Християнські Церкви Бога

[106bz]

 

 

 

Висновки: приношення хвилевого снопа

 

 

 

(Видання 2.1 19950416-20000423)

 

Приношення снопа потрясания грає дуже важливу роль, оскільки це дає нам можливість краще зрозуміти зміст жертви Христа й усвідомити ту силу всокрешения з мертвих, котрої він володіє.

 

 

Християнські Церкви Бога

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Всі права застережені ã 1995, 1996, 1997, 1999 рр. В. Кокс Висновки Дейла Нельсона під ред. В. Кокса)

Дану статтю можна вільно копіювати і поширювати за умови збереження її цільної структури і виключення всяких змін у ній. При цьому копія повинна мати відповідний напис. Також необхідно вказати ім'я й адреса видавця. За одержання копії даної статті плата може не стягуватися. Дозволяється приводити короткі цитати в критичних статтях і оглядах у рамках закону про авторське право.

Дана стаття доступна на сторінці всесвітньої мережі інтернет:
http://www.logon.org і http://www.ccg.org

Приношення Хвилевого Снопа

Христос поклали початок жертвоприносинам перед Богом, що відбуваються перед обличчям Бога. Христос був начатком і це стало символом приношення снопа потрясания під час Великодня/Опресноков. Він був першим у пророчому ланцюзі, ланки якого простираються аж до закінчення часу язичників, і тоді утвориться число з 144,000 обраних в Ізраїлі.

Приношення Снопа Потрясания необхідно розуміти, насамперед, для того, щоб цілком усвідомити схований зміст жертви Христа і ту силу, що йому була дана і відобразилася в його воскресінні з мертвих. Приношення Снопа Піднесення згадувалося ще в Торі в якості необхідної від ізраїльтян жертви. Цей завіт ми знаходимо в текстах Книги Левіта 23:9-14 і Виходу 29:24-25, а також в інших текстах.

Це Приношення Снопа Піднесення є першим з первоплодов, що супроводжується приношеннями, буквальне приношення хліба і провина. Самець ягняти, звичайно ж, символізував Христа.

Приношення самця ягняти і жнива первоплодов символізували Христа як первоплод, що восходит до небес до свого Отця. У Євангелії від Іоанна 20:1, 14-18 ми бачимо, що Христос очікував тієї ночі. Він воскрес і очікував сходження до Отця, і відбулося це в недільний ранок. Саме по собі воскресіння не відбулося ранком у неділю. Воно відбулося вночі в Суботу, і Христос провів ніч у чеканні сходження на небеса. З послання євреям ми знаємо, що йому довелося принести кревну жертву, щоб ввійти у Свята Святих. Ця кревна жертва сама по собі була суть Свята Святих перед лицем Бога Отця.

Це приношення символізувало бажання Бога, відповідно до якого Бог хотів для свого народу правителя, здатного пожертвувати собою заради свого народу. Сатана не хотів робити цього. У Сатани було інше відношення й інша ментальность, що відрізнялося від тієї, которою хотів Господи. Коротко це відношення можна охарактеризувати як я - насамперед, всі інші – на другому місці. Бог хотів нам показати, що самопожертва, приношення свого життя за свій брата являє приклад для усіх нас. Перший з нас, наш провідник, повинний був показати нам, що від нас було потрібно. І не випадково всі учні, крім Іоанна, прийняли свою смерть у борошні. Це не збіг. Випливаючи прикладу свого Вчителя, вони продемонстрували свою любов до всіх братів, намагаючись протистояти супротивникам і силам цього світу, показуючи усім нам приклад для наслідування. Це був гідний приклад. Дійсна його сила відкривається з погляду знання Божого плану, у якому відведене місце кожному аспекту матеріального утвору. Це не просто духовний світ. Це матеріальний світ, а також духовний світ, що повстав проти плану створення і зіпсував його помилок і проблемами, виправлення яких могло відбутися тільки за допомогою жертвоприносини Христа і війни. Таким чином, концепція Приношення Снопів Піднесення зв'язана з жертвами. Своєю жертвою Христос заповнив інші жертвы, що також зв'язаний із Приношенням Снопів Піднесення.

Як ми вже бачили, Христос повинний був воскреснути перед ранком першого дня тижня, що випливає за щотижневим Саббатом, тому що він був Приношенням Снопа Піднесення – первоплодом усіх врожаїв, що підтверджується Книгою Виходу 29:24-27.

Тут приношення є освяченням духівництва Аарона. Христос повинний був освятити нове духівництво: це був наказ Мельхиседека. Вихід 29:29-30 показує, що перше з Приношень служило для того, щоб освятити священство Синів Ізраїлю з їхніх мирних Приношень. Вихід 29:29-30 показує, що освячено повинні були бути одіяння духівництва для того, щоб вони могли робити служіння у Святому Місці. Тому Христос освятив одяги обраних Приношенням Снопа, щоб зробити їх священиками й одягти в одяги святості. Про одяг священства й обраних згадується в Иезекиили 44:17; Захарії 3:5; від Матфея 22:11-12; Одкровенні 3:4,18; 6:11; 7:9,13; 16:15. Книга Левіта 7 у вірші 1 говорить про Жертву Повинності. Жертва Повинності – це приношення священика. Ця жертва також була виконана в Христі.

Щоденне жертвопринесення не було чистою жертвою духівництва. Поділ духівництва являв собою поділ у племені, де народ був розділений на частині і посилав своїх представників у Єрусалим для здійснення приношень. У кожній частині і території були свої молитви і свої жертви, так що вся жертовна система як частина Ізраїлю несла відповідальність і була организованна для молитви і жертви. Кожен ізраїльтянин ніс відповідальність за те, що робилося у священстві. Це були обов'язку племен, що пізніше перетворилися в обов'язку церков. Тобто духівництво минулого невіддільно від народу. Тому і Церква Бога не може бути відділеної від народу.

Ми були освячені Христом, чия смерть була Жертвою Повинності. За Жертвою Повинності йде Мирна Жертва (стих 11), а також Жертва Туку Худоби і Жертва Крові (вірші 20, 25). Ці Мирні Жертви були також заповнені Христом для того, щоб принести нам світ і виконати пророцтво Исаии про Князя Світу. Він став Мирною Жертвою. Він приніс себе в жертву світу і заповнив Мирну Жертву. Коли ми говоримо, що Христос заповнив усі жертви, ми не маємо на увазі, що він заповнив їх тільки своїм існуванням. Його жертва заповнила жертви, відображені в його житті (Чис. 6:27).

Приношення снопа потрясания Христа починає свій відлік до свята Птяидесятницы (з Лев. 23:15-17), що символізує спокута обраних у першому відродженні. Концепція освячення духівництва приношеннями Синів Ізраїлю, уперше згадана в Вихіді 29, продовжує існувати. Освячення і приношення священикам виробляється за допомогою Мирних Жертв, що символізують Месію.

Христос виконав свою жертву своєю власною кров'ю (дающей життя плоті) і очистив нас раз і назавжди. Місця, з яких текла кров Христа, були символичными – з вуха від тернового вінка і з пальців на руках і ногах від цвяхів хреста. Саме з цієї крапки обрані були присвячені у священиків для проводу Ізраїлю. Коли ми говоримо, що Христос відпокутував нас, те маємо на увазі виконання їм жертви й усе, що було з нею зв'язане (Лев. 23:15-17).

Приношення Піднесення, продовжуючи під час П'ятидесятниці (Лев. 23:18), також мало далеко йде символіку. Воно було покликано символізувати ті події, що з нами відбудуться. Жодне з кількості жертв не є випадковим. Усі в них відображає те, що Бог збирається з нами зробити. Тому було сім агнців, що символізують сім Церков, що будуть випливати за тельцем і будуть служити доповненням до двох овнам. Усі ці жертви окреслюють наші дії під час П'ятидесятниці до повернення Месії, що будуть спрямовані на примирення цієї планети з Богом. Ми повинні цілком зібрати язичників і навчити їх значенню пророкувань Бога – таїнств Бога. Ми – пастухи його таїнств Бога, і що б один з нас чи не зробив не зв'язав, те буде зв'язано на небі (Чис. 18:11-18).

В Одкровенні ангел говорить: не робіть шкоди ні землі, доколе не покладемо печатки на чолах рабів Бога нашого (Откр. 7:3). Христос був первоплодом, що символизировали службу і Приношення Піднесення в неділю. Цим він поклав початок ланцюга подій, що виявлять загін священиків. Ці події відокремлять їх і освятять їх перед Богом. Це приготує нас до Тисячоріччя. Таке значення даної служби, що, безсумнівно, починає відлік П'ятидесятниці, де П'ятидесятниця є символом очищення обраних у першому воскресінні.

 

 

 

q