Les Églises Chrétiennes de Dieu

[013z]

 

 

Résumé :

Le Signe de Jonas

et l'Histoire de la Reconstruction du Temple

[013z]

 

(Édition 2 19940923-19980523)

 

Le Signe de Jonas devait être le seul signe donné du ministère du Messie. Le Signe a rapport à la reconstruction du Temple et aux soixante-dix semaines des années. Le Signe s'étend jusqu’à nos jours et il a une pertinence pour aujourd’hui. La prophétie est toujours en cours et elle finit dans un avenir rapproché. La compréhension du moment exact de la reconstruction du temple est essentielle.

 

Christian Churches of God

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(Copyright © 1994, 1998 Wade Cox; Résumé par John Pierce; Éd. Wade Cox)

(Tr. 2003, rév. 2012)

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Le Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple [013z]

 

Il y a trois sources qui racontent la reconstruction du Temple: - la première est la Bible;   la deuxième est l'Apocryphe à 1 Esdras et la troisième est Josephus dans The Antiquities of the Jews, le livre XI, les chapitres I à IV.

Tous confirment que Cyrus a livré les ustensiles du Temple à Scheschbatsar, le Prince de Juda (Esdras 1:8) ou le Gouverneur de la Judée (Esdras 5:15 ou 1 Esdras), pour les préserver jusqu'à ce que la construction du Temple soit terminée. Ils ont alors été apportés par les exilés, à leur retour de la captivité.

L'autel de l’Éternel a été construit le septième mois de la première année de leur retour. La plupart des exilés sont retournés à leurs villes; ils ne sont pas allés à Jérusalem (Esdras 3:1-3). La fondation du Temple n'était pas encore posée (Esdras 3:6). Le travail sur la fondation a commencé, la deuxième année (Esdras 3:10). À partir de ce moment-là, les Juifs ont été frustrés dans leurs tentatives par les habitants du secteur, les Samaritains contemporains. Ils n'étaient pas des Israélites, mais des Cuthéens et des Mèdes, qui avaient été relocalisés en Israël, après la déportation des dix tribus, car c’était une politique délibérée d’Ésar Haddon, le Roi d'Assyrie.

Selon Josephus, Zorobabel serait retourné immédiatement après le décret de Cyrus, la lettre à Assuérus est la lettre à Cambyses et la construction a été achevée durant le règne de Darius I. Esdras et Néhémie sont retournés dans ce règne et les prophètes Aggée et Zacharie sont aussi suscités dans la deuxième année de ce règne. Toujours selon Josephus, la construction aurait été achevée en 516 AEC (avant l’ère courante). 519-516 AEC était le plus tôt que cela était possible, compte tenu de la prophétie des soixante-dix ans, faite par Jérémie et répétée par Daniel concernant la période de temps que Jérusalem serait ravagée.

Les Évidences non Bibliques

Une corroboration des plus éloquentes du récit biblique vient des Lettres araméennes, traduites par H.L. Ginsberg et publiées dans The Ancient Near East: An anthology of texts and pictures (éd. James B. Pritchard, Princeton, 1958, pp. 278-282), qui étaient une correspondance avec les Juifs à la Forteresse d’Éléphantine. Des Juifs et d'autres Sémites non juifs avaient été en garnison dans cette forteresse depuis l’époque du royaume égyptien, avant l'invasion des Médo-Perses. Un Temple impressionnant y avait été construit et il avait été là depuis longtemps, quand Cambyses à envahi l'Égypte.

Pendant le règne de Cyrus Macrocheir ou Artaxerxès 1, l'invasion athénienne de l'Égypte a été réprimée en 454 AEC. Le Satrape laissé en charge était un Médo-Perse nommé Arsames; il a régné comme Satrape de 455/4 AEC à au moins 407 AEC.

Pendant au moins une partie de ce temps, le leader des Juifs de la garnison était un Juif appelé Yedonia. Dans la cinquième année de Darius II, c'est-à-dire en 420/419 AEC, Hanania, un scribe juif d’Arsames, a écrit à Yedonia à Éléphantine. La lettre l'informait que Darius avait envoyé un mot à Arsames concernant l'autorisation d'un festival des Pains sans Levain pour la garnison juive. Elle donnait aussi des détails pour le calcul des jours de la fête commençant le 14 Nisan.

Cette célébration par ordre de Darius, la cinquième année de son règne, est la célébration de la Pâque, mentionnée dans Esdras 6:13-22. Cette célébration a eu lieu lors de la dédicace du Temple qui, d’après les lettres à Éléphantine, serait arrivée en 419/8 AEC.

La lettre révèle aussi que ce Temple était le seul qui restait, après l'invasion de Cambyses. Elle a aussi révélé que, quand le désastre est arrivé, une lettre a été envoyée au souverain sacrificateur à Jérusalem, appelé Jochanan (410 AEC). Cela établit au-delà de tout doute que Darius le Perse, mentionné dans Néhémie 12:22, était Darius le Second.

La destruction du Temple à Éléphantine était le début d'une série de soulèvements égyptiens anti-sémitiques. Cela a commencé en 410 AEC et continué jusqu'au règne d’Artaxerxès II, qui a fait face à une rébellion égyptienne lors de son ascension en 404 AEC. En 402 AEC, il a perdu l'Égypte. En 401 AEC, il a affronté une guerre civile en Perse tandis que les Juifs sont restés loyaux et ont reçu un traitement favorable.

Le Mythe du Décret d’Artaxerxès

Nulle part, la Bible mentionne un décret par Artaxerxès en rapport avec la construction du Temple, sauf pour arrêter sa construction, tel que mentionné dans Esdras 4:23. Quand le décret d’approvisionnement a été publié, le Temple avait déjà été construit, peu importe qu’il ait été donné par Xerxès 1 ou Artaxerxès 1 ou II. Dans aucune version connue de l'histoire ancienne, biblique ou non biblique, Artaxerxès 1 n’a été crédité d’un décret quelconque qui ait été favorable à la construction du Temple ou à l’approvisionnement des Lévites. Il s'agit une invention plus récente.

Les théologiens, qui font la revendication pour Artaxerxès 1, particulièrement en relation aux 2,300 jours ou aux soixante-dix semaines des années de Daniel 9, sont dans erreur. Là où la Bible diffère des sources historiques, elle est invariablement prouvée plus correcte, au fur et à mesure que les connaissances augmentent.

Les Soixante-dix Semaines des Années

La prophétie des soixante-dix semaines des années de Daniel 9:25-27, lorsqu’on la calcule à partir du décret de Darius II, finit en 70 EC. Elle a commencé avec l'encerclement de Jérusalem par l'armée de Tite, le 1er Nisan, et continué jusqu’à la destruction du temple en 70 EC. L’affaire s'est terminée par la fermeture du Temple à Léontopolis en Égypte (voir ci-dessous).

Le Premier Oint est Néhémie, qui a terminé de rétablir le sacerdoce du Temple en 372 AEC (7 semaines des années) et qui a purifié les Sabbats et réinstitué la dîme. Il a achevé les murs de la forteresse du Temple et les murs de la ville et réorganisé Jérusalem.

Le Second Oint est du ministère du Messie. Mais la prophétie se réfère à Jérusalem et à la fonction du Temple, pas aux temps du ministère du Messie. L'expiation pour le péché et la justice éternelle ne pouvaient pas être jugées d’avoir été introduites ou achevées, quand la loi cérémoniale était toujours décrétée. Par conséquent, l'accomplissement de la prophétie dépendait du retrait ou de l'élimination de la place du sacrifice.

Tandis que le sacrifice continuait toujours dans le Temple, on ne pouvait pas dire que le sacrifice du Messie avait vraiment éliminé le sacrifice quotidien, même s'il a été effectué par sa mort. Cette prophétie n'est toujours pas terminée, mais pas comme une semaine divisée, comme certains le prétendent, mais du fait que la fin décrétée n'a pas encore été déversée sur le désolateur, c'est-à-dire le système romain. Ce sera, comme l'Apocalypse le révèle, quand la ville sera détruite et le septième/huitième empire des dix rois sera finalement détruit.

Si les 70 semaines des années ont commencé du décret de 516 AEC, du règne de Darius 1, la fin de la prophétie était alors en 26 AEC, qui semble n’avoir rapport à rien. Les Chrétiens actuels essayent de relier la question à 27 EC et affirment que le ministère de Christ a commencé à ce moment-là, alors qu'il ne l'a pas fait. Josephus est clairement dans l’erreur sur le commencement et ses extensions de la dynastie chaldéenne semblent être destinées à prolonger leurs règnes afin de prolonger les dates des rois persans dans le but de donner à la prophétie des 70 semaines des années une certaine signification à partir de Cyrus.

Le changement de la construction du Temple de Darius II à Darius I semble être une invention post-chrétienne (adaptée par Josephus). Il essaye de saper la signification de la prophétie des 70 semaines des années et c'est probablement l'intention de l'Apocryphe à 1 Esdras, qui est dans l’erreur.

Les 70 semaines des années n'ont pas commencé du règne de Darius I ou d'un décret inexistant d'Artaxerxès 1, mais plutôt de Darius II. C'est la preuve positive que Christ est le Messie et cela n'exige pas une jonglerie non biblique d'une période de trois années et demie ou d’une de sept années inachevées.

Le Signe de Jonas

Le Signe de Jonas est l'aspect le plus significatif du ministère du Messie (Mat. 12:39-40). Cela a été répété dans Luc 11:29-32. Le Signe de Jonas n’était pas seulement qu'il a été trois jours et trois nuits dans le ventre de la baleine, mais Jonas est aussi entré dans Ninive, qui prenait trois jours à traverser. Après une journée de marche dans la ville, il a prophétisé à Ninive, qui s'est repentie, après avoir reçu 40 jours pour le faire (Jonas 3:3-10).

Après le baptême de Christ, nous voyons le jugement de Satan durant les 40 jours dans le désert, avant la Pâque de 28 EC et le commencement du ministère de Christ. Le jugement de Satan, durant ces 40 jours dans le désert, était lui-même analogue à la période donnée à Ninive; Satan a été jugé.

Comme preuve positive du ministère de Christ, Jérusalem a eu une année pour un jour, comparée à Ninive. La troisième étape des 40 jours était de 40 ans pour Juda et elle s’est terminée par la destruction totale de Jérusalem en 70 EC, 40 ans après la mort de Christ. À la différence de Ninive, ils ne se sont pas repentis, bien qu'on leur ait donné un signe plus grand que celui donné à Ninive en Jonas.

La signification principale de la mission de Jonas était qu’elle était pour les Païens et que lui seul, parmi les prophètes hébreux, apportait le repentir aux Païens. Elle était un prototype du rôle du Messie, comme cela a été indiqué par Ésaïe 53.

Si les Pharisiens et les Sadducéens acceptaient que la construction du Temple s’est faite lors du règne de Darius II, ils seraient alors inévitablement condamnés; ils ont donc inventé des séquences erronées et déformées. Les altérations Chrétiennes modernes des 70 semaines des années aux environs d’Artaxerxès 1 sont totalement contraires à Esdras et Néhémie et elles sont rejetées par le Judaïsme, à cause de cela. Les 70 semaines des années se sont terminées exactement à l'accomplissement de la période de 40 ans, donnée à Juda et à Jérusalem pour se repentir; la destruction s’est produite du 1er Nisan 70 EC au 1er Nisan 71 EC, le Temple ayant alors été complètement détruit. La référence à Ninive et à Salomon, faite par Christ, démontre la signification de la durée du Temple et la cessation du sacrifice. Jérusalem a été encerclée le 1er Nisan et elle a été saccagée et le Temple a été détruit, le Jour des Expiations 70 EC. Il y avait toujours une partie de la séquence qui était inachevée.

Les 70 Semaines des Années ont commencé la première année d'un nouveau Jubilé. C'était aussi durant la deuxième année du règne de Darius II. À la fin du Jubilé, nous voyons la Restauration d'Esdras et de Néhémie (voir l'étude La Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie [250]).

Ce qui n'est généralement pas compris, c’est que le sacrifice a continué dans Juda, après la destruction du Temple, accomplissant une prophétie dans Ésaïe 19:19.

Il est compris qu'un Temple avait été construit à Éléphantine et que le sacrifice avait continué là-bas, tandis que le Temple à Jérusalem était en ruines, suite au saccage de Jérusalem par les Babyloniens. Ce Temple a continué toutes ses opérations jusqu'à ce qu'il soit saccagé, après que le Temple de Jérusalem ait été reconstruit durant le règne de Darius II. Jérusalem a alors continué comme le centre d'adoration du Temple pendant presque deux siècles, jusqu'au deuxième siècle AEC. Ésaïe avait prophétisé qu'un Temple serait construit en Égypte. Cette prophétie avait rapport au Messie (Ésaïe 19:20) qui délivrerait l'Égypte. Ils étaient sous le pouvoir romain, à cette époque-là, et le Messie a effectivement été envoyé en Égypte pour sa sécurité, lorsqu'il était enfant. C’était pour accomplir cette prophétie et celle d'Osée, afin qu'il puisse être appelé hors d'Égypte, en tant que fils de Dieu et le premier d'Israël.

Le sacrifice avait continué à Éléphantine durant la période où le premier Temple était en ruines. Dieu n'a pas permis que ce Temple existe, après la destruction du Temple à Jérusalem. Cette fois, le nouveau Temple serait fait de pierres vivantes et l'autorité est passée de Juda à l'Église dans le désert. Cette phase du Signe de Jonas était afin de juger les nations durant 40 Jubilés. Le sacrifice devait cesser durant cette période entière des 40 Jubilés. Tous ceux qui ont essayé de réintroduire le sacrifice ont été tués ou détruits.

Cela a achevé les 70 semaines des années, qui constituaient la durée allouée au deuxième Temple. Le Signe de Jonas a, de même, été achevé et le troisième Temple, à partir de cette date, a été enlevé de Jérusalem et dispersé.

Le troisième Temple ou le quatrième tabernacle devait être construit de blocs individuels, qui sont les Fils engendrés par l'Esprit de Dieu (Zacharie 3:8-10 et Zacharie 4). De l'avènement de Christ, qui doit "enlever l'iniquité de cette terre en un jour", nous voyons, à travers Zacharie 4:1-3, le développement des sept ères de l'Église et des deux oliviers. Ces deux oliviers sont les deux Oints et l'huile sort d'eux par deux conduits d'or (Zacharie 4:12). Ainsi, le troisième Temple est constitué de l'Esprit de Dieu et il doit accomplir toutes choses avec l'huile de l'Esprit de Dieu. Car la grâce lui est donnée (Zacharie 4:7). De Zacharie 4:6, nous voyons qu’à partir de ce moment-là, tout est accompli "ni par la puissance, ni par la force, mais par mon esprit, dit l'Éternel des Armées."

À cause de cela, le deuxième Temple ou le troisième tabernacle a été limité dans le temps. Il a dû céder sa place au troisième Temple spirituel, le quatrième tabernacle, des sept chandeliers, qui sont les sept ères de l'Église (voir Apoc. 2 et 3). Ces ères ont été nommées d’après des secteurs n’ayant aucun rapport avec Jérusalem et elles commencent à Éphèse, en tant que l'ère Éphésienne.

À partir de 70 EC, le cœur de Juda a été endurci, de sorte qu'ils n’en ont pas compris la signification. Il est également possible que les autorités rabbiniques du temps aient vu la pleine signification de la prophétie et qu'ils sont condamnés pour cela. Depuis ce temps, la fabrication de l'histoire de la construction durant le règne de Darius 1 a commencé à obscurcir la signification de la question.

La dernière séquence du Signe de Jonas devait impliquer quarante Jubilés. Nous voyons de la vie de Moïse que la troisième étape et la finale a été représentée par les quarante ans d'Israël dans le désert, avant qu'il ne prenne son héritage. Ces quarante ans étaient le prototype des quarante Jubilés. Le premier Jubilé devait impliquer la naissance de Christ et la période conduisant jusqu'à son ministère. Jean le Baptiste a commencé son ministère, l'année du Jubilé de 27 EC, qui était la quinzième année du règne de Tibère; par conséquent, il a dû commencer en octobre. De là, la signification était ici qu'il a commencé son ministère quand le Jubilé a été annoncé au son de la trompette.

Comme nous l’avons vu, le symbolisme de la restauration de Josias était dans la première année d’un nouveau Jubilé. C'est exactement ce que Christ a fait. Il a commencé son ministère en 28 EC, après la Pâque. Par conséquent, les quarante Jubilés prennent le Signe de Jonas jusqu'à l'établissement du Millenium, la première année du nouveau Jubilé, en mars/avril 2028 EC. La séquence des trente ans est entre 1997 et 2027.

La Fausse Piste

La préoccupation des théologiens Protestants par le décret d'Artaxerxès provient des tentatives d’associer la prophétie à une erreur de traduction de Daniel 9:25 dans la King James. Vers la fin de 1830, William Miller l'a choisi comme la date du commencement de la prophétie de 2,300 jours. C'est curieux que lui et d'autres aient fait cette erreur.

Daniel déclare que la prophétie commence au moment où le sanctuaire est piétiné et où l'offrande continuelle consumée par le feu dans le Temple est enlevée. Cette période n'est pas arrivée par aucun des décrets de construction ou d'approvisionnement et ne coïncide avec aucun d’eux.

Établir un Rapport avec la Prophétie des 2,300 Jours

Le plus tôt que la prophétie aurait pu commencer était avec l'invasion de Jérusalem et la profanation du Temple par Ptolémée (Soter), à la fin de 302 AEC. Cela place l'accomplissement de la prophétie, au plus tôt, à la fin de 1998. Comme c’est la date la plus probable, cela signifie que tout sera accompli à partir de 1999. Certains associent la cessation du sacrifice quotidien à Antioche Épiphane en 167 AEC, ce qui pourrait placer l'accomplissement en 2133 ou 2134, mais cela ne coïnciderait pas avec Daniel 12 ou l'Apocalypse. De même, une date de 197 AEC produirait une date de 2108.

En 197 AEC, Juda est devenu une province de l'empire séleucide, les successeurs orientaux d'Alexandre, de qui Antioche Épiphane est venu.

La Fin des 70 Semaines des Années

La fin de la prophétie des 70 semaines des années et les détails entourant la destruction du Temple en 70 EC exigent un examen détaillé, afin d’assurer une compréhension appropriée.

La juridiction juive sur le Temple était reconnue et approuvée par les Romains. Les prohibitions interdisant aux Païens d’entrer dans les cours intérieures du Temple étaient approuvées par les Romains et la punition était la mort, même pour un citoyen romain. Les Romains ont confirmé la juridiction primordiale juive, même sur les non juifs. C'était pour cette raison que Paul a dû faire appel à l'Empereur (Actes 25:9-12) et seulement cela a empêché Festus de s’occuper de Paul, conformément à la loi juive.

Les juifs étaient aussi exemptés du service militaire pour empêcher les conflits avec les fêtes et les Sabbats. Jusqu'en 70 EC, Juda est demeuré une unité administrative avec son propre gouvernement provincial.

Jusqu'à l'éruption de la Guerre Juive en 66 EC, l'armée romaine, à Césarée, était surtout composée de troupes syriennes de Césarée et de Sébastène.

La dernière construction sur le Temple a été un mur sur la partie la plus haute du bâtiment appartenant à la cour intérieure sur le côté occidental, afin de bloquer la vue d'Agrippa de la cour intérieure, pendant les cérémonies (Schurer, Vol. 1, p. 475). La destruction de ce mur a été empêchée en faisant appel à Néron et par l'intercession de Poppée, la femme de Néron. À ce moment-là, le haut sacerdoce, qui était nommé par Agrippa, a commencé à saisir les dîmes et les sacrificateurs les plus pauvres sont morts de faim (ibid., p. 465, pp. 468-470).

En 62 EC, cette dernière construction sur le Temple était achevée et l’enlèvement des dîmes établi comme la norme par les personnes désignées par Agrippa, en commençant avec Ananus.

À partir de 62 EC, sous le souverain sacrificateur Ananus, le candidat d'Agrippa, plusieurs du sacerdoce ont été exécutés. Le souverain sacrificateur du quatrième tabernacle ou le troisième Temple, Jacques, l'Évêque de Jérusalem, le frère de Jésus Christ, a été exécuté (ibid., p. 468). Cela signifiait la fin du sacerdoce du Temple à Jérusalem et la fin des 62 semaines des années. Le nouveau procurateur, Albinus (62-64 EC), était extrêmement mauvais, pillant des sommes d'argent public autant que privé, y compris la trésorerie.

À partir de ce moment-là, le haut sacerdoce a été un refuge pour les canailles. En 64 EC, Néron a décrété la persécution des Chrétiens à Rome et la tradition veut que Pierre et Paul ont été martyrisés. Le "Pacte avec plusieurs" contre les Juifs et les Chrétiens était répandu. En 68 EC, le monastère à Qumran a été détruit et Néron a aussi été destitué.

Les révolutionnaires ont développé la pratique de kidnapper le sacerdoce en échange de prisonniers. En 66 EC, les autorités avec les Syriens et les autres avaient commencé l'action, qui est devenue la Guerre Juive.

À partir de 1 Nisan 70 EC, Jérusalem a été encerclée. Le Jour des Expiations 70 EC, le Temple a été détruit et, à partir de ce moment-là, il n'y a pas eu de Temple ni de sacrifice et d’oblation jusqu'à la fin de la guerre, en 73 EC, avec la chute de Massada. Cette période est celle mentionnée dans Daniel 9:27.

Pendant une semaine des années, la majorité des gens a cessé de pratiquer sa religion, c'est-à-dire de 63 EC à 70 EC, à cause de la pollution du Temple, des vols de la dîme et des sacrificateurs mis à mort. Le terme pour la moitié de ce temps, le sacrifice et l’offrande cesseront est généralement considéré comme se référant à la moitié de la semaine des années, mais il fait probablement référence au temps après la destruction, de 70-73 EC, quand la nation a combattu mais sans le Temple ni le sacrifice.

Par conséquent, les 70 semaines des années sont clairement une prophétie accomplie. Après la mort de Jacques et avant la destruction en 70 EC, l'Église s'est enfuie de Jérusalem et est allée à Pella (ibid., p. 498 et note 65). Ils savaient de la prophétie que la fin de cette période devait arriver et que le Temple suivant des sept églises, le quatrième des chérubins protecteurs d'Ézéchiel (Ézéchiel 1:15), devait commencer. Dans Ecclésiaste 6:6, Salomon avait indiqué qu’il pourrait durer deux mille ans. Le Signe de Jonas est alors entré dans sa phase suivante et peu comprise, le temps des Païens. Celle-ci devait durer quarante Jubilés, jusqu'au retour du Messie et au début du Millenium, mentionné dans Apocalypse 20:4.

L'Église sous Simon, le neveu du Messie, est retournée à Jérusalem autour de 72 EC et établi les églises des Desposyni ou ceux qui appartiennent au Seigneur. Ils ont fourni des évêques aux églises d'Asie et d'Égypte pendant plusieurs décennies, jusqu'à ce que Rome les ait remplacés par des Grecs.

On pourrait bien se poser la question : Que serait-il arrivé, si les Juifs s'étaient repentis ? La réponse est fournie par la référence avec Israël dans le désert où les espions ou les témoins ont été envoyés pour reconnaître la terre promise. Ils ont refusé de prendre leur héritage, témoignant ainsi contre la productivité de leur héritage. Pas une personne de plus de vingt ans, qui a bougonné contre Dieu, n’a pu entrer dans la terre promise, sauf Josué et Caleb (Nombres 14:6-7). Les enfants ont été des bergers errants dans le désert pendant quarante ans, payant la pénalité de leur infidélité. Ceci représentait Juda et Lévi à l’époque du Messie.

Les quarante jours de témoignage sont devenus les quarante ans du Signe de Jonas du Messie jusqu’à la destruction du Temple. Les quarante ans dans le désert sont devenus les quarante Jubilés d’errance, jusqu'à la deuxième venue.

Juda aurait pu se repentir et nous aurions été emmenés sous leur leadership. Ils ne se sont pas repentis et Dieu savait qu'ils ne se repentiraient pas. Nous avons alors été appelés dans des circonstances différentes. On accordera bientôt le repentir à Juda.

À la fin de la période, pour une semaine des années, le gros des gens a cessé de pratiquer sa religion et, pendant la moitié de ce temps, le sacrifice et l'offrande ont cessé.

Une étude de la destruction de Jérusalem et du Temple montre que cette prophétie a été achevée en 70 EC.

Certains enseignent que la fin décrétée sera déversée sur le désolateur pendant 3 ans et demi, c'est-à-dire la période des plaies de la colère de Dieu de l'Apocalypse. Bien que la période de 3 ans et demi arrivera, essayer de la rapprocher de cette prophétie est un argument très douteux. D'autres enseignent que la période d'une semaine des années est réservée pour le temps de la fin. Il n'y a certainement aucune base pour une telle affirmation.

 

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