lamang, si Josephus ay dapat na iwaksi at ang paunang
interpretasyon ay mapanatili.
Anumang simula ang ginamit ay walang yugto ng pitong taon kung
saan ang tatlong-at-kalahating taon ay natira upang kunin sa
ilang kathang-isip na panahon bago ang panahon ng pagbabalik ni
Cristo, at hindi rin naman sinabi ni Daniel na magkakaroon ng
isang hating linggo o mas huling yugto ng isang linggo. Ang mga
balangkas ng panahon ay hindi pinapayagan ito. Malinaw na
binanggit ni Daniel na sa katapusan ng panahon, sa loob ng isang
linggo ng mga taon, ang pangunahing lupon ng mga tao ay titigil
sa pagsasagawa ng kanilang relihiyon at, sa kalahati ng panahong
iyon, ang paghahain at paghahandog ay titigil.
Ang isang pag-aaral sa pagkawasak ng Jerusalem at ng Templo ay
nagpapakita na ang hulang ito ay natapos noong 70 CE.
Ang ilan ay nagtuturo na ang itinakdang wakas ay ibubuhos sa
maninira sa loob ng 3½ taon, i.e. ang panahon ng mga salot ng
poot ng Diyos sa Apocalipsis. Habang ang 3½-taon na panahon ng
mga salot ng poot ng Diyos ay magaganap, ang pagtatangkang
iugnay ang mga ito sa propesiya na ito ay isang
napaka-kaduda-dudang argumento. Itinuturo ng iba na ang panahon
ng isang linggo ng mga taon ay nakalaan para sa panahon ng
kawakasan. Tiyak na walang suporta para sa anumang naturang
pagtatalo. Kung ang isa ay nasa gitna ng Jerusalem sa loob ng
3½-taon hanggang 70 CE, malamang na mas malalaman ng isa ang
katumpakan ng hula at ang pagkabigo ng posisyon sa itaas.
(Tingnan
din ang araling Digmaan
laban sa Roma at ang Pagbagsak ng Templo (No. 298).)
MGA HARI |
TAON |
PETSA |
|
|
|
Nabucodonosor (Nabopollassar) |
21 |
622 BCE
(Ang petsa ng pagsisimula
ay hindi ayon kay Josephus kundi
sa mga taon ng paghahari.) |
Nabucodonosor |
43 |
605-562 BCE |
Evil Morodach |
18 |
562-522 BCE |
Neglissor |
40 |
522-482 BCE |
Labosordacus |
9/12 |
482- ? BCE |
Baltasar (Naboandelus) |
17 |
465- ? BCE |
Ciro (ni Dario) |
10 |
465-455 BCE
(Paggawa ng Canon ni
Ptolemy) |
Cambyses |
7 |
455-448 BCE |
Dario I |
36 |
448-414 BCE |
Jerjes |
22 |
414-392 BCE |
Artajerjes |
41 |
392-351 BCE |
Jerjes II |
- |
351 BCE |
Dario II |
19 |
351-332 BCE |
Artajerjes II |
46 |
332-286 BCE |
Artajerjes III |
20 |
286-266 BCE |
Dario III |
6 |
266-260 BCE |
Bibliograpiya
The Common Bible
(Revised Standard Version), Collins, 1973.
Herodotus, The Histories,
tr. by A. de Selincourt (Burns Rev.), Penguin, 1983.
Josephus, Complete Works,
tr. by William Whiston, Kregel Publications, 1981.
Emile Schürer, The History
of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 BC - 135
AD), Vols. I to III, rev. by Varnes and Millar, T&T Clarke
Ltd, 1958.
James B. Pritchard, The
Ancient Near East - An Anthology of Texts and Pictures,
Princeton, 1958
.
Apendiks B
Kanlurang Pader ng Jerusalem
Ang Kanlurang Pader, o tinatawag na Panaghoy na pader, ang natitira
na lamang sa mga sinaunang pader ng Templo ni Herodes ngayon.
Ang mga bagong natuklasang artifact na may petsang AD 16 na
natagpuan sa ilalim ng Kanlurang Pader ng Jerusalem ay
nagpapahiwatig na mas matagal ang pagtatayo kaysa sa
pinaniniwalaan dati. Inakala na ang pader ay itinayo at natapos
ni Haring Herodes bago siya namatay noong 4 BCE. Gayunpaman, ang
pagtuklas sa mga artifact na ito ay nagpapatunay sa mga sinulat
ng isang unang-siglong Judiong mananalaysay, si Josephus, na
nagsabi na ang proyekto ay natapos ilang dekada pagkamatay ni
Herodes.
Isinulat ni Flavius Josephus na si Herodes ay nagsimulang muling
itayo at palakihin ang lugar ng Bundok ng Templo noong ika-18
taon ng kanyang paghahari. Isinulat din ni Josephus na ito ay
isang napakalaking proyekto at nilayon na maging isang walang
hanggang alaala kay Herodes (Josephus:
Antiquities of the Jews, 15,11,1-7; Wars of the Jews, 5,5,1-8).
[Tila ang pangunahing bahagi
ng muling pagtatayo ni Herodes ay natapos bago siya mamatay
noong 4 BCE, ngunit ang paggawa sa proyekto ay nagpatuloy nang
mas matagal. Sa pagsulat pagkatapos ng pagkawasak ng Templo
noong 70 A.D., itinala ni Josephus na ang gawain sa Bundok ng
Templo ay natapos ni Haring Agripa II, ang apo sa tuhod ni
Herodes, dalawang dekada bago nawasak ang buong compound. Nang
bumisita si Jesus sa Templo sa panahon ng Paskuwa, sinabi ng mga
Judio na ang templo ay 46 na taon nang itinatayo noong panahong
iyon (Jn. 2:20).]
Ang propesor ng Unibersidad ng Haifa na si Ronny Reich, isang
arkeologo na nagtatrabaho sa lugar ay nagsabi na ang tuklas ng
arkeolohiya na ito ay nagpapakita na ang mga paggawa sa Bundok
ng Templo ay nagpatuloy sa mahabang panahon pagkatapos ng
kamatayan ni Herodes.
Tingnan ang artikulo mula kay Izzy Lemberg, CNN
Nobyembre 25, 2011 -- Nai-update noong 0133 GMT (0933 HKT)
q