Christian Churches of God
No. 205
Colosas 2:16-17
(Edition
1.0 19970618-19970618)
Ang teksto sa Colosas 2:16-17 ay isang mahalagang teksto sa pagtukoy ng mga
pananaw sa Sabbath, mga Bagong Buwan at mga Kapistahan. Madalas itong
ginagamit nang mali sa pagsisikap na patunayan na binago o inalis ng Iglesia
ang mga Banal na Araw ng Diyos. Sinusuri ng araling ito ang pinagmulan ng
teksto at tinitingnan ang ilang interesanteng aspeto ng Iglesia at ang mga
suliranin nito noong panahong iyon. Ang manunulat ay isang ministro ng
United Church of God sa USA. Ito ay muling inilathala dito, na may
pahintulot mula sa kanya, dahil sa kahalagahan nito sa paksa. Ang orihinal
na talata ay pinanatili sa Ingles. Ang akda ay may serye ng end notes na
tumutukoy sa mga aspeto ng akda at nangangailangan ng ilang pagpapalawak o
pag-uugnay sa iba pang mga aralin upang magbigay ng mas kumpletong paliwanag
sa suliranin o paksang binanggit.
Christian Churches of God
E-mail:
secretary@ccg.org
(Copyright
©
1995 Larry J.
Walker, minister, United Church of God. All rights reserved. Endnotes by
Wade Cox)
(Tr. 2024)
This study paper may be freely duplicated and
distributed in the interest of truth and understanding. Any commercial
use of this paper without the written permission of the author is
strictly prohibited. Comments and constructive criticism are always
welcome. Address to author at P.O. Box 36, La Pine, OR
97739. (Internet address:
Larry_Walker@ucg.org).
This paper is available from the World Wide Web
page:
http://logon.org and
http://ccg.org
Colosas 2:16-17
ni Larry J. Walker
Ang Colosas 2:16-17 ay isa sa mga talata na kadalasang ginagamit upang
patunayan ang pahayag na ang Sabbath at mga Banal na Araw ay hindi na
kinakailangang sundin sa bagong tipan. Ang konklusyon na ang "judging" ay
tumutukoy sa mga Judaizer na sinusubukang ipilit sa mga taga-Colosas na
panatilihin ang mga araw na ito, na sinasabing hindi dapat sundin ayon kay
Pablo dahil ito ay anino lamang ng espirituwal na katotohanan--si Jesucristo.
Kinailangan ni G. [Herbert] Armstrong na harapin ang argumentong ito bilang
pagtatanggol sa kanyang paniniwala na ang Sabbath at mga Banal na Araw ay
dapat pa ring ipangilin. Batay sa pagpapalagay na iyon, sinubukan niyang
pabulaanan ang karaniwang paliwanag sa talatang ito at patunayan ang kanyang
pag-unawa. Sinabi niya na hinahatulan ang mga taga-Colosas dahil sa
pangingilin ng Sabbath at mga Banal na Araw. Naniniwala siya na ang
pagdaragdag ng tagapagsalin ng salitang "is" sa pagkatapos ng salitang
"body" ay nagpabago ng kahulugan ng versikulo. Sa halip, idinagdag niya ang
salitang "let" bilang pagpapatuloy ng kaisipang tungkol sa judging. Kaya
naunawaan niya na sinasabi ni Pablo, "Don't let any man judge you ..., but
[rather] let the body of Christ
[i.e. ang Iglesia] be your judge." Sa madaling salita, huwag ninyong hayaan
ang mga nasa labas ng Iglesia na pagsalitaan kayo para huwag gawin ang
itinuturo ng Iglesia na dapat ninyong gawin. Hayaan ninyong ang Iglesia ang
inyong maging gabay, hindi ang sinuman na nasa labas ng Iglesia.
Tingnan nating muli ang mga versikulong ito upang makita kung ano talaga ang
ibig sabihin ng mga ito. Mahalaga ang wastong interpretasyon upang linawin
ang kahulugan ng kontrobersyal na talatang ito. Kung maingat nating susuriin
ang mga versikulong pinag-uusapan batay sa mga punto ng gramatika at mga
makasaysayang katotohanan, maari nating alisin ang mga pagkakamali sa
pagpapakahulugan at malinaw na mauunawaan kung ano ang ibig sabihin ni
Pablo.
Sa pagbibigay ng mga pangyayari sa kasaysayan, ito ay kilalang-kilala na ang
Colossian heresy ay hindi
Judaizers kundi Gnosticism. Marami ang nag-akala na ang parehong elemento ay
naroon dahil sa mga sanggunian tungkol sa pagtutuli, Sabbath at mga Banal na
Araw. Gayunpaman, ang Gnosticism ay hindi isang hiwalay na relihiyon kundi
isang konsepto ng relihiyon na maaaring ihalo kasama ang isang itinatag na
relihiyon na may pangako ng "pagpapabuti" nito. Ito ay isang uri ng
espirituwal na "hamburger helper" na sa diwa ito ay isang sistema ng
paniniwala na hinalo kasama, at di-umano pinabuti, ang kinapitang relihiyon.
Kaya ang Gnostic Judaism ay isang timpla ng kaugaliang panrelihiyon ng Judio
na may lasang Gnostic (upang palawigin ang pagtutulad sa hamburger helper).
Pinakamahalagang tandaan na ang Gnostic Judaism, na sinisikap na makuha ang
bagong umuusbong na relihiyon ng Cristiano sa paghahalo ng mga magkakaibang
paniniwala nito, ang pangunahing salarin na kinakalaban ni Pablo sa liham na
ito, gaya ng sa Galacia at iba pang mga aklat ng Bagong Tipan. Ang
katotohanang ito ay nagbibigay ng isang pananaw na napakahalaga upang
maunawaan ang mga puntong ginawa ni Pablo sa Colosas 2:16-17.
Ang maikling buod ng mga pangunahing paniniwala ng Gnosticism ay
magbibigay-daan sa atin na maunawaan ang pilosopikal na pinagbabatayan ng
mga problema sa Colosas na tinutugunan ni Pablo.
Nakuha ng Gnosticism ang pangalan nito mula sa pag-angkin nito ng mas mataas
na kaalaman (Griyego gnosis) na
ipinangako nito sa kanyang mga disipulo.
Isa sa mga pangunahing paniniwala ng Gnosticism ay ang matter is evil. Ang
paniniwalang ito ay nadala ang marami sa landas ng asceticism bilang isang
paraan upang maiwasan ang pisikal na kasiyahan, na itinuturing na masama.
(Ginawa nitong nakakatawang oxymoron ang pagtutulad sa hamburger helper.)
Ang ideya ay dapat linisin ng isang tao ang kanyang sarili ng evil matter sa
pamamagitan ng asceticism (pag-iwas sa pisikal na kasiyahan) at sa
pamamagitan ng pagpaparusa sa laman. Ang mahalay na elemento ng Gnosticism
ay sumunod sa isang salungat na pamamaraan na dahil hindi maiiwasan ng isang
tao ang matter, at ang pagiging espirituwal ay lubos na hindi nauugnay sa
matter, maaaring gawin ng sinuman kung ano ang kanyang naisin at magpakasawa
sa laman hanggang sa sukdulan at maging espirituwal pa rin. Ang aspetong
ascetic ay ang malinaw na pakay ng mga babala ni Pablo sa kabanata 2.
Ang pagsamba sa anghel ay isa ring pangunahing aspeto ng Gnosticism.
Nagkaroon ito ng maraming anyo, kabilang ang pagdiriwang ng mga espesyal na
araw at iba pang mga kaugaliang panrelihiyon batay sa mga konseptong
astrological ng panahon1.
Nakamit ng Gnosticism ang isang malaking sukat ng tagumpay sa Judaismo at
Cristianismo, na pinatunayan ng maraming mga termino at konseptong batay sa
Gnostic na matatagpuan sa ilang mga aklat sa Bagong Tipan. Ito ay isang
kamangha-manghang paksa, ngunit hindi natin kailangang isaalang-alang ang
anumang karagdagang impormasyon sa paksa sa ngayon.
Tingnan ang Marso 28, 1989 Pastor
General's Report (WCG) o Hulyo-Agosto, 1989 na artikulo ng
Good News sa Colossian Heresy ni Dr [K.J.] Stavrinides para sa mas
masusing pagsusuri sa problema. The
Daily Study Bible ni Barclay (vol. 11, pp 97-99) ay mayroon ding
magandang pangunahing paglalarawan ng Gnosticism. Ang
International Standard Bible
Encyclopedia ay naglalaman din ng maraming magagandang impormasyon
tungkol sa paksa. Sa pag-iisip na ito ay susuriin natin ngayon ang teksto.
Pagkatapos ng nakagawiang pagbati ni Pablo, binibigyang-diin niya ang
kanyang hangarin na ang mga taga-Colosas ay puspusin, at madagdagan ang,
knowledge (1:9-10). Ito ay isang hindi tuwirang pagtukoy at banayad
na pagkondena sa, Gnosticism.
Ang salitang knowledge sa Griyego
ay epignosis (gnosis na nauunahan ng preposition na
epi), na nangangahulugang
complete knowledge (nagpapahiwatig na ang Gnosticism ay hindi
complete sa kabila ng matayog na pag-aangkin nito.
Ang pangunguna ng nagkatawang-taong si Jesucristo ang pangunahing punto ng
pagbibigay-diin sa buong liham dahil sa mga ereheng pahayag ng Gnosticism
tungkol kay Cristo, isa pang interesanteng paksa na hindi pa natin
kailangang pag-usapan dito2.
Ang isang mahalagang punto na kailangang bigyang-diin, gayunpaman, ay ang
pagtuon sa katawan ni Cristo, sa
literal at sa makasagisag na paraan. Ang pagiging Diyos at pagiging tao pati
na rin ang espiritu at laman ay lubusang hindi magkatugma ayon sa konsepto
ng dualistic Gnostic sa evil matter. Ito ay lubusang hindi maabot ng isip ng
kaisipang Gnostic na ang Diyos ay maaaring magpakita sa literal na laman at
dugo3. Kaya gumagamit
din si Pablo ng sõma (ang
Griyegong salita para sa katawan)
upang bigyang-diin ang pagiging pisikal ni Cristo (1:22, 2:9), isang punto
na mahalaga sa mensahe sa krus. Binigyang-diin din niya sa pamamagitan ng
makasagisag na paggamit ng sõma na
ang Iglesia ang katawan ni Cristo
(1:18,24; 2:17,19; 3:15).
Malinaw na kinilala ni Pablo ang
Colossian heresy sa 2:4-8 bilang isang sistemang pilosopikal na
nakabatay sa pagsamba ng Elemental
spirits of the world (Moffatt para sa Griyegong
stoicheia tou kosmou, cf. RSV,
NRSV). Ang Expositor's Bible
Commentary ay nagpapaliwanag:
Understood in this
manner, the passage means either (1) that the "philosophy" of the errorists
was a system instigated by the elemental spirits (perhaps thought of as the
powers of evil) or (2) that it was a system having the elemental spirits as
its subject matter. The second meaning is more likely the one intended by
Paul, for we know from 2:18 that the Colossian heresy made much of the
“worship of angels” (vol. 11, p 198).
Sinabi ni Pablo sa mga taga-Colosas, "See to it that no one take you
captive" (NIV) ("plunder you or take you captive" NKJV margin)4.
Ipinapakita ng Expositor's Bible
Commentary:
The word translated
"takes captive" (sylagõgõn), which was regularly used of taking captives in
war and leading them away as booty, depicts the false teachers as 'men
stealers' wishing to entrap the Colossians and drag them into spiritual
enslavement (vol. 11, pp 197-198).
Ito ang parehong pinagmulan ng
pagkaalipin na binalikan na ng marami sa mga miyembro sa Galacia (Gal.
4:3,8-10) Ang Gnosticism ang salarin doon gaya ng ipinaliwanag din ni Walter
Schmithals sa kanyang blockbuster na aklat na pinamagatang
Paul & the Gnostics. Ang pagkakakilala sa impluwensya ng Gnostic sa
apostolikong Iglesia ay isang pangunahing susi upang maunawaan ang maraming
kasulatan na matagal nang maling ipinaliliwanag sa konteksto ng
anti-Judaizer at sa gayon ay ginagamit upang siraan ang anumang maka-Judio.
Ang syncretism ay hindi angkop para sa pangangatwirang dalawa lang ang
pinagpipilian kapag tinutukoy ang pinagmulan ng heresiya sa sinaunang
Iglesia. Ang Gnosticism ay isinama sa Judaismo, na siyang naging dahilan ng
pagpapakilala ng Gnosticism sa Cristianismo. Dapat kilalanin ng isang tao
ang Gnostic na pananaw sa likod ng di-umano’y
Judaizing upang maiwasan ang
pagtatapon ng mahalagang bagay habang sinusubukang alisin ang mga hindi
kanais-nais. Sa madaling salita, hindi hinahatulan ni Pablo ang mga
kaugalian ng mga Judio kundi ang
paraan kung paano ito sinusunod.
Hindi nangangailangan ng malawak na pag-aaral upang makilala mula sa
konteksto ng ikalawang kabanata na ang panggigipit sa mga taga-Colosas ay
tiyak na hindi mula sa mga Judaizer. Naglabas si Pablo ng isang serye ng
tatlong babala na magkakaugnay upang kilalanin ang parehong pinagmulan ng
panganib. Ang terminolohiya sa Colosas 2:8 at 2:18 (bago at pagkatapos ng
mga talatang pinag-uusapan) ay malinaw na tinutukoy ang Gnosticism at
gayundin ay malinaw na nag-aalis ng posibilidad na ito ay ang Judaismo.
Samakatuwid walang katuturan na ito ay basahin bilang ang Judaismo sa
versikulo 16. Ang pangunahing punto ng versikulo 16-17 ay hindi dapat
pahintulutan ng mga taga-Colosas na sila ay i-judge
ng mga ereheng ito. Sabi ni Zodhiates,
the word judge
(Greek krinõ) means to separate, distinguish, discriminate between good and
evil .... In the NT, it means to judge, to form or give an opinion after
separating and considering the particulars of a case (The Complete Word
Study, ni Spiros Zodhiates)
Ang verb form ay imperative (isang utos). Ang madiin na pahayag ay nauugnay
sa nakaraang konteksto sa pamamagitan ng pang-ugnay na
therefore. Ang punto ay dahil tinanggal na ni Cristo ang ating utang
ng kasalanan at dinisarmahan ang mga
pamunuan at kapangyarihan (mga
espiritu ng kasamaan sa mga dakong kaitaasan - Ef. 6:12) sa pamamagitan
ng Kanyang kamatayan (cf. Heb. 2:14, Rom. 8:38-39), ang pagsamba sa mga
anghel (pag-akyat sa hagdan ng
emanations upang magsumikap patungo sa Diyos, ang ideya sa likod ng
pagsamba sa mga anghel ng Gnostic) ay hindi kinakailangan at hindi
nararapat. Ang false humility (v. 18) ay kinabibilangan ng kaugaliang ascetic ng
Gnostic Judaism, gaya ng ipinaliwanag ni Rienecker, "... the consequence of
this ascetic practice is entrance into the heavenly realm." (A
Linguistic Key to the Greek New Testament, ni Fritz Rienecker, vol. 2, p
230)5 .
Ipinapaliwanag ng Exegetical
Dictionary of the New Testament nina Horst Balz at Gerhard Schneider ang
ugnayan sa pagitan ng mga alituntunin sa pagkaing ascetic at ng mga
pasimulang aral ng Colosas 2:8,20:
This philosophy ...
regarded these spirits as powers capable of preventing a person from
attaining the fullness of salvation (cf. v. 9), if that person did not
submit to them by following certain religious practices such as worship of
angels, partial renunciation of food [emphasis mine], etc. (vol. 3, p 278).
Maraming mga punto ng gramatika ang may kinalaman sa tunay na kahulugan ng
talatang ito. Ang Griyego ay isang napaka-eksaktong wika. Ang mga verb
inflection, case endings ng mga noun, at syntax ay nagbibigay ng
mahahalagang exegetical clues, gaya ng malapit na nating makita. Ang
pagsasalin mula sa isang wika patungo sa isa pa ay nagpapakita rin ng mga
problema na maaaring lumabo ang kahulugang nilalayon sa orihinal na wika.
Ang pahayag na in meat or in drink
sa versikulo 16 (KJV) ay isang hindi eksakto at mapanlinlang na salin ng mga
salitang Griyegong en brõsei kai en
posei. Ang isang mas mahusay na pagsasalin ay "eating and in drinking"
hindi food and drink, kung saan ginamit ni Pablo ang brõma at poma (Expositor's
Greek Testament, ni W. Robertson Smith, vol. 3, p 530). Ang dalawang
kaugaliang inaatake ay ang eating and
drinking (tamang pagsasalin) at
bahagi ng matter observance ng mga Pista, Bagong Buwan at Sabbath. Ito
ay hindi sa katotohanan kung ano ang dapat o hindi dapat
kainin o inumin kundi ang aktwal na pagkain at pag-inom sa proseso ng
pagsamba, dahil ang pagsasalo-salo ay maituturing na nagpapakasasa sa laman
at sa gayon ay makasalanan6.
The question is not
altogether between lawful and unlawful food, but between eating and drinking
or abstinence. Asceticism rather than ritual cleanness is in his mind. The
Law is not ascetic in its character, its prohibitions of meats rest on the
view that they are unclean, and drinks are not forbidden, save in
exceptional cases, and then not for ascetic reasons (Expositor's
Greek Testament, ni W. Robertson Smith, vol. 3, p 530).
Ipinaliwanag ni A.T. Robertson,
Paul has here in
mind the ascetic practices ... of the Gnostics (possibly Essenic or even
Pharisaic influence ... The Essenes went far beyond the Mosaic regulations (Word
Pictures in the New Testament, vol. IV, p 496).
Kaya ang paksang pinag-uusapan ay tiyak na hindi ang malinis at
maruming karne kundi ang asceticism na laban sa Cristianong pagsasaya at
piging.
Isaalang-alang natin ngayon ang iba pang matter kung saan hinatulan ang mga
taga-Colosas. Ngayon, makikita natin ang isa pang naka-liligaw na
pagsasalin. Maraming bersyon ang nagbibigay ng impresyon na ang mga noun na
festival, new moon at
sabbaths ay objects of a
preposition ng regarding (NKJV).
Mayroong ilang mga problema sa maling pakahulugang ito. Kung sinadya ni
Pablo na gumamit ng preposition, maaari niyang gamitin ang
peri (concerning)
gaya ng sa 1Corinto 8:1. Sa halip ang salitang Griyego ay
meros na hindi isang
preposition kundi isang noun, hango sa verb na
merizo, na nangangahulugang
cut in portions. Ang
meros ay halos palaging isinasalin
na part o
portion sa ibang lugar sa Bagong Tipan. Ito ay tumutukoy sa isang
malinaw na paghahati o paghihiwalay mula sa isang bagay. Kapag ginamit sa
konseptwal na paraan ito ay nagtatakda ng isang dichotomy sa pamamagitan ng
paglalagay ng pagkakaiba sa pagitan ng kung ano ang kinakatawan nito at kung
saan ito inihahambing, na binibigyang-diin ang pangangailangan para sa
magkahiwalay na pagsasaalang-alang ng dalawang mga matter. Sa talatang ito
ang meros ay ang object of the
preposition ng en (in), samantalang ang festival,
new moon at
sabbaths ay may genitive case ending, na nag-uugnay sa mga ito sa
meros sa kahulugan ng
portion of a Festival or a New
Moon or Sabbaths. Ang anarthrous
construction ng mga noun (i.e. hindi pinangungunahan ng definite article
na, the sa Ingles) ay
nagpapahiwatig ng kalidad o kalikasan kaysa pagkakakilanlan, bagaman ang
pagkakakilanlan bilang mga araw ng mga
Judio ay hindi pinagtatalunan. Kung pagsasama-samahin ang lahat ng ito,
ang kahalagahan ay isang portion o
aspeto lamang ng likas na kalidad o kalikasan ng mga Pista, mga Bagong Buwan
at mga Sabbath ang pinupuna, lalo na kung paano ito dapat ipagdiwang. Walang
problema ang Gnosticism sa pangingilin ng mga espesyal na araw. Sa katunayan
ang astrological na pagmamasid ng mga espesyal na bahagi ng panahon ay isang
pangunahing bahagi ng kaugaliang Gnostic (Gal. 4:10). Ang salungatan sa
Colosas ay ang paraan kung saan sila ipinagdiriwang ng mga miyembro.
Alam natin na ang Levitico 23 ay nagtalaga ng lingguhan at taunang mga
Sabbath bilang mga araw ng kapistahan. Tila ang mga Bagong Buwan ay isa ring
pangunahing pagdiriwang noong panahong iyon, gaya ng ipinakita ni Vincent:
The day was
celebrated by blowing of trumpets, special sacrifices, feasting [emphasis
mine throughout], and religious instruction. Labor was suspended, and no
institutional or private fasts were permitted to take place. The authorities
were at great pains to fix accurately the commencement of the month denoted
by the appearance of the new moon. Messengers were placed on commanding
heights to watch the sky, and as soon as the new moon appeared, they
hastened to communicate it to the synod, being allowed even to travel on the
sabbath for this purpose (Word Studies
in the New Testament, ni Marvin R. Vincent, vol. 1, ch. II, p 495).
Muli ay madaling makilala ng isang tao ang potensyal para sa pag-gnosticize
ng okasyong ito na itinakda ng Diyos sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa
aspeto ng kronolohiya at sa pamamagitan ng pagtatanggal ng kasiyahan
batay sa dualistic na konsepto ng pagtanggi sa sarili.
Ngayon ay dumating na tayo sa versikulo 17, kung saan ang paliwanag ni
[Herbert] Armstrong7
ay tila sumasalungat sa halos nagkakaisang konklusyon ng buong [mainstream]
Christian world. Muli rito, ang wika ay may mahalagang papel sa pagtukoy sa
partikular na kahulugan.
Pinakamahalagang pansinin ang tense ng mga verb, na tamang isinalin bilang
are (present active indicative) at
to come (present participle). Ang punto ay ang mga tenses na inalis
ang interpretasyon na ang Sabbath at mga Banal na Araw ay lipas na sa
pagdating ni Cristo dahil sa pananaw ng panahon ng pahayag. Upang makuha ang
kahulugang iyon, kailangan nitong sabihin
were dahil dumating na si Cristo
sa laman, namatay para sa ating mga kasalanan at nabuhay na mag-uli noong
isinulat ni Pablo ang Colosas. Ngunit ang sinabi niya ay the Festivals, New
Moon and Sabbaths are (still) a shadow noong panahong sumulat si
Pablo, mga taon pagkatapos ng kamatayan ni Cristo. Shadow ng ano? Ng
things to come. Ito ay isang
tumpak na pagsasalin ng present participle form ng salitang Griyego na
mellõ, na nangangahulugang:
‘to be about (to do
something)', often implying the necessity and therefore the certainty of
what is to take place (Vine's Dictionary of Biblical Words).
Ang katulad na pagkakaayos (maliban sa gender at case ending) ay matatagpuan
din sa 1Corinto 3:22, kung saan ang kahulugan ng konteksto nito ay
nagtuturo. Ang present participle form sa Griyego ay nagpapakita ng isang
timeless, ongoing activity na umaabot sa hinaharap na tinitingnan mula sa
temporal vantage point ng main verb, na sa kasong ito ay ang present tense (are o technically is sa
Griyego upang tukuyin ang pinagsama-samang tatlong mga noun) ng intransitive
verb na to be. Kaya ang gramatika
ay gumagawa ng isang napakahalagang kaso para, hindi laban, sa
pangingilin ng Cristiano sa mga okasyong ito, hindi para
magtamo ng kaligtasan (na imposible) kundi para i-foreshadow ang mga
pangyayaring hindi pa nalalahad sa dakilang plano ng Diyos, kung saan si
Jesucristo ang focal point at central figure.
Gayundin sa versikulo 17, karamihan sa mga tagapagsalin ay naglalagay ng
salitang is sa pagitan ng
sõma (body) at
tou Christou (of Christ) sa pagtatangkang linawin ang kahulugan sa Ingles, dahil
ang gramatika ng Ingles ay nangangailangan ng verb sa clause na ito. Walang
verb na kailangan sa Griyego, at wala rin sa orihinal na teksto ng
versikulong ito. Ang isang katulad na halimbawa ng ganitong pagkakaayos ay
sa 1Corinto 7:19,
Circumcision is
nothing and uncircumcision is nothing, but keeping the commandments is what
matters (NKJV).
Ang mga salitang is what matters
ay idinagdag upang magbigay ng kahulugan sa kung ano ang ipinahihiwatig
ngunit hindi isinama sa teksto. Pareho itong halimbawa ng
antithesis,
which is the
rhetorical contrast of ideas by means of parallel arrangements of words,
clauses, or sentences (as in 'actions, not words') (Webster's
Ninth New Collegiate Dictionary).
Ang pagdaragdag ng salitang is sa
pagitan ng body at
of Christ ay nagtatatag ng isang antithesis sa pagitan ng
shadow at
body, sa gayon ay nagpapahiwatig ng inferiority at ng aspeto ng
foreshadowing sa mga Pista, Bagong Buwan at mga Sabbath kay Cristo. Ito ay
nagsisilbing isang teolohikal na batayan para sa pagtanggi sa kanilang
pagdiriwang sa ilalim ng bagong tipan sa pamamagitan ng pagkukumpara sa
kanila laban sa the reality ni
Cristo. Idinagdag ni [Herbert] Armstrong ang verb na
let bago ang pahayag na
body of Christ, na nagtatakda ng
antithesis sa pagitan ng mga pinagmumulan ng
pag-judge -- ng mga taong nasa labas ng Iglesia (v. 16) laban sa
the body of Christ o ng Iglesia.
Ang alinman ay pinahihintulutan sa Griyego. Isaalang-alang natin ang
parehong posibilidad batay sa mga sumusunod na punto upang matukoy kung
aling verb ang pinakaangkop sa konteksto.
1. May mga halimbawa ng antithetical apposition ng
sõma at skia (shadow)
sa mga kasabay na sangguniang labas sa Bibliya, kasama si Philo, na sa
katunayan ay isang influential figure sa pag-unlad ng Gnosticism.
2. Gayunpaman, ang sõma (na dito
ay isinalin na substance sa NKJV)
ay hindi kailanman ginamit sa buong Bagong Tipan para sa anumang
bagay maliban sa literal na pisikal na katawan (karaniwan ay tao) o sa
makalupang body of Christ, i.e.
ang Iglesia. Gumagawa ito ng isang kaso laban sa paggamit ng
sõma para sa pagtatatag ng isang antithetical nuance ng
substance o
reality bilang apposition sa
shadow.
3. Sa lahat ng iba pang paggamit ng
sõma sa Colosas, ang mga kahulugan ay ang katawan ng tao (2:11,23, cf.
Rom. 7:24), ang pisikal, na katawang tao ni Jesus (1:22; 2:9, ang huli ay
talagang isang adverbial form ng sõma)
at ang makalupang body of Christ,
i.e. ang Iglesia (1:18,24; 2:19; 3:15).
4. Ang paglalagay ng is sa loob ng
pahayag na body of Christ ay
walang katulad na halimbawa sa Bagong Tipan. Ang pariralang
body of Christ ay matatagpuan sa apat pang mga talata (Rom. 7:4;
1Cor. 10:16; 12:27; Ef. 4:12) at ipinahihiwatig sa maraming pang ibang mga
talata kung saan ang sõma ay
ginamit sa kontekstong iyon, kahit na ang buong pahayag na
body of Christ ay hindi makikita.
5. Ang judging ang pangunahing paksa ng konteksto ng 2:16-17 gayundin ang
buong bahagi na nagsisimula sa versikulo 8 at nagpapatuloy hanggang sa
versikulo 23.
Ito ay nagpapakita ng isang mas malakas na kaso para sa kahulugan na nagmula
sa pagsingit ng salitang let kaysa
sa isang shadow/body antithesis na ipinahiwatig sa pamamagitan ng
paghiwa-hiwalay ng pahayag na body of
Christ sa salitang is, na kung saan walang halimbawa sa Bagong Tipan.
Higit pa rito, inilalahad ng 1Corinto 6:1-7 ang usapin ng
judging (parehong salitang
Griyego) sa loob ng Iglesia sa isang positibong konteksto gaya ng naunang
tinukoy, to form or give an opinion
after separating and considering the particulars of a case. Gayundin sa
versikulong ito, ang Let the body of
Christ ay ang nagwawakas ng kaisipan sa simula ng pangungusap, Let no
one judge you, ... na, gaya ng nakita natin, siyang pangunahing tema ng mas
malawak na konteksto ng kabanata.
Bigyan natin ng maikling buod ang mga konklusyon na nabuo natin sa araling
ito.
1. Ipinagdiriwang ng mga taga-Colosas ang mga Pista, mga Bagong Buwan at
Sabbath, habang sila ay kumakain at umiinom.
2. Ang ascetic, Gnostic-based heretics ay pinupuna sila sa pagkain at
pag-inom at pagsasaya sa pagdiriwang ng mga maliligayang okasyong ito.
3. Ang mga okasyong ito (kabilang ang
Bagong Buwan, na hindi isa sa mga ipinag-uutos na Banal na Araw ngunit
hindi naman mali na ipagdiwang) ay may simbolikong halaga pa rin at dapat na
patuloy na ipagdiwang bilang isang patuloy na paalala at pinagmumulan ng
pagtuturo tungkol sa mga pangunahing makasaysayang katotohanan ng plano ng
Diyos sa, nakaraan, kasalukuyan at hinaharap8.
4. Samakatuwid, ang mga miyembro ay hindi dapat pahintulutan ang sinuman
na hatulan sila o punahin sila para sa pagsunod sa mga araw na ito.
5. Sa halip, dapat silang patuloy na tumingin kay Cristo (ang focal point ng
plano ng Diyos at ng mga okasyong ito na foreshadow ng Kanyang tungkulin sa
hinaharap sa planong iyon) upang tukuyin ang paraan ng kanilang pagdiriwang
sa mga araw na ito. Dapat din silang umasa kay Cristo upang mapanatiling
nagkakaisa ang bayan ng Diyos. Ang Sabbath at mga Banal na Araw ay
tumutulong din sa pagtataguyod ng pagkakaisa na ito sa pamamagitan ng
pagsasama-sama ng mga miyembro sa inutos na pagpupulong at pagpapaalala sa
kanila na sila ay pinabanal (banal o natatangi) na mga miyembro ng pamilya ng Diyos.
Narito ang isang paraphrased version ng sinasabi ni Pablo sa Colosas
2:16-17, batay sa mga puntong ginawa sa araling ito,
Don't let any man
judge you for eating or drinking or for any portion of your observance of a
Festival, New Moon or Sabbath (which are a shadow of future events in God's
master plan, of which Jesus Christ is the central figure), but let the body
of Christ (which "casts the shadow" as He, walking in the light, moves
forward toward their antitypical fulfillment) be your judge in these
matters.
Sinabi ni Pablo sa 1Corinto 15:19,
Kung para sa buhay na ito lamang tayo umaasa kay Cristo, sa lahat ng mga tao
ay tayo ang pinakakawawa.
Ang Sabbath at mga Banal na Araw ng Diyos ang nagpapaalala sa atin ng
nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na katotohanan ni Jesucristo. Yaong mga
nagtataguyod ng pagtalikod sa mga labis na makabuluhan, may kaugnayang mga
araw na ito at ituring ang mga ito na lipas nang kautusan para sa seremonya
na tinupad ni Cristo, at nagtuturo na ang obligasyon (gawing
pribilehiyo!) na sundin ang mga ito ay hindi na kinakailangan sa
isang Cristiano sa ilalim ng bagong tipan ay talagang na kaawa-awa at
tatawaging pinakamaliit sa kaharian ng langit (Mat. 5:19).
Sa kanyang huling panawagan pinayuhan ni Pablo ang mga taga-Colosas, “Let no
one defraud you of your reward ...” sa pamamagitan ng panlilinlang ng mga
heresiya ng paganong Gnostic na ipinipilit sa kanila.
Ipinaliwanag ni Vincent:
"... from "kata"
"against", "brabeuo" "to act as a judge or umpire." Hence "to decide against
one, or "to declare him unworthy of the prize ..., which ... I think must be
retained, in continuation of the idea of judgment in ver. 16, "let no man
judge," etc. The attitude of the false teachers would involve their sitting
in judgment as to the future reward of those who refused their doctrine of
angelic mediation (Word Studies in the
New Testament, vol. 1, ch. II, p 494).
Yaong mga nagpahintulot na maimpluwensyahan ang kanilang pag-iisip at
pag-uugali ng mga ereheng ito mula sa labas ng Iglesia ay hindi kumakapit
(Griyego krateõ) sa Ulo
[Jesucristo], na sa kanya'y ang buong katawan [ang Iglesia], na
tinutustusan at pinagsasanib sa pamamagitan ng mga kasukasuan at mga litid
[mga indibidwal na miyembro -- cf. Ef. 4:15-16], ay lumalago ng paglagong
mula sa Diyos” (Col. 2:18-19).
Ito ay nagpapaalala sa atin ng isang nakakabahala at napapanahong babala na
ibinigay ni Jesucristo sa iglesia sa
Filadelfia na “Panghawakan mong matibay [parehong salitang Griyego na
krateõ] ang nasa iyo, upang walang
makaagaw ng iyong korona.”
May mensahe ba dito kahit naang pinagmulan at eksaktong kalikasan ng
argumento sa teolohiya ay hindi na pareho ngayon? Ilalagay ba natin sa
alanganin ang ating korona sa
pamamagitan ng pagtatapon ng mga Banal na Araw at mga Sabbath batay sa mga
mapanghikayat na salita (Col. 2:4) at
walang lamang [walang
katotohanan] panlilinlang na
salungat sa ipinaunawa ng Ulo ng Iglesia sa Kanyang Iglesia, at nananatili
pa ring nakalimbag upang turuan (o
hatulan) tayo? Marahil ang pinakamabuting paraan para sagutin ang tanong
ay sa mga salita Mismo ni Jesucristo sa Apocalipsis 3:13, "Ang may pandinig
ay makinig, sa sinasabi ng Espiritu sa mga iglesia."
q
Endnotes
ni Wade Cox
1
Ang paggalang sa mga Aeon o mga emanation ng demiurge bilang makalangit
na kapangyarihan ay tinutukoy ngayon bilang
pagsamba sa mga Anghel na nagmula sa
Griyego sa Colosas 2:18. Sa kahalagahan, ang modernong pananaw sa mga entitad na
ito ay nagmula sa mga pagtukoy ng Katolisismo sa Ikaapat na Konseho ng Lateran
noong 1215. Ito ay nakarating sa teolohiyang Protestante samakatuwid bahagyang
nagkaroon ng paglihis sa mga pananaw ngayon. Ang mga sinaunang posisyon ay
maaring makikita sa araling
Ang mga Nicolaitan (No.
202),
CCG, 1997, 2009 at ang mga pananaw mula sa mga Konseho ay nasa araling
Socinianismo, Arianismo at
Unitarianismo (No. 185), CCG, 1996.
2
Tingnan ang araling
Ang mga Nicolaitan (No.
202)
CCG, 1997, 2009.
3 Hindi dapat
bigyang-kahulugan mula sa komentong ito na ang sinaunang Iglesia ay naniniwala
na ang Diyos ay talagang bumaba sa laman sa pagtatalo ng Gnostic na ito; tingnan
ang araling Ang mga Nicolaitans, CCG,
1997. Ang pananaw na ang Diyos ay bumaba sa laman ay isang huling pananaw ng
Protestante batay sa maling salin ng 1Timoteo 3:16 sa KJV na batay sa forgery sa
Codex A; tingnan ang tala sa Companion
Bible sa 1Timoteo 3:16.
4 “makes a prey of
you” (RSV) (robbing cf.
Marshall’s Interlinear main text)
5 Ang mga emanation
ay mula sa demiurge na kung tawagin ay
Aeons. Hindi tamang unawain ang mga
emanation bilang mga anak ng Diyos na tinatawag na
mga anghel sa modernong pananalita sa kanilang kabuuan kundi ang mga
pamunuan at kapangyarihan na bumubuo sa Hukbo. Sa ganitong paraan, ang
nangahulog na Hukbo ay maaaring makialam sa pagsamba ng Iglesia. Ang ideya ay
nagmula sa Shamanism. Ang mga antas ay maaaring magbago ngunit karaniwang lima,
pito, o siyam. Ito ay matatagpuan sa Judaismo sa Kabbalah bilang Merkabah
Mysticism. Ang pag-akyat ay sa Hekaloth kung saan may isang nilalang na
namamahala sa bawat pitong antas ng pag-akyat. Ang sistemang ito ay matatagpuan
sa Budismo at bawat relihiyon na may mistikong batayan. Ito ay tatalakayin sa
serye ng mga aralin tungkol sa Mysticism.
6 Ang proseso ng mga
doktrina ng Gnostic asceticism ay sinuri sa mga aralin ng
Vegetarianismo at ang
Bibliya [183],
CCG, 1996-2009 at
Ang mga Nicolaitan (No.
202),
CCG, 1997, 2009.
7 At ang paliwanag ng
iba't ibang mga pinuno ng mga Iglesia ng Diyos sa iba't ibang panahon.
8 Ang Christian
Churches of God ay naniniwala, tulad ng sinaunang Iglesia sa buong Asia Minor at
mga Iglesia ng Diyos sa Europa, na ito ay isang ipinag-uutos na pagdiriwang
kahit bago pa ang mga Banal na Araw, dahil nabanggit itot pagkatapos ng Sabbath
bilang nauna sa kanila (Blg. 10:10, 28:11-15; 1Cron. 23:31; 2Cron. 2:4, 8:13,
31:3; Ezra 3:5; Neh. 10:33; Awit 81:3; Is. 1:13-14, 66:23; Ezek. 45:17,
46:1,3,6; Os. 2:11; Amos 8:5; Col. 2:16; cf. ang mga aralin sa Bagong Buwan).